聖經導讀︰王上二12∼十一章;代下一∼九章
大衛建都耶路撒冷之後，便把約櫃移至這新的統治中心(撒下十六章，代上十三章)，這對統治以色列有很大的幫助，因為對神的信仰，能促進以色列人的聯合，而約櫃就是以色列人信仰的中心，代表神與人同在。這也可以顯示掃羅的不夠智慧，他任由約櫃被丟棄在基列耶琳，使自己成為不合神意，不得民心的君王。
不單如此，大衛更為神大發熱心，希望為神建造一座聖殿，作為神的居所。但是神認為大衛是個戰士，在戰爭中曾流了很多人的血，所以禁止大衛為他建殿(代上廿二7)，卻應許由他的兒子來建造。盡管心中失望，大衛的反應是可佩的，他開始大量的搜集建材，預備他兒子建殿之用(代上廿二1∼4，13∼15)，神悅納大衛的心意，就與他立約，也就是有名的「大衛之約」(撒下七8∼16；詩八十九19∼37)。
大衛之約
如果我們分析大衛的生平，從他被神揀選到與神立約，可以看出這與神的救贖計劃、神對列祖們的應許，都有很密切的關系。首先，神曾應許亞伯拉罕，要從他的後裔中興起君王，接著在雅各對兒子的祝福中，神預言君王要由猶大支派而出。這預言的初步應驗就是在大衛身上，因他治理以色列國，使萬民歸向神。但完全的應驗要超過大衛的時代，是指著將來的那位彌賽亞而言。彌賽亞的意思就是「受膏者」，到那日，天上地下一切的權柄都要屬于那彌賽亞。值得留意的是，神第一次選召的是掃羅，但他是便雅憫人，結果還是由屬猶大支派的大衛去取代他。
其次，以色列人雖然已經進入迦南多年，但迦南人仍一直住在他們中間，與他們混雜，以色列實際的版圖也和神所應許的相差甚遠。直到大衛作王的時期，迦南人才全部馴服，以色列的版圖也大大的擴展。這時候，神終于實現了將地賜給亞伯拉罕的應許。
永恆之王朝
再談談「大衛之約」的內容，當大衛希望為神建立居所時，神對大衛說︰「我耶和華應許你，必為你建立家室。」在大衛未建神的殿以前，神必須先堅定大衛的國，使國泰民安，同時，這里的「家」是指朝代，神要建立大衛王朝，長遠統治以色列國。以前神向列祖和摩西所應許的，現在都由大衛的家繼承下來了。
另外，神也特別提到大衛的後裔(撒下七12∼17)，這後裔可以指個別的一個人，也可以指後裔的總稱。這後裔要繼承大衛的王位，近的固然指的是所羅門王，遠的便是指登上王位的大衛的子孫們。這君王與神有特別的關系，因為十四節說，神作他的父，他要作神的兒子。就整體的代表性來說，君王是代表整個以色列民，而君王的好壞，便決定國家的蒙福與否。從預表的角度來看，大衛的子孫既然要稱為神的兒子，那位將要來的彌賽亞，也是大衛的子孫，卻又是道道地地的神的兒子︰而且，他也是代表整體的一個人，他的命運就決定了許多人的命運。
大衛的國與神國
大衛之約中也提到大衛的國，歷代志上廿八5曾提及耶和華揀選所羅門坐王位。歷代志下十三8，又說大衛的子孫治理耶和華的國。換句話說，大衛的國因為立約的關系，便成了神的國在地上的彰顯，君王也成了神的代表，施行神的統治，管理他的子民。
不過，在這約的里面，神也提到大衛的子孫犯罪的可能性，因此神說︰「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國，必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠」(撒下七14∼16)。因此，公義的神對違背他律法的王仍要施行責罰，執行審判，只是因為大衛的緣故，不致全然棄絕他們。
透過大衛，這位王和他所建立的以色列王國，一個屬神的國度，已在地上彰顯出來了。因為大衛尊耶和華為大，所以在大衛統治的王國里，耶和華才是以色列真正的王，大衛只是他的代理人而已。這地上的國度並不能完全等于神的國度，神國的完全實現還是要等待彌賽亞的降臨。因為大衛和他的子孫所建立的國度，那種繁榮興盛也只是短暫的，國中還是有罪惡的存在，大衛的國只能說是未來那個絕對公義、和榮耀之神國的前身。
大衛犯罪的後果
就在大衛的統治達到全盛之時，他自己卻墮落了，與一位名叫拔示巴的女子犯了**罪，又設計謀害她的丈夫，引起神的憤怒(撒下十一)！雖然大衛及時徹底悔改認罪，神免他一死，但他身為神的代表，竟然犯下大惡，使仇敵有褻瀆神的機會，仍難免要受神的懲罰。大衛受的懲罰是什麼呢？先是他的孩子因病身亡，到了晚年，又發生家庭逆倫悲劇，兒子叛逆與他為敵，甚至逼迫他離開自己的家，重過四處飄泊流浪的生涯。雖然這種種事件終告平息，但這無疑已為大衛的統治蒙上了一大污點。
自從大衛王朝建立後，神又應許大衛的子子孫孫要坐在王位上，因此，選擇國家領袖的條件，不再是按照靈力，而是子繼父位的制度。王的眾子，哪一個要繼承王位呢？
智慧之王所羅門
為了這個緣故，在大衛晚年發生了王位之爭。暗嫩本是大衛的長子，但他污辱了大衛第三個兒子押沙龍的妹妹，結果為押沙龍所殺。三子押沙龍後來陰謀叛變，迫使大衛逃亡，**失敗後，押沙龍反而被大衛的猛將所殺。第四個兒子「亞多尼雅」便在眾子中成了長子，圖謀奪取他父親的王位，這叛變使先知拿單立即采取行動，大衛早有意將王位傳給另一個兒子所羅門，因所羅門是神所選定的(代上廿二9；王上二15)。亞多尼雅不久就見到反對也是沒有用的，因著這個叛變，所羅門在大衛還活的時候就加冕為王(王上一39)。
所羅門登基以後，主要的任務是持守他父親所奪得的土地，替大衛鞏固的根基上，為以色列國建立更輝煌的成果。他不需要再像大衛一樣，過著戎馬生涯，卻需要保持國內的公義、安定、和繁榮，對外則需要維持與鄰國的友好關系。此時的以色列國所需要的是一位有智慧的君王。
初期的所羅門，的確是一位愛神、愛民的好君王，當神向他顯現時，所羅門不求長壽，不求財富，也不求滅絕仇敵的性命，卻求智慧以便治理眾民。這顯示所羅門當時治國態度的認真，神悅納了他的祈求，不單賜給他智慧，甚至連財富、尊榮也都加添給他。(王上三3∼14，代下一1∼13)
聖殿的建造
此外，所羅門又效法大衛，遵行神的律法，並繼承大衛的心願，為耶和華建殿，這是所羅門在位時的一大壯舉，經過七年的時間(王上六1，37)，聖殿終于建成了。聖殿是仿照會幕的模式而建，只是體積加倍，由于這個殿是在以色列國極榮華的時期所建，自然就格外顯得金碧輝煌，光彩耀目了。當聖殿完工獻給神的那一天，約櫃被安放在指定的位置時，神的榮光充滿聖殿，就如在會幕中一樣，顯示神降臨在殿里，神住在以色列民中間。
所羅門的智慧和他起初敬畏神的心，帶給以色列極大的祝福與繁榮，在他早期做王的年間，無論在外交、國防、工商業，以及文化方面，都發展到最高峰，但在這一切的背後，卻隱藏著極大的危機。
所羅門時期的政教關系
從大衛開始，君王兼有政治和宗教領袖的身份，到所羅門的時代，更因廢掉擁護亞多尼亞的祭司亞比亞他，另任命撒督為大祭司，而使祭司的職位被高置在君王的權柄之上。特別在獻聖殿時，所羅門由始至終都扮演著最重要的角色，另一方面大衛和所羅門所治理的國是如此繁榮，無論政治、經濟都盛極一時，不少人因此認為以色列國就等于神的國。換言之，在以色列民的眼中，政治宗教已經結合一氣，神給列祖的應許至此已經實現了。因此產生了兩個危機︰(一)以色列民很容易變的自滿自足，不再進取，漸漸地對神的律法也松懈了。(二)宗教的地位逐漸變成次要，甚至只是為服務政治而設。如果君王是敬畏神的人，則全民也必專心敬拜、事奉耶和華，反之，對耶和華的信仰必然受虧損。
在所羅門後期的政績里，危機終于出現了，所羅門雖然為耶和華建造了聖殿、蒙神接納，但神不會因此受賄賂。在第二次與所羅門立約時，他重申如果所羅門謹守律例，他的國位必得堅立，但假如他不守誡命，去事奉別神，以色列人還是會被剪除，甚至不惜舍棄聖殿(王上九1∼9)，可惜所羅門真的陷入罪途。
所羅門的靈性危機
所羅門在建立聖殿後，卻還在邱壇獻祭，這些壇是在高地上，原是迦南人用來敬拜他們的神的場所，以色列人不听從摩西的教訓，把邱壇拆毀，反而模仿迦南人，以敬拜巴力的方式來敬拜耶和華。這在沒有聖殿以前還情有可原，但所羅門建殿之後卻仍在邱壇獻祭，顯然是宗教政策的妥協。這些邱壇後來果然成了以色列民的絆腳石。
更嚴重的，所羅門以婚姻做政治同盟的手段，所羅門除了娶法老之女為妻以外，後來又要了摩押、亞們、以東、西頓等外邦女子為妻(王上十一1)，他共有七百個妃子，三百個嬪女。這種政治聯姻，原是一種互惠聯盟，但對所羅門的影響，卻因而引進了外邦的各種宗教，他的嬪妃們誘惑他的心，去隨從別神，甚至敗壞到為摩押可憎的神「基抹」、和亞捫人可憎的神「摩洛」，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇(王上十一7)。另外，所羅門又大興土木，用七年的時間建造聖殿，更以十三年的時間為自己建造宮殿，任意耗費，以迎合自己的喜好。連帶的就是提高人民的稅收、增加國庫的收入，才足以應付這些龐大的開支，又逼使人民服勞役，從異族人到以色列人無一幸免。
所羅門開始時，雖有屬靈的虔誠，卻未能與神繼續維持好的關系，當他的靈性敗落時，他自然就遭受神的譴責，遭神的警告，他的國也跟著受害了。
研讀回應
1．從大衛被神攔阻建造聖殿，可是他卻仍然盡力的預備建材，我們在此事上可學到什麼事奉的原則？
2．大衛在神的救贖計劃中居什麼地位？(撒下七16，路一32)試從約的內容、條件及立約的儀式三方面比較大衛之約與亞伯拉罕之約？
3．神未听大衛禁食的禱告，卻揀選所羅門延續「大衛之約」，這說明了什麼？
4．你有否將神的同在和大能局限于某時某地？所羅門的看法又如何？請參考他獻殿的禱告。
5．參照申十七14∼20列出神為以色列君王所定的條件，並與所羅門王的後期統治作比較？
**參考圖表︰大衛的家庭(表六)