「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」(羅九16)。的確一切都是出于神，在于神(林後三5)。但這並不意謂人就沒有責任，不需要有所立志、有所努力了。按著主的教訓立志追求，不僅合乎神的旨意，還是神在我們心里的運行(腓二13)。不但不可輕忽，還要努力進行才是(民十四24；太十一12)。其實神非常看重人的心願、揀選、誠心和追求(申卅19；代下十六9；太七7)。往往對神所應許的一切屬靈的福氣、恩賜、好處，人追求多少，就得著多少，人得不著是因為人不求(雅四2)；或是不追求(腓三12)，因為神不偏待人(羅二11；徒十34)。但我們應當追求什麼呢？
一、智慧
猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧(林前一22)。他們所求的是屬世、屬人的智慧，這種智慧既不能認識神，也不能幫助人(林前一21)。世界的智慧，在神看來是愚拙，主叫有智慧的中了自己的詭計，並且還要廢棄(林前一19∼20；三18∼19)。然而另一種從上頭來的、屬神的智慧，卻是信徒所當追求的(雅一5，三15，17)，所羅門曾因求智慧而蒙神的悅納(王上三9∼10)。箴言書特別講到智慧的寶貴和重要，是值得我們追求的(箴二2，三13∼19)，同時也指出愚昧是不好的、誤事的、不討神喜悅的。我們生來愚拙、沒有聰明(太十一25；林前一26∼27)，但若一直在善事上愚拙，在神的旨意上糊涂，是不對的(羅十六19；弗五17)。我們應當追求在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，好叫我們行事為人對得起主。凡事蒙他的喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神(西一9∼10)。
可惜有的信徒熱心有余，智慧不足，以致所行的善，被人毀謗(羅十四16)︰所作的工，草木禾楷(林前三12)；所走的路，搖擺不定(雅一5∼8)。帶領別人好像瞎子領瞎子，兩個人都掉在坑里(太十五14)。所以不要以為愚昧、沒有智慧是一件小事。應當尋求真智慧，得著真知識(箴二7，八14)。但真智慧和真知識從那里來呢？聖靈說︰「神明白智慧的道路，曉得智慧的居所。……他對人說，敬畏主，就是智慧︰遠離惡，便是聰明」(伯廿八23，28)，因為神是一切智慧和知識的根源(詩一一一10；箴九10)，並且都在基督里藏著(西二3)。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧無法測度(賽四十28；羅十一33)。他以智慧創造天地，管理萬有(箴八22∼31)。
神的靈也稱為「智慧的靈」(申卅四9︰賽十一2)。人有神的靈同在，被神的靈充滿，就有智慧(創四一38∼39；但五11；徒六3)。所以當求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們(弗一17)。真智慧和知識也是來自神的話，聖經使人行得救的智慧(提後三15)，箴言書就是要使人曉得智慧和訓海，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓海(箴一2∼3)。神的話能使愚人行智慧(詩十九7)，甚至可以勝過仇敵、師傅和老年人(詩一一九98∼100)。為此好好讀經，用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富地存在心里，是必要的(西三16)。不注意讀經，不明白神的話，都是愚昧的。
值得注意的，是我們即或有神所賜的智慧，像所羅門一樣，也不能保證我們不軟弱、失敗。什麼時候我們遠離神，自以為有智慧、驕傲、自高自大，就會跌倒。總之，要仰賴、倚靠、敬畏神才是(箴三5∼7)。
二、聖潔
神是聖潔的，他要求他的子民和一切屬他的人也要聖潔(利十一45；彼前一15∼16)，這是神向我們所定的旨意，也是聖靈在我們身上工作的目的(弗一4；帖前四3，7∼8)。我們既是神的殿，就必須成為聖潔(林前三16∼17)。很少信徒將聖潔作為天天追求的目標，有的人以為得救以後就完了，不必再努力追求什麼，甚至犯罪、隨從世俗和情欲，仍然心安理得，不以為意，這是極其錯誤和可怕的。犯罪不義、污穢不潔的，不能承受神的國，不能進入榮耀的城(林前六9；弗五5︰啟廿一27)。為此信徒務要追求聖潔，非聖潔，沒有人能見主(來十二14)。
信徒在得救的時候，因苦基督寶血的救贖，得以洗淨、稱義、成聖(林前一2，六11；來九12∼14，十10，14)；但仍會犯罪，沾染污穢，成為不潔(林後十二21，十三2；帖前四7；彼後二20)。人若心不聖潔，嘴唇不潔，行為不潔，都是神所不喜悅的(賽六5；提後三2-4︰來十二15∼16)。要想全然成聖，像主聖潔，就需特別追求。怎樣追求才能實際、完全成聖，滿足主的要求，達到神的標準呢？
首先要自潔，如果知道自己有罪，而不肯認罪悔改，除去離開罪惡、污穢，那是不行，也是神所不許可的。雖然他不一定立刻報應、管教、懲罰，他還會給我們悔改的機會，但卻不能一直容忍。信徒絕不能繼續犯罪，仍然活在罪中，那結局是危險可怕的(詩卅八1∼10；約五14；羅六1，15∼16，21，23)。必須真誠地認罪(箴廿八13；約壹一9)，徹底地悔改(太三8；徒廿六20；啟二16，21)，對付罪惡，除去污穢，向人賠禮，離開不義，具體地消除，隔離惡人、惡事、邪術、俗物等，都是自潔所必須的，包括脫離一切卑賤的事(提後二21)，和除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖(林後七1)。不要自以為潔淨，乃求像主耶穌潔淨一樣(約壹三3)。
只有消極方面的自潔還不夠，尚須積極方面的奉獻(羅十二1，六19∼20)。這是成聖很重要的方面。不再為自己活、為著自己用，乃是完全分別為聖、歸給神，包括我們的身、魂、靈，以及所有的光陰、精力、才干等，部分別出來獻給神、歸給神，因為這一切都屬神。聖經的教訓很清楚，一切屬世俗的、屬肉體的都是污穢不潔的，就是一切沒有分別歸神的東西也不能算為聖潔(出廿八36，41；利廿七9，16，26，28，民六5，8︰該二12∼13)。
成聖是神在我們身上的工作(利廿8，廿二32)。起初是神藉著聖靈的感動使我們成聖(帖後二13，彼前一2)。以後主仍然要繼續不斷地作潔淨的工作，他要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔(弗五26)。主的道有潔淨的功用(約十五3)。神的話就是真理，能使人成聖(約十七17)。但神的話，在聖靈的配合使用下，才有能力潔淨人。所以說用水藉著道，讀經、講道、听道都需要在聖靈的引導、遵行之中，才能如火焚燒、如水洗淨、如劍刺透、如鏡反照，使人得到真正的潔淨和成聖。這雖然是神的工作，如保羅所說「願賜平安的神親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」(帖前五23)。但是，我們這方面仍然有責任，就是要順從和遵行。正如彼得所說︰「你們既因順從真理潔淨了自己的心」(彼前一22)。詩篇也說︰「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話」(詩一一九9)。
所以成為聖潔是要追求的，尤其是看到天地都要銷化、燒盡，我們為人該當怎樣聖活，怎樣敬虔(彼後三11)。
三、美德
保羅勸提摩太「要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」(提後二22)，又說︰「但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」(提前六11)，可見保羅非常注重人追求屬靈的美德，這是神所喜悅的。因為神願意我們有分于他的性情和美德，為此我們也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行︰有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬︰有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心(彼後一3∼11)。這樣，才能不致閑懶不結果子，使所蒙的恩召和揀選堅定不移，並得以豐豐富富地進入主耶穌基督永遠的國。許多信徒沒有看到這一點，以為一信主就成了，不知道還要追求什麼，以致在屬靈的事上十分貧窮、愚昧、缺欠，將來在神的國里也會有極大的損失。相信亞伯拉罕和羅得不會得一樣的賞賜，保羅和底馬也不會得同樣的榮耀(提後四8，10)。追求與否關系太大了。
怎樣追求呢？前面談到，要逃避私欲和貪心，否則被那些事佔滿了心思、情感、光陰、力量，就沒有心願和力量追求屬靈的事了。一個充滿情欲，忙于世俗的人，絕不會是一個熱心努力追求的人，他們的光陰被蝗蟲吃盡了，他們的心思被雜務累住了，他們找不出時間，分不出精力來追求上好的福分，連已經得到的一些本錢也埋在地里頭，將來只能哀哭切齒了。另一方面，就是要同那些清心禱告主的人一同追求。和什麼人交往，關系很重要，因為很自然地會隨和他們，效法他們，受他們的影響，幾乎可以從你與什麼人常在一起，常有來往，斷定你是一個什麼樣的人。如果合不來，沒有共同的目的、興趣、語言，就必定逐漸疏遠，接近不起來。雖然和有些信主的人也能有交通和往來，但卻不能和他們一同追求。若想要追求屬靈的美德和敬虔的事，就更難得了。這美德許多人並不羨慕，惟獨清心禱告主的人才渴慕求得，因為他們多與主親近，知道這些美德的可貴和主的心意。不然，親近主的時候會感到羞恥和虧欠，像赤身和空手一般，而且，這些美德只有從禱告中，多和主親近中，才能得到。
我們若想追求什麼，得什麼，就必須將心思、力量都放在追求的目標上面。為此，保羅曾說︰「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，什麼稱贊，這些事，你們都要思想，你們在我身上所學習的、所領受的、所听見的、所看見的，這些事你們都要去行」(腓四8∼9)，「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」(提後三10)，這樣才能在「言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」(提前四12)，這些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也要有恆心。什麼時候失去了追求的心，放棄了追求的事，就會停頓，甚至退後了。不知有多少在前的人，已經在後，自高的已降為卑(太十九30，廿三12)。的確，被召的人多，選上的人少(太廿二14)，非常值得我們警惕。
四、充滿
如果不追求聖靈充滿，一切屬靈的追求都可能落空，因為前面所說的智慧、聖潔、美德，無一不在于聖靈的運行和工作。沒有聖靈的同在，一切道理、知識、行為都只是一些軀殼和名目，沒有生命和實際在內。信徒那樣的幼稚、軟弱、愚昧，毫無長進、見證、能力，都是因為缺乏聖靈的緣故。不是完全沒有聖靈，乃是沒有聖靈的充滿。我們一信主就立刻有聖靈的內住(約七39，十四16∼17，廿22；徒二38；加三2，14；弗一13∼14)，但不一定同時被聖靈充滿，也不是所有的信徒都是被聖靈充滿的人(徒六3，5，十一24)。聖靈充滿就是聖靈降在人身上(徒一5，二4，十44，十九6)，使人得幫助，得能力。重生只有一次，聖靈充滿卻能有多次(徒四8，31，九17，十三9，52)。聖靈充滿可以失去，所以要常求聖靈充滿(弗五18)。
關于聖靈充滿，有許多不同的見解和經歷，有人認為不被聖靈充滿，就是沒有重生得救，這種說法是不對的。因為得救是本乎恩，也因著信(羅十9∼10；弗二8)，不附有任何別的條件。而重生雖然是從聖靈生的，卻如風隨著意思吹，雖听見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去(約三7∼8)，可見並非指被聖靈充滿。也有人認為，聖靈充滿必須有某種特別的經歷和現象，否則就不算是被聖靈充滿，例如必須像五旬節時或在哥尼流家中所經歷的一樣。但我們看到其他人被聖靈充滿時的情況和現象並不相同(路一15，41，四1；徒四31，七55，十三9，52)。所以不能以某種固定現象，或個人經歷作為衡量的標準，判斷其他人。但聖靈充滿，是會有特別的現象，和被人感覺的(太三11；路廿四49；徒一5，15∼17，七55，八18，十44∼46，十九6)。
聖靈充滿主要的標志和效果是得著能力、大有信心、智慧充足、滿心喜樂、為主作見證(徒一8，四31，六5，10，七55，十一24，十三9，52)。如果不只是一時一次受聖靈的洗，而且一直持續被聖靈充滿，那最明顯的功效，就是結出聖靈的果子—仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22∼23)。還有光明所結的果子，以及善果、義果等都是從聖靈來的(腓一11；雅三17∼18)。如果有人自以為或被認為是聖靈充滿的人，卻沒有結出聖靈的果子，就不足以證明他現在和經常是被聖靈充滿的人，只能說他一度受過聖靈的洗，或曾有過聖靈充滿的經歷；但後來，失去了聖靈充滿。因為一次被聖靈充滿，並不能保證永遠被聖靈充滿。參孫、大衛都曾失敗，犯過罪；就是彼得和巴拿巴，雖然他們都曾被聖靈充滿過，但也曾行的不正，隨伙裝假(加二11∼14)。
怎樣追求得著聖靈充滿呢？首先要渴慕，感覺到自己的需要才肯到主的面前來(約七37)。然後祈求、等候、仰望、事奉(路十一13，廿四49；徒一14，十三2)。同時求神光照，認罪、倒空、奉獻、順服都是必要的(詩八一10；徒二38，五32)。並不是有一定的規條和固定的方法。神看的是我們的內心，如果心不聖潔，求的目的不對，就不能得著；強求、妄求，會有受邪靈欺騙和假冒的危險。我們應當竭力邂免心存好奇、求榮、嫉妒、貪心，或其他不正當的目的，或采取不合真理的方法，去得著聖靈的充滿。聖靈的目的是要榮耀主，為主作見證，引導人進入真理，改變人的生命，成就神的旨意(約十五26，十六13∼14；羅八26∼27；林後三18)。我們不能一面醉酒，同時又求聖靈充滿(弗五18)。總之，我們必須放棄屬世、屬肉體的追求和享受，才能得著聖靈的充滿。
五、恩賜
聖靈的恩賜和聖靈的充滿不是同一回事，有些人被聖靈充滿時，同時也得到某些恩賜，但不是人人都有同樣的經歷。保羅在哥林多前書清楚他說︰「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人里面，運行一切的事。……這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人……醫病的恩賜，……能行異能，……能作先知，……能辨別諸靈，……說方言，……翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」(林前十二4∼11)。有人認為必須有某種恩賜，才是聖靈充滿的標記和證明，或者要求所有的恩賜都全備，這就不對了，聖靈隨己意所分的，各人不同，不能強求。有了某種恩賜也不能驕傲自高，更不可妄用。聖靈恩賜的運用若不在聖靈的管制之下，就好像一把利刃在不可靠的人手中，是非常危險的。不但對己、對人無益，反倒有害。
聖靈所給的恩賜，是為著服事教會、幫助肢體，不是為了突顯各人的榮耀和目的。這些恩賜也應當互相配搭，聯合使用，不能突出某種恩賜，將它置于其他恩賜之上，甚至互相排斥，彼此攻擊，正如眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此為用，互相幫助。任何一種恩賜，都同屬一個肢體，不管他有多麼重要、美好，都是不夠的(林前十二12∼27)。有了一點恩賜，就目中無人，輕看別人，單獨行動，脫離身體更是不對。因為沒有其他肢體的保護、支持、供應，誰也不能持久。這就是許多有恩賜的人，甚至是大有恩賜的人失敗、軟弱、跌倒的主要原因，何等令人恐懼而戰兢。
但信徒沒有屬靈的恩賜也不行，在教會中，在對神的事奉上毫無用處，對肢體的供應和對主的工作毫無幫助，那必定成為一個白佔地土、不結果子的人，就是在屬靈的生命上也沒有長進。所以屬靈的恩賜對信徒而言，是非常重要和必要的，應當渴慕追求。基督給人的恩賜有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師(弗四8∼11)。神也將各種恩賜分給人，如說預言、作執事、作教導的、作勸化的，以及施舍的、治理的、憐憫人的等(羅十二3∼8)。這些恩賜都得有聖靈的恩賜在其中，方能盡其職事，成其功用，合起來都是神在教會中所設立的(林前十二28∼30)。我們究竟當求那種恩賜呢？保羅說，要切慕屬靈的恩賜，其中更要緊的是作先知講道(林前十四1)。有人則以為說方言為最重要，為此保羅作了以下的講解和比較。
「那說方言的原不是對人說，乃是對神說，……作先知講道的是對人說，要造就、安慰、勸勉人，說方言的是造就自己，作先知講道乃是造就教會，……說方言的若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。……我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效，……但在教會中，我寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。……所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的或不信的人進來，豈不說，你們癲狂了呢？若都作先知講道，……他心里的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說神真是在你們中間了」(林前十四1∼25)，在聚會的時候要謹慎，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」，「要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行」(林前十四33，39∼48)，願神在屬靈的恩賜上憐憫我們，恩待我們，保守我們，不致發生偏差。
六、愛人
追求一般恩賜的人很多，追求那更大恩賜的人卻不多。因為別的恩賜是明顯的、實用的、容易立刻見效的，而那在神眼中看為更大的恩賜卻比較隱藏，不易立即見效，自己無所得著。保羅叫我們要切切的求，那更大的恩賜，且把那最妙的道指示我們(林前十二31)，那就是愛。他又將愛和其他的恩賜作了一個對比︰「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了嗚的鑼和響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼」(林前十三1∼2)，這不是簡單的方言，也不是普通的知識和一般的信心，乃是奧秘、偉大、神奇的恩賜，是許多人求之不得的。然而即或有了這一切，若沒有愛，仍然算不得什麼。
為什麼把愛看得這麼重呢？因為其他的都是外顯的恩賜，有立時看得見的效果，愛卻是在深處且恆久。別的恩賜有可能被錯用，外顯的恩賜可能叫人自高，也可能被錯用，但愛卻使人謙卑。沒有別的恩賜會感到手中無物，沒有愛會感到心中空虛。別的恩賜是你有什麼，愛乃是你是什麼；別的恩賜可以失去、停止，愛卻永不止息。所以愛是更大、更高的恩賜。不僅如此，愛也是最妙的道，愛能深入人心，溶化剛硬，除去罪惡；愛能帶給人喜樂、安慰、幸福，若沒有愛，任何東西都無法滿足人心中的需要。
愛究竟是什麼呢？好像很抽象，看不見，摸不著，但卻是最真實具體的，它有性格、品德、表現、活動。下面經文給以確切的描述。有一種翻譯為「愛是忍耐、仁慈的︰愛不知道嫉妒和夸耀︰愛是沒有威風和不失禮的；愛從不為自己尋求，從不被激動；愛從不保持人錯誤的記錄；愛從不因人罪過而歡喜，卻因人良善而快樂；愛總是包容、總是相信、總是盼望、總是忍耐」(林前十三4∼7)。這不是描繪一件東西，乃是描繪一個人，一個最良善、美麗、真誠、可愛的人，一個毫無自私、與人無爭，滿有同情、仁慈的人，如果在世界上有許多這樣的人，那是何等令人快樂、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、爭吵、傲慢、無禮、冷酷、無情、貪圖，都會顯得那樣的丑陋、卑鄙、羞恥、無地可容，同時會喚醒、提高、影響、改變人的思想、意念、動機、言行。
只有那位比世人更美，且超萬人之上的耶穌基督(詩四五2，歌五10)，來到世界，居住在人間。我們要求的就是這從神而來的愛(約壹四7∼8)，能夠像那位滿有愛心的主。「神就是愛。住在愛里面的就是住在神里面，神也住在他里面。這樣，愛在我們里面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何」(約壹四16∼17)，我們追求愛，就是追求神自己，難道這不比其他恩賜更高、更大、更妙麼！
七、愛神
如果我們樣樣都有，唯一缺少愛神的心，這就是不夠。神對以色列人有此要求，對新約信徒也不例外。主耶穌說︰「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的」(申六5；太廿二37∼38)，但是許多信徒卻沒有遵守這一條最大的誡命，甚至沒有注意或想到去遵行。他們所愛的是自己、家人、親友和自己的名利、地位、事業，至于愛神，不能說完全沒有，只是距離神的標準—盡心、盡性、盡意還太遠；然而這正是信徒所當追求的，這不是重擔，乃是福分。這並非使信徒為難，乃是要我們得到喜樂。世上沒有一件事比愛神更為有福、喜樂，這是愛神的人都有過的信念和經驗。神要求我們愛他，為的是將極大的好處賞賜給屬他的兒女。
聖經中有許多應許是要賜給愛神的人。如經上所記︰「神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的」(林前二9)，又說︰「神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼」(雅二5)，又說︰「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的」(雅一12)，這是何等寶貴、重大的應許。有一天，我們要看到國度、冠冕和永遠的榮耀、福分、快樂，都是為著愛神的人預備的，不愛神的人將要受到無法估計，不可挽救的損失。那一天，有許多人要哀哭懊悔，乃是為了在世上，沒有愛神、沒有愛那位創造、救贖、看顧、賜恩給我們一切的神，沒有愛那位最良善、榮美、可愛的神，卻愛了如草木、糞土的人和物，如夢境、幻影的事，那一天，愛神的人要坦然無懼，歡喜快樂地來到神面前，親近、敬拜、贊美，並被神永遠、深沉、豐富的愛所充滿。
愛神不但有來世的應許，也有今生的應許。因為神使萬事都互效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。如果有人覺得萬事都與他為難，處處都不如意，心中一直煩惱、憂愁、懼怕、不安，這都是因為不愛神的緣故。若愛神，一切的烏雲、濃霧都消散了。我們能在萬事背後，包括各樣令人不快、失意、痛苦的事，看到那愛我們的神在管理、安排一切，而且是為著我們的益處。不愛神的人不會感覺到、認識到神的愛。經上說︰「因為他專心愛我，我就要搭救他，因為他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他，他在急難中，我要與他同在，我要搭救他，使他尊貴；我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他」(詩九一14∼16)。大衛從心里說︰「耶和華，我的力量阿，我愛你」(詩十八1)，願愛神的人如日頭出現，光輝烈烈(出二十6︰士五31)。
愛神的人都當恨惡罪惡。我們遵守神的誡命，這就是他的愛了(約壹五3)。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令(約壹四21)。凡遵守主道的，愛神的心在他里面實在是完全的(約壹二5)。可見愛神是有具體內容和表現，愛神和愛主是分不開的(約十四21，23)。但我們若愛世界，就要失去愛神的心(約壹二15)，想同時兼愛是不可能的，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個(太六24)。揀選這一條生與福的路，愛神，遵行他的道(申卅15∼16)，盡心、盡性、盡意愛主我們的神，比什麼都重要，是值得我們付上一切代價去追求的，願主引導我們的心，叫我們愛神(帖後三5)。
研讀回應
1．真智慧和真知識是從何而來？
2．為何敬畏耶和華是增長智慧的必要因素？
3．摩西在詩九十12的禱告為要得著「智慧的心」，今天信徒如何可得呢？
4．主耶穌所注重的是什麼？信徒當如何解決里面的污穢？
5．神對「聖潔」的定義是什麼？
6．一個被聖靈充滿的人會有什麼特征？
7．為何信徒當發掘且發揮自己的屬靈恩賜？
8．聖靈所賜的恩賜是什麼？其意義如何？
9．你對自己的屬靈恩賜有何計劃？請分享。
10．比較世人和聖經中對「愛」所下的定義，兩者有何不同？
11．聖經說︰「神就是愛」和「愛是從神而來」，這兩句話對信徒有何意義？
12．信徒要如何表明愛神的心意和態度？