除了教訓靈魂睡眠的兩個團體，“耶和華見證人”“與安息日會”以外，尚有幾個別的團體也極積主張一切不肯悔改的靈魂，在大審判之後要歸于寂滅。所謂寂滅簡直就是一切中止。我們可以稱此為條件的靈魂不滅。此說所主張的方式，是說人被造是必朽壞的，靈魂不朽乃是神給義人的賞賜，雖然有些人主張人被造是不朽的，但惡人失去了那恩賜。
此說的目的就是在于沖淡或廢棄永遠審判的教義。有些信徒教導此教義，因他們以為這是擁護神的性格，不致把神顯為殘忍。有些惡人如此主張是為逃避地獄的實在性。後者的動機是個人的，自私的。這對他們來說，正是“有希望就有信念。”但在事實上來說，寂滅是不能稱為刑罰的，實在也不是為罪的適當刑罰。寂滅暗示著知覺的中止，也是一切痛苦，一切罪孽意識的中止。對于那些感到人生乏味，良心有內疚的人，生之消滅或以為是最願望的。對這等人寂滅真是一種福氣。此說一如第二次機會與靈魂睡眠，均為一般教會所反對。
為反對此說，聖經不但沒有暗示惡人刑罰的中止性，反而加強說到刑罰的無止性。論到刑罰乃是說到“永遠”的刑罰。這字在希臘文的口氣是最硬的。用以表明神之永生性的，以及形容聖徒在天蒙福狀態的期間，也就是這個字，“但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠，”提前１︰１７。“信……的，就有永生，”約５︰２４。“我就賜給他們永生，”約１０︰２８。“神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生，”羅６︰２３。“你這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去，——這些人要往永刑里去，這些義人要往永生里去，”太２２︰４１，４６。末節所用的“永”字，在希臘文是一個字（aionion）。這字在新約中總共用了七十二次，每次都是指無限，永遠的期間。馬太福音２５︰３１－４６所論審判的場面，就暗示義人與惡人是要繼續存在的。一者得福，一者受罰。如果惡人歸于寂滅，就不能有此平行了。
寂滅之說的確破壞神的公義。公義要求罪人受于他罪犯的刑罰，並非歸于寂滅。聖經記載惡人所受的刑罰也有等級，——有的鞭打幾下，有受過重的鞭打，但所受的刑罰要繼續到永遠。一旦沒有約束，罪人就要無止息地犯罪抵擋神，照樣，無止息的刑罰就是為無止息犯罪所預備的刑罰。
惡人所受之痛苦是無止境的，已在下列章節中清楚地有所說明︰“他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不能安寧，”啟１４︰１１。“那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠，”啟２０︰１０。“他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面……”帖後１︰９。猶大書十三節說到惡人如同“流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留”；在上節說“就受永火的刑罰。”在馬可福音９︰４３說那火是“不滅的”，４８節說“那里蟲是不死的，火是不滅的。”但以理說，“睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的，”１２︰２。
以上數節經文，並非說到此刑罰的影響是永遠的，猶如在惡人歸于寂滅的情形上，乃是說刑罰的本身——“火”，“刑罰”，“痛苦”，“羞辱”，“蟲”——是永遠的。如果罪人自己歸于寂滅，那麼這里所說的永遠究有何意？如果這些表詞不是說到惡人的刑罰要繼續到永遠，那就很難看出怎能用人的話來教導此真理。神不是叫惡人歸于寂滅，不拘是人或是天使，神都使他們成為彰顯 永遠恨惡罪惡的器皿，如此 的聖潔與公義才得以在刑罰上有所彰顯。
惡人的命運與墮落的天使的命運是很相似的，即如我們在太２５︰４１所見到的。赫治博士（Dr.A.A.Hodge）說，“魔鬼在亞當墮落前就犯罪。從那時起數千年來，主就用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗里，等候大日的審判”（猶６）。他們為罪而受罰，然而卻受到數千年之久。許多魔鬼在人世間行惡作祟，這就證明他們在刑罰之下的知覺活動（太１２︰４３）。關于魔鬼必要有知覺的痛苦，無止息，直到永遠，再沒有比這更清楚的話來加以說明。“王又要對那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去”（太２５︰４１）。
澳大利亞教會雜志編輯艾蘭牧師（Rev.A.Allan）最近發表言論說︰“就我們的生存來說，我們是受造如天使。撒旦是犯罪抵擋神的天使，但他的罪並未使他歸于消滅。他要活著，而且永遠活著。他的居所和他的性格改變了，但他的本性仍然如舊。罪也使人有此同樣的改變。他的居所改變了，被逐出伊甸園，離開神的面。他的性格從潔淨之光而變為腐朽的黑暗，但他的本性仍如從前一樣。他的個人性仍未改變，他的人格是不朽的。他已開始一無止息的生存，他沒有選擇，但必須活下去。基督在拉撒路的事上已經啟示給我們。那財主繼續活著，他的思想與人格並未損弱，從地獄里他為他的弟兄求情，“免得他們也來到這痛苦的地方。”
聖經說惡人要“滅亡”或被“毀滅”，那並非說他們要歸于烏有。這些字就是說明繼續受苦的情況。一個遠離神的罪人，是已經“喪失”，“被毀滅了”，但他是仍然存在的。永死並非本性的消滅，乃是幸福的消滅。赫治查理博士清楚說︰
“當說到靈魂的時候，死字是與神分離的意思；及至這分離是最後的，那就是永死。這是非常清楚的，除非為了支持惡人歸于寂滅的教義，是毫無疑問的。論到“毀滅”與“滅亡”等字的用法，也可以這樣去解說，毀滅的性質在乎所說的主體。某種物件不再適于使用，即等于毀滅；因為它不再達到原初被造之目的。一只船停在海中，無帆，無槳，兩旁被撞破，它已被毀滅了。但它仍舊是一只船。當人失掉健康，耗盡資產，人格掃地是時候，他就使自己不配生存于世。一個遠離神的靈魂就是完全永遠地毀滅了。只配與魔鬼和他的使者同伴。這是比僅僅歸于寂滅更可怕到千萬倍以上的滅亡。”
耶和華見證人與安息日會教訓人說諸惡終必被鏟除。他們說惡人與惡天使，包括撒旦自己，要被拋在“火湖”里，連用以達成他們目的爪牙，都一同完全消滅。當這些被毀滅的時候，背叛即刻中止，神造一“新天新地”。這樣根據他們的教訓，所存留的只有善，一個無罪的宇宙。此見解當然合乎人的心情，我們也願望這是真的見解；不過難題是這個︰這見解明顯是與聖經的教訓相反。
據說某些教訓靈魂寂滅的人，主張沒有惡人的復活——如果根據我們自己的喜好去安排宇宙，我們或許同意這種計劃。為反駁此謬解，我們只有看以下的經文︰“時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪，”約５︰２８，２９。保羅對巡撫腓力斯說︰“盼望死人，無論善惡，都要復活，”徒２４︰１５。但以理說︰“睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的，”１２︰２。
隨從相信靈魂寂滅的人為數不多，因為人人都知道死了不能完結。靈魂不滅的觀念在人心中如此根深蒂固，以致大多數未悔改的人都是怕死，因為他們不知將來要發生何事，所以心中掛慮而時時恐懼。
還有一點與此有關的，我們必要提出。耶和華見證人與安息日會為了擁護寂滅的教義說，在聖經中沒有一處提到人是不朽的，唯有神是不朽的，他們引提前６︰１５，１６為證據，那里說︰“……萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死……。”
為了回答此點，我們絕對承認唯有神是不朽的，唯有 是從永遠到永遠存在的。 是那唯一絕對者，但人是按著神的形像造。他們雖有起始，但他們沒有終結，從那時起他們是不朽的。所謂不朽，就是永遠不死的意思，人的身體是必朽的；但他的靈魂是不朽的。保羅在林前１５︰５３，５４節說，“這必朽的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的，既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。”耶穌對馬大說，“凡活著信我的人，必永遠不死，”約１１︰２６。在靈性上來說，信徒是永遠不死的。非信徒和魔鬼及其使者一樣，在靈性上早已死了，因為保羅說，“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，……當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，”弗２︰１，５。信徒是要受肉體之死的，那就是靈魂與身體的分離，但在靈性上他並未死。非信徒非但肉身死，而且靈性已死，所以首先必須“重生”，那就是聖靈所賜給的屬靈生命的新本質。但當他靈性已死的時候，那並非說他的靈是不活動而無知覺的。在嚴格的意義上來說，“不朽”一詞在聖經中並未用以形容人，正如“三位一體”一詞在聖經中並未用以形容神一樣。但其中所包含的整理頗為清楚。更重要的一點，就是聖經雖然未把“不朽”二字用在人身上，，但的確把更有深厚意義的“生命”二字用在人身上。在聖經與神學的用語上來說，“生命”根本沒有繼續生存的意義，乃與神有聯誼的豐富屬靈的存在之意；照樣“死”在聖經與神學的用語上，根本也沒有中止存在，亦非身體的與靈魂分離的意思，乃是與神分離。