聖經導讀︰
北方叛變︰王上十二1∼24，代下十章
王國早期︰王上十二25∼十六20
暗利王朝︰王上十六23∼廿二，王下一∼八章
耶戶王朗︰王下九11∼十，十三，十四16∼29
以色列的衰敗︰王十十五8∼十七章
更迭的王朝
以色列王國在所羅門時代**為南北兩國，南方王國只有大衛家一個王朝，北方王國則是兩個世紀的歷史，共有十九位君王，歷經九個統治王室，其中八位是被刺殺或自殺的，由此可見改朝換代的頻率之大。而在王與王的更迭期間，常出現一句形容詞︰「因他行耶和華眼中看為惡的事，行那羅波安所行的，犯他使以色列陷在罪里的那罪」。或許藉此可闡明一個道理︰國家的幸福與否，全賴他們是否遵守與耶和華所立的約，至于對統治者的成就，衡量的標準，全看他對摩西律法的遭行程度，並在外邦人面前持守、敬重神的見證與否。
暗利王朝
耶羅波安和巴沙分別是首先兩個王朝的締造者，而他們的兒子在繼位後都只能統治兩年。第三個王朝其實很難配稱為一個王朝，因為它只歷時一個禮拜。暗利是第四個王朝的締造者，再來是耶戶家，暗利與耶戶算是以色列兩個最強大的統治之家。耶戶王朝的統治時期較暗利長，它包括四代，而暗利家只有三代，可是耶戶王朝的統治卻遠不如暗利，因為在這期間，以色列在亞蘭與亞述人手中遭受極大的損失。
耶戶王朝
因為對抗假神的熱心，耶戶受到尊榮，被賜以一個近一百年國祚的王朝(王下一30)，然而他只是一個工具，而不是耶和華的僕人，並非推動對以色列之神的真敬拜。消滅巴力之後，他仍容許崇拜牛犢之行為存在，而且不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，因此，他藉熱心所得來的，都因靈性
盲目而失去。
而耶戶統治期間，以色列人在外邦列強所受的污辱，主要來自哈薛領導下的亞蘭人(王下十32∼33)，雖然並沒有明文記載哈薛如何進行蹂躪，但從耶戶之子約哈斯的時代，哈薛甚至有權定奪以色列王所能保有的馬匹、戰車和步兵的數目，可見一班(王下十三7)。但在主前第九世紀末期，亞蘭東北鄰國的亞述，迅速崛起，並且多次向亞蘭進行武力侵略，最後在主前八0二年亞述把亞蘭打垮了。從此亞蘭如日落西山，再不能成為以色列的頭號敵人。至于亞述，在擊敗亞蘭之後，國事面臨內憂外患，使她不能全心攻取附近的國家，以色列就是在這種局勢下，迅速復原，收復疆界，並把外族人驅離以色列境。
耶羅波安二世時代
這時，社會的繁榮得以重新建立，甚至可與所羅門時代的繁榮媲美，以色列的上流社會享受到極豪華的奢侈生活。在這種情形之下，以色列人對自己的國家充滿了樂觀與信心，對于未來神將要祝福的應許，存著不假思索的肯定，但就在這時候，神再次興起先知，對以色列國敲了喪鐘。
這時期的先知與以前的略有不同，以前先知的信息，主要是針對個人特殊的罪行，特別是君王的，而現在的先知較以國家為單位，所指責是國家的罪行非個人的罪，原則上都是神權統治的維護者，與先前一樣。他們代表一種改革運動，要喚醒君王與民眾、國家與社會，重回到幾乎被遺忘的西乃之約，實踐愛神愛人的原則。但與以往不同者，他們現在的信息，不單是口傳，並記錄成書，稱為先知書。因此，這時期的先知，一般稱為寫作的先知，先知文學因而構成舊約重要的一部份。
先知書里的阿摩司書和何西阿書，就是針對耶羅波安二世的時代而發出的信息，原來耶羅波安二世時候的以色列國，外表雖然強盛繁榮，卻隱藏著無限的罪惡。從經濟方面來說，那時的社會是一個貧富懸殊的社會，這一點從考古學中，已經得到證實。有些富豪之家，終日醉酒當歌，縱情享樂，以色列在這個時期的繁華，清楚地反映在何西阿(十二8，十三6)、阿摩司(六4∼6)、及以賽亞(廿八1)的著作中。
更嚴重的，他們時常欺壓貧窮，使得一般老百姓苦不堪言，例如︰他們以高利息貸款給農民，一旦遇到天災人禍，農民的命運便只得任由債權人擺布，甚至淪為奴僕。他們更貪得無厭，時常搶奪財物，仗勢凌人，有時則施行勒索，或以詭詐的商業手段，榨取窮人的血汗錢，倘若窮人試圖循法律途徑，要求賠償，那執法者卻又收受賄賂，官官相護，使窮人投訴無門。社會上更造成許多的特權階級，漸漸地對神的聲音也不再敏感，所以當阿摩司指出以色列的問題時，他受到祭司亞瑪謝的干擾，要驅逐他出境，叫他回到猶大去(摩七10∼13)。
以色列人自以為是神的選民，所以一定會蒙神的祝福和保護，耶羅波安二世的繁榮，更加印證了這個信念，所以他們對國家的前途都抱著極樂觀的態度，卻從未對身旁的受**者，給予任何的憐憫和同情。至于對神的敬拜，他們以為行了各樣的祭祀禮儀，就可以滿足神的要求，神也一定會祝福他們，所以，以色列民是無憂無慮地，盼望主的日子來臨。
耶和華的日子
「耶和華的日子」這個名詞常在先知書里出現。但第一次出現卻是在阿摩司書。基本來說，耶和華的日子並非指歷史上一個特定的日子，而是捐神介入人類的歷史，顯明他作為的日子。
對當時的以色列人來說，他們常常盼望耶和華的日子來臨，在自以為是的假象安全感下，他們自認是神的選民，所以耶和華的日子便會帶給他們祝福！至于神的審判，那只會對付外邦人而已。阿摩司的任務，就是要擊破他們虛假的安全感，他指出，神揀選以色列民，固然是事實，但這揀選包含了神對他子民的要求，當他的子民犯罪時，神必定追討他們的罪孽，揀選不是胡作非為的藉口(摩三1∼2)。
因此，耶和華的日子對順服神的人，自然是一個祝福，但對作惡違背神的人，則是審判和刑罰，是降災禍的日子。阿摩司首先警告以色列說︰以色列將要亡國，成為荒涼之地，這即是耶和華的日子對當時以色列的含意！
「**的妻子」
在耶羅波安二世極其繁榮時，阿摩司警告亡國的信息，就像曠野的呼喊，根本無人理會，或者嗤之以鼻。但在那羅波安二世死後，以色列隨即陷入無政府狀態，在往後約十年的動亂中，所出現的五個君王，竟然其中三個是靠暴力奪取政權的。那羅波安二世在主前七四六年去世，次年，亞述王提革拉昆列色三世登位，此人雄才大略，南征北討，不多年已佔領敘利亞和巴勒斯坦北部的部份國家，並在以色列內亂期間，構成嚴重威脅。
在這種內外紛亂的情況下，神興起另一位先知何西阿，向以色列民宣布他的信息，何西阿的先知生涯，大約是在耶羅波安二世的後期開始直到以色列亡國。
在何西阿書里面，先知將當時社會上的混亂和罪惡，一件件的剖白出來，先知把以色列人離棄神比作犯**罪，一方面是因為耶和華揀選以色列民作他的子民，就好比娶他們成為他的妻子一般，因此他們離棄神轉而敬拜別神，就好像犯**的罪，而另一方面，也是因為他們敬拜巴力，實際也牽涉肉體**的行為。
政治方面，以色列支派間的團結已經完全崩潰，甚至彼此擊殺，慘無人道，同時，王位的爭奪更完全脫離了神治的標準。以往，雖然君王體制已構成了對神權統治的威脅，但最起碼君王仍得假裝是神所指派，不敢逾越得大過份，但如今任意篡奪王位，卻無需任何理由與藉口，所以神藉何西阿說︰「他們立君王卻不由我，他們立首領我卻不認」，神毀滅以色列的心意已定了！
不過，何西阿雖然預見神要毀滅以色列，他以饒恕曾向他**妻子的舉動，來表達神的愛，以色列就如同那犯**的妻子，但在約的關系之下，神終有一天會曉恕她，與她恢復關系，重新再把以色列建立起來，也預言了以色列遭受審判後的盼望。
以色列與亞蘭結盟
至以色列王比加的時期，他極力主張與亞述爭戰，遂與亞蘭結伴，反抗亞述，並嘗試邀請猶大王亞哈斯加盟，但遭到亞哈斯拒絕，因此亞蘭和以色列聯盟軍便先攻擊猶大，希望廢亞哈斯，另立一位亞蘭人為王，然後可以合力對付亞述。同時，以東和非利士又在猶大的邊境騷擾猶大王國，使得猶大王亞哈斯處境危殆，不顧猶大先知以賽亞的阻攔，獻大量貢品給亞述，尋求庇護。
亞述王提革拉毗列色親自統率軍馬，沿海岸南下，橫掃非利士城邑，然後再回師攻打以色列，在緊急形勢下，何細亞背叛比加，把比加殺害，然後立即投降，歸為亞述藩屬。
以色列的衰敗
提革拉毗列色死後，何細亞認為時機已到，便結盟埃及反叛，新的亞述王撒縵以色列大軍壓境。至主前七二一年，以色列的首都撒瑪利亞陷落，成為亞述的撒瑪利亞省，以色列人被擄到亞述去，卻把大量的外族人遷進來，與剩余的以色列人混雜，彼此通婚，他們的子孫便是撒瑪利亞人，以色列的政治歷史至此暫告一段落。
以色列國最繁盛時，先知阿摩司不斷地發出亡國的警告，只是無人听信，只不過經歷四十年的光景，果真應驗了他的預言，繁榮之國迅速倒斃。但先知何西阿所預告之復興，從此就更成為以色列人心中的盼望，神的救贖計劃並未因以色列覆亡而終止！
研讀回應
1．試請按聖經找出以色列諸王的資料，依名字、經文、政績、宗教、結局做成簡表。
2．請說明先知在以色列目的地位和作用？
3．先知書中常出現的「耶和華的日子」有何特殊的意義？
4．為什麼以色列的王始終未能廢除邱壇？在你生命中是否也有什麼東西奪取了神的地位，且未除掉的？
5．以色列亡國的主要原因是什麼？什麼事情促使神對他們施行審判？對我是否有所提醒？
**參考圖表︰以色列國諸王年表(表八)