圣经导读：
太廿六57～廿七61
可十四53～十五47
路廿二63～廿三56
约十八13～十九42
耶稣的痛苦
在旧约中有关弥赛亚的预言，有不少经文是指向一位荣耀的君王，但也有一些是指着受苦的弥赛亚而言。这二种说法，使人产主极大的混淆。原来弥赛亚的降临分为两次，第一次是要受苦，第二次才是得着荣耀。耶稣是如何作受苦的仆人，在得荣耀之前，必先经过苦难，故首先要探讨的是究竟他在地上受了什么苦？这些苦对人类、以及对我们每个人又有什么意义呢？
身心的痛苦
从主的一生，可以看出，耶稣受的第一个苦就是终日奔波的苦。耶稣在三年半的传道生涯里，所到之处，总有一群人跟随着他，他们不单是要听耶稣讲道，更有求于他。人们经常把有病的、残废的、被鬼附着的，带到耶稣的面前求助，许多时候纵使他非常的疲惫，却仍然顾念那些有需求的人，有时甚至连饭也顾不得吃。更难能可贵的，是他从未因为忙碌而放下与神的交通，反倒独自退到旷野，或山上，安静祷告，甚至彻夜不眠的祷告，然而身体的劳苦，还容易承受，尤有甚者是心灵的苦，这是耶稣面对的第二种苦。
以赛亚书五二14对耶稣的外貌有一番详细的描写：「他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。」是什么使耶稣变得憔悴呢？赛五三3：「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看一样；我们也不尊重他。」原来当这位人类的救主来到世上时，并未得到当得的尊重，反被藐视与厌弃，使他心里遭受极大的伤痛，纵使耶稣为了救赎世人，到处传道、医病、赶鬼。但当时的犹太人，却存心藐视他，不接纳他的教训，也不悔改。他在安息日行善事，犹太人说他犯诫命，他医病赶鬼，犹太人却说他是靠鬼王赶鬼，他治好十个大麻疯的病人，只有一个外族的撒玛利亚人回来归荣耀给神，其余九个犹太人却全无感恩的心。难怪耶稣会感慨万千的说：我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」(太十一16-17)。
当时的犹太人，对耶稣所传的信息，有些是激烈地抗拒，更多的是不理不睬，就连那些跟从他的人，也有不少只是凑热闹或是想从耶稣所行的神迹奇事中得着好处罢了。因此当主遭受逼迫受苦时，他们便四散逃跑，面对这群不肯悔改的犹太人，耶稣只能望着耶路撒冷哀哭，由此可见主受苦的心肠已表露无遗了。
舍身流血之痛
不过，心灵的苦，还不算是耶稣受苦的最高峰，还有第三样苦，就是舍命的苦。耶稣曾说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(可十45)。严格说，耶稣出生开始就已经一步步迈向死亡的道路，因为这正是他来到地上的目的。当十二位门徒中的犹大，出卖了主，率领祭司长、长老，带同兵丁来捉拿耶稣，他们把耶稣带到公会去受审，吐唾沫在他的脸上，又拳打脚踢。因为他们想判他死刑，便把他解到巡抚彼拉多那里，但彼拉多却查不出他有什么罪来，在群众的压力之下，终究还是宣判耶稣钉十字架，这在当时是最残酷、最羞辱、也是最严重的刑罚。
耶稣受尽兵丁的戏弄、侮辱后，仍被钉在十字架上，当地的手脚都被铁钉穿过，鲜血直流时，他却仍念念不忘地为害他的人代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」因他深知人性的虚妄与软弱。
所谓「慷慨赴死易，从容就义难」，耶稣的勇气是无人能比，他从未试图为自己辩护，也不曾运用他的超自然能力，把自己从十字架上救下来，他愿意默默的接受天父所定的旨意，承担世人的罪孽，背负十架的苦刑，就如赛五三7：「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」耶稣死的那天，从中午开始，天地都黑暗了，经过大约三十钟头，他就断气了。围观的人有些为他哀号，有些感到他们错钉了一个义人，就连出卖耶稣的犹大，也后悔卖了无辜之人的血，在自己良心的谴责下，上吊身亡。
与神隔绝之苦
在客西马尼园的祷告，圣经记载耶稣极其忧伤，甚至汗珠如大血点般滴在地上，他真正害怕，到底他怕什么呢？不单是肉身的死，将要面临的十字架酷刑，而是灵性的死。灵性死亡所受之苦，是主耶稣所受的第四样苦，在耶稣还未断气前一刻，他大声喊叫：「我的神，我的神，为什么离弃找？」主经历了与父神隔绝的痛苦，就是从基督的人性来看，这位有圣子位格的「人」与父神隔绝之苦。圣经里所提的死亡，最重要的其实是指与神隔绝。人的永生就是永远与神同在，人的永死就是完全被神离弃，耶稣的死，是完全且真实的死亡，也是最痛苦的死，他没有犯罪，却要被神离弃，为的是什么？
「被挂的人，是在神面前受咒诅的」(申廿一23)，耶稣是神的爱子，却被挂在十字架上，被神咒诅，为什么呢？由各方面的迹象证明，耶稣就是那应许要来的弥赛亚，为何会落得如此下场呢？
原来自从始祖亚当犯罪堕落以后，整个人类都落在罪恶的权势之下，因为「罪的工价乃是死」(罗六23)，这是罪恶带来的必然结果。死亡的意思就是隔绝，肉身的死，使人与人隔绝，但肉身死后还有灵性的死，就是永远与神隔绝，落在永恒的黑暗与死亡里。
自亚当犯罪以后，神就展开他的救赎计划，因神的公义，神一定要惩罚罪恶，不过神也是慈爱的，他要拯救人脱离罪恶，并解决罪所带来的痛苦，使人可以得着新生，神如何解决这其中的矛盾呢？答案就是十字架！唯有十字架满足了神的公义与慈爱。
献祭的羔羊
自从神藉着摩西颁赐律法开始，神就启示他的百姓，要用献祭的方式赎罪，这样可以暂时免去神的忿怒，并带给人类祝福。不过这种献祭的功效只是短暂的。根据律法的规定，大祭司每年都要进入至圣所一次，为百姓献祭赎罪，也为自己赎罪，因为他自己也是罪人。而且圣殿中有一幅幔子，把圣所与至圣所分开，除大祭司外，没有人可以进入至圣所，因为这是神与人同在的地方。由此可见神人之间的隔膜是何等的大，希奇的是当耶稣在十字架上断气时，圣殿的幔子从中裂为两半，表示神人间的隔膜已因耶稣基督的代死而消除了。
希伯来书指出，耶稣是人类的大祭司，常常在神面前为人代求，也为人献祭赎罪，不过耶稣与旧约的大祭司不同，因为耶稣没有犯罪。至于所献的祭物，也不是一般的羊羔，乃是他自己，因他就是旧约中预表的代罪羔羊，是完全圣洁，毫无暇疵的，他把自己毫无保留地放在祭坛上，他要用自己的血为世人赎罪，换句话说，耶稣既是祭司，又是祭物。
由此我们才能理解为什么在十字架上，他竟被父神离弃了。原来当主耶稣在十字架上的时候，担负了世界所有人的罪恶。换句话说，原来应该由世人自己担负的刑罚，现在都归到耶稣的身上，由耶稣来担负了。神的咒诅临到他，因此他受审判被离弃，受痛苦被隔绝，并且经历真实的死亡。耶稣本来无罪，不须去死，但他爱世人，甘愿为应该死的人去死，使他们可以免去死的刑罚，并且恢复在神面前无罪的地位，从此让人可以藉着耶稣的赎罪，再次坦然的来到神的面前，成为他的儿女，这便是耶稣在十字架上所成就的救恩。不单如此，耶稣献祭的果效，也远超过旧约祭司的献祭，因他只须一次献上，便成为永远的赎罪祭。他在十字架上承担了古往今来所有世人的罪，任何人只要愿意接受这份救恩，就可以确信，耶稣已经为他赎罪了。
代赎的功效
「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治」(赛五三4～5)。任何人只要承认自己是罪人，承认耶稣是为他而死，并且相信神的应许，接受耶稣为他的救主，并把生命的主权交给耶稣，神的应许就要在那人身上应验，神要在耶稣基督里赦免那人的罪，使那人成为神的儿女，得以进入神的国度，这也就是圣经中，「因信称义」的道理。
由此更显明，那道成肉身的耶稣是何等的爱我们。腓二6～8：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」，耶稣本是与神同等的，可以坐在宝座上，享有天下丰盛与荣耀。然而，他却自愿放下自己的权利，来到世上成为一个卑微的人，忍受时间、空间的限制。古时一些官，往往为了了解民间疾苦，常常微服出巡，深入民间，以解民忧，这种人尚且被称为好官，何况神的儿子，原是尊贵荣耀的主，却愿意从天上来到人间，与人同甘共苦，岂不更叫我们感动。
奴仆的样式
但耶稣的降卑还不仅止于此，他不仅成为人，还成为贫穷卑贱的人，生长在贫穷的家庭，过着劳碌奔波的生活，像奴仆一般到处服事人。甚至在他离世前夕，和门徒分享最后的晚餐时，他竟一一为他们洗脚，从这件事上就把他自我卑微的态度表露无遗。
他除了降卑为人、为奴之外，他更愿走上死亡的道路。因为这是神所命定的救赎计划，要藉着耶稣的死，拯救人类脱离罪恶，为了让神的旨意在他身上得以成全，他没有逃避死亡的苦杯。在客西马尼园，当兵丁来抓他时，耶稣就清楚对门徒说，他原可以差遣十二营的天使来保护他，但他没有这样做，因他宁愿让神的旨意在他身上成全。
他从最尊贵的神，降卑为世人所唾弃的罪犯，且尝尽了人间最羞辱、最痛苦的刑罚，诚如罗马书五章6～8所说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
研读回应
1．耶稣向门徒预言自己将要受苦，门徒是否明白主来到世上的目的？他们对弥赛亚心存什么盼望？
2．在耶稣被捕一事上，犹大、彼得、耶稣各有不同的表现？请解释各人不同做法背后的原因？
3．主在客西马尼园三次祷告的话是什么意思？他心中最大的痛苦是什么？
4．耶稣被钉十架后，曾暗中跟随耶稣的人有了什么转变？他们给你什么感受？
5．从主的被出卖、客西马尼的经历及门徒的背弃，思想与基督一同受苦的意义？(参腓三10，西一24)