聖經導讀︰
太廿六57∼廿七61
可十四53∼十五47
路廿二63∼廿三56
約十八13∼十九42
耶穌的痛苦
在舊約中有關彌賽亞的預言，有不少經文是指向一位榮耀的君王，但也有一些是指著受苦的彌賽亞而言。這二種說法，使人產主極大的混淆。原來彌賽亞的降臨分為兩次，第一次是要受苦，第二次才是得著榮耀。耶穌是如何作受苦的僕人，在得榮耀之前，必先經過苦難，故首先要探討的是究竟他在地上受了什麼苦？這些苦對人類、以及對我們每個人又有什麼意義呢？
身心的痛苦
從主的一生，可以看出，耶穌受的第一個苦就是終日奔波的苦。耶穌在三年半的傳道生涯里，所到之處，總有一群人跟隨著他，他們不單是要听耶穌講道，更有求于他。人們經常把有病的、殘廢的、被鬼附著的，帶到耶穌的面前求助，許多時候縱使他非常的疲憊，卻仍然顧念那些有需求的人，有時甚至連飯也顧不得吃。更難能可貴的，是他從未因為忙碌而放下與神的交通，反倒獨自退到曠野，或山上，安靜禱告，甚至徹夜不眠的禱告，然而身體的勞苦，還容易承受，尤有甚者是心靈的苦，這是耶穌面對的第二種苦。
以賽亞書五二14對耶穌的外貌有一番詳細的描寫︰「他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。」是什麼使耶穌變得憔悴呢？賽五三3︰「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看一樣；我們也不尊重他。」原來當這位人類的救主來到世上時，並未得到當得的尊重，反被藐視與厭棄，使他心里遭受極大的傷痛，縱使耶穌為了救贖世人，到處傳道、醫病、趕鬼。但當時的猶太人，卻存心藐視他，不接納他的教訓，也不悔改。他在安息日行善事，猶太人說他犯誡命，他醫病趕鬼，猶太人卻說他是靠鬼王趕鬼，他治好十個大麻瘋的病人，只有一個外族的撒瑪利亞人回來歸榮耀給神，其余九個猶太人卻全無感恩的心。難怪耶穌會感慨萬千的說︰我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說︰「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」(太十一16-17)。
當時的猶太人，對耶穌所傳的信息，有些是激烈地抗拒，更多的是不理不睬，就連那些跟從他的人，也有不少只是湊熱鬧或是想從耶穌所行的神跡奇事中得著好處罷了。因此當主遭受逼迫受苦時，他們便四散逃跑，面對這群不肯悔改的猶太人，耶穌只能望著耶路撒冷哀哭，由此可見主受苦的心腸已表露無遺了。
舍身流血之痛
不過，心靈的苦，還不算是耶穌受苦的最高峰，還有第三樣苦，就是舍命的苦。耶穌曾說︰「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價」(可十45)。嚴格說，耶穌出生開始就已經一步步邁向死亡的道路，因為這正是他來到地上的目的。當十二位門徒中的猶大，出賣了主，率領祭司長、長老，帶同兵丁來捉拿耶穌，他們把耶穌帶到公會去受審，吐唾沫在他的臉上，又拳打腳踢。因為他們想判他死刑，便把他解到巡撫彼拉多那里，但彼拉多卻查不出他有什麼罪來，在群眾的壓力之下，終究還是宣判耶穌釘十字架，這在當時是最殘酷、最羞辱、也是最嚴重的刑罰。
耶穌受盡兵丁的戲弄、侮辱後，仍被釘在十字架上，當地的手腳都被鐵釘穿過，鮮血直流時，他卻仍念念不忘地為害他的人代求說︰「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」因他深知人性的虛妄與軟弱。
所謂「慷慨赴死易，從容就義難」，耶穌的勇氣是無人能比，他從未試圖為自己辯護，也不曾運用他的超自然能力，把自己從十字架上救下來，他願意默默的接受天父所定的旨意，承擔世人的罪孽，背負十架的苦刑，就如賽五三7︰「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」耶穌死的那天，從中午開始，天地都黑暗了，經過大約三十鐘頭，他就斷氣了。圍觀的人有些為他哀號，有些感到他們錯釘了一個義人，就連出賣耶穌的猶大，也後悔賣了無辜之人的血，在自己良心的譴責下，上吊身亡。
與神隔絕之苦
在客西馬尼園的禱告，聖經記載耶穌極其憂傷，甚至汗珠如大血點般滴在地上，他真正害怕，到底他怕什麼呢？不單是肉身的死，將要面臨的十字架酷刑，而是靈性的死。靈性死亡所受之苦，是主耶穌所受的第四樣苦，在耶穌還未斷氣前一刻，他大聲喊叫︰「我的神，我的神，為什麼離棄找？」主經歷了與父神隔絕的痛苦，就是從基督的人性來看，這位有聖子位格的「人」與父神隔絕之苦。聖經里所提的死亡，最重要的其實是指與神隔絕。人的永生就是永遠與神同在，人的永死就是完全被神離棄，耶穌的死，是完全且真實的死亡，也是最痛苦的死，他沒有犯罪，卻要被神離棄，為的是什麼？
「被掛的人，是在神面前受咒詛的」(申廿一23)，耶穌是神的愛子，卻被掛在十字架上，被神咒詛，為什麼呢？由各方面的跡象證明，耶穌就是那應許要來的彌賽亞，為何會落得如此下場呢？
原來自從始祖亞當犯罪墮落以後，整個人類都落在罪惡的權勢之下，因為「罪的工價乃是死」(羅六23)，這是罪惡帶來的必然結果。死亡的意思就是隔絕，肉身的死，使人與人隔絕，但肉身死後還有靈性的死，就是永遠與神隔絕，落在永恆的黑暗與死亡里。
自亞當犯罪以後，神就展開他的救贖計劃，因神的公義，神一定要懲罰罪惡，不過神也是慈愛的，他要拯救人脫離罪惡，並解決罪所帶來的痛苦，使人可以得著新生，神如何解決這其中的矛盾呢？答案就是十字架！唯有十字架滿足了神的公義與慈愛。
獻祭的羔羊
自從神藉著摩西頒賜律法開始，神就啟示他的百姓，要用獻祭的方式贖罪，這樣可以暫時免去神的忿怒，並帶給人類祝福。不過這種獻祭的功效只是短暫的。根據律法的規定，大祭司每年都要進入至聖所一次，為百姓獻祭贖罪，也為自己贖罪，因為他自己也是罪人。而且聖殿中有一幅幔子，把聖所與至聖所分開，除大祭司外，沒有人可以進入至聖所，因為這是神與人同在的地方。由此可見神人之間的隔膜是何等的大，希奇的是當耶穌在十字架上斷氣時，聖殿的幔子從中裂為兩半，表示神人間的隔膜已因耶穌基督的代死而消除了。
希伯來書指出，耶穌是人類的大祭司，常常在神面前為人代求，也為人獻祭贖罪，不過耶穌與舊約的大祭司不同，因為耶穌沒有犯罪。至于所獻的祭物，也不是一般的羊羔，乃是他自己，因他就是舊約中預表的代罪羔羊，是完全聖潔，毫無暇疵的，他把自己毫無保留地放在祭壇上，他要用自己的血為世人贖罪，換句話說，耶穌既是祭司，又是祭物。
由此我們才能理解為什麼在十字架上，他竟被父神離棄了。原來當主耶穌在十字架上的時候，擔負了世界所有人的罪惡。換句話說，原來應該由世人自己擔負的刑罰，現在都歸到耶穌的身上，由耶穌來擔負了。神的咒詛臨到他，因此他受審判被離棄，受痛苦被隔絕，並且經歷真實的死亡。耶穌本來無罪，不須去死，但他愛世人，甘願為應該死的人去死，使他們可以免去死的刑罰，並且恢復在神面前無罪的地位，從此讓人可以藉著耶穌的贖罪，再次坦然的來到神的面前，成為他的兒女，這便是耶穌在十字架上所成就的救恩。不單如此，耶穌獻祭的果效，也遠超過舊約祭司的獻祭，因他只須一次獻上，便成為永遠的贖罪祭。他在十字架上承擔了古往今來所有世人的罪，任何人只要願意接受這份救恩，就可以確信，耶穌已經為他贖罪了。
代贖的功效
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治」(賽五三4∼5)。任何人只要承認自己是罪人，承認耶穌是為他而死，並且相信神的應許，接受耶穌為他的救主，並把生命的主權交給耶穌，神的應許就要在那人身上應驗，神要在耶穌基督里赦免那人的罪，使那人成為神的兒女，得以進入神的國度，這也就是聖經中，「因信稱義」的道理。
由此更顯明，那道成肉身的耶穌是何等的愛我們。腓二6∼8︰「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」，耶穌本是與神同等的，可以坐在寶座上，享有天下豐盛與榮耀。然而，他卻自願放下自己的權利，來到世上成為一個卑微的人，忍受時間、空間的限制。古時一些官，往往為了了解民間疾苦，常常微服出巡，深入民間，以解民憂，這種人尚且被稱為好官，何況神的兒子，原是尊貴榮耀的主，卻願意從天上來到人間，與人同甘共苦，豈不更叫我們感動。
奴僕的樣式
但耶穌的降卑還不僅止于此，他不僅成為人，還成為貧窮卑賤的人，生長在貧窮的家庭，過著勞碌奔波的生活，像奴僕一般到處服事人。甚至在他離世前夕，和門徒分享最後的晚餐時，他竟一一為他們洗腳，從這件事上就把他自我卑微的態度表露無遺。
他除了降卑為人、為奴之外，他更願走上死亡的道路。因為這是神所命定的救贖計劃，要藉著耶穌的死，拯救人類脫離罪惡，為了讓神的旨意在他身上得以成全，他沒有逃避死亡的苦杯。在客西馬尼園，當兵丁來抓他時，耶穌就清楚對門徒說，他原可以差遣十二營的天使來保護他，但他沒有這樣做，因他寧願讓神的旨意在他身上成全。
他從最尊貴的神，降卑為世人所唾棄的罪犯，且嘗盡了人間最羞辱、最痛苦的刑罰，誠如羅馬書五章6∼8所說︰「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
研讀回應
1．耶穌向門徒預言自己將要受苦，門徒是否明白主來到世上的目的？他們對彌賽亞心存什麼盼望？
2．在耶穌被捕一事上，猶大、彼得、耶穌各有不同的表現？請解釋各人不同做法背後的原因？
3．主在客西馬尼園三次禱告的話是什麼意思？他心中最大的痛苦是什麼？
4．耶穌被釘十架後，曾暗中跟隨耶穌的人有了什麼轉變？他們給你什麼感受？
5．從主的被出賣、客西馬尼的經歷及門徒的背棄，思想與基督一同受苦的意義？(參腓三10，西一24)