聖經導讀︰太廿八1∼15;可十六1∼13;路廿四1∼49;約廿1∼23
耶穌復活的可信性
在耶穌死後的第三天，大約黎明時分，有幾位婦女預備好香膏，要到耶穌的墳墓，去膏耶穌的身體。當時，猶太人的墳墓，就是一個石洞，洞里放尸體，然後用塊大石頭塞住洞門。當婦女們來到墓前，卻發現洞口的大石頭被移開了，她們走進墳墓察看，墳墓卻是空的！耶穌的尸體不見了！突然，有天使出現，對她們說︰「耶穌不在這里，已經復活了！」(路廿四5)，並囑咐她們回去告訴門徒，門徒乍听之下，都無法相信。後來，耶穌多次向他們顯現，證明給他們看，他是真正復活了，他們才相信。四十天後，當耶穌和門徒在橄欖山聚集時，他便被接升天了。
到五旬節，就是耶穌釘十字架後約第五十天，聖靈普遍降臨在門徒身上，他們便得著能力，壯起膽來，在耶路撒冷傳講耶穌，而耶穌復活的消息，便四處傳揚開來。
或許有人會覺得，耶穌復活的這事，實在太難相信了。以中國人來說，人死如燈滅，哪會有死而復活的道理呢？固然在醫學上，也有一些被醫生診斷為死亡，以後又活過來的例子，但這些只能算是「假死」，和耶穌的情況是完全不同的。
因此，我們將以邏輯辯證的方式，來說明耶穌死而復活的可信性。無可推諉的是埋葬耶穌的墳墓是空的，當時有許多的婦女和門徒，都先後看過這墳墓，並且證明空墳墓是個事實。另外，還有兩個理由證實墳墓是空的，第一個理由是，五旬節以後，門徒在耶路撒冷，積極傳講耶穌復活，假如墳墓不是空的，那門徒們所傳講主復活的信息，必定會立刻被人攻擊，更不可能的是在五旬節當天，彼得對眾人講道時，立即有三千人悔改信主。第二個理由是，我們看到初期教會傳道的內容，大部份都圍繞著耶穌的復活，並以此證明耶穌是基督，卻從未辯論墳墓是否是空的這個問題。由此可見，空墳墓已成為大家所接受的事實了。
否認耶穌復活的推論
既然墳墓是空的，耶穌的身體確實不見了，那麼除了耶穌已經從死里復活外，還會有其他的可能嗎？在歷史上，人們所推論的可能性
共分為五種︰
一、可能是婦女們找錯了墳墓。按聖經記載，婦女們出發時天色尚黑，但是，她們到達墓地正尋找時，天色已經亮了，況且這些婦女中，起碼有兩位曾經在墳墓邊，觀看過整個安葬耶穌的過程，她們不可能會認錯。而且，就算婦女們弄錯了，以後來的彼得、約翰難道也同樣找錯嗎？因此，找錯墳墓的說法根本不能成立！
二、有人認為耶穌可能是昏迷了，並沒有死，後來又甦醒過來。這種看法，同樣經不起考驗，因為當耶穌的身體從十架上取下之前，百夫長曾命令兵丁，用槍去扎耶穌的肋旁，以試探他是否真的已經死亡，等到證實耶穌已死了，才命人從十字架上把他取下，送去安葬。假如耶穌只是昏迷了，那麼，等他醒來之後，以一個傷重而又疲憊的身心，又怎麼可能推開擋在洞門上的大石，而且還能竟自爬出去呢？再說，若他的死是假的，他又怎能令門徒們對他產主信心，願意為他而活，為他而死呢？
三、可能是盜賊偷走了耶穌的尸體。這種看法最無意義，因為墳墓門口有羅馬兵丁看守，盜賊如何能避開兵丁的耳目？他們偷尸體的動機何在？
四、耶穌的尸體，可能被門徒偷走了。這也是猶太人最早想散播的謠言(太廿八11∼15)，認為是兵丁睡覺的時候，有門徒把尸體偷去了。但是，這個謠言同樣也是漏洞百出，難道以紀律嚴謹聞名的羅馬兵丁，竟會全部失職，睡著了？他們會毫無防備嗎？況且，如果是門徒偷走耶穌的身體，他們豈會為自己所編造的謊言，受盡逼迫，甚至犧牲生命？
五、有人猜測可能是羅馬，或猶太當局，把尸首藏起來了。倘若這個說法是真的，當局就根本不需要用武力，用強硬手段，去禁止門徒傳揚耶穌復活的道理。他們只要把耶穌的尸體拿出來，公諸于世，自然門徒所傳講的復活之道，就不攻自破，沒人會相信了。
耶穌復活的證據
因此以上五種否認耶穌復活的推論，都不合理。現在，我們再來探討，能證明耶穌確已復活的三點證據。
第一個證據，是裹尸用的細麻布和裹頭巾。當彼得和約翰進入墳墓察看時，只看見細麻布毫不凌亂，而裹頭巾仍是完整地卷著。這景況，就好像耶穌的身體，化做氣體，從這些尸布、頭巾中突然消失了一樣。明顯地，並不是有人動手解開，或耶穌自己解開，只有一個可能，就是耶穌復活了。他復活後榮耀的身體，從這些層層包裹的尸布、頭巾中脫出來，難怪聖經記載，當約翰一看見這細麻布和裹頭巾擺放的狀況，就毫不懷疑地立刻信了。
第二個證據，是主曾多次向門徒顯現。有一次，他還在多達五百人的聚會中顯現，可見，這絕不是少數人的幻覺。
第三個證據，門徒戲劇性地轉變。在耶穌死後，門徒個個膽戰心驚，滿了失望、灰心，但卻在短短的數十天之內，完全改變了。他們變得勇氣百倍，信心十足，非常喜樂，大有能力，到處為耶穌基督作見證，證明他已復活。若不是他們見到了這位—滿有榮耀而復活的主，他們絕不可能會有這麼巨大的改變！
因此，耶穌復活，並不是一場騙局，是實實在在地，按著主自己的預言，在死後第三天復活了，不僅當時猶太人相信，就是歷世歷代，千千萬萬的信徒也相信！
「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」(林前十五14)，從使徒保羅的宣告中，可見復活是基督教的核心信息。基督教的根基就是建立在「復活」這個歷史事實上，究竟復活與耶穌基督有什麼關系？與信他的人又有什麼關系呢？這又是需要進一步闡明的真理了。
復活與耶穌的關系
首先思想的是復活與耶穌基督的關系。耶穌被釘十字架，是為了人類的罪惡，擔負罪惡的刑罰。假若耶穌死了，沒有復活，耶穌就與其他宗教的教主一樣，一死百了，不能帶給人永恆的生命與盼望。唯有耶穌基督從死里復活了，才顯明他真是生命之主！耶穌親口說︰「沒有人奪我的命，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」(約十18)，耶穌的死不是表示他失敗了，而是主運用自己的權柄，甘心為人舍棄生命！他的死使撒但藉死與罪來奴役人的權勢都變成無用，因耶穌已在十字架上償還罪債，承受罪的刑罰。在十字架上，耶穌給撒但一個迎頭痛擊，把他的權勢擊潰了，並且生命之主又把生命取回來，而且是永遠不會再朽壞的生命！
保羅在哥林多前書十五章，指出耶穌復活的身體是榮耀的，是不朽壞的、是屬靈的，但卻又是真實可以觸摸的，耶穌復活後奇妙的身體，可以穿牆而入，突然出現在門徒聚集的房里。當多馬要求觸摸耶穌的身體時，競可以摸著他手中的釘痕和肋旁的傷口，可見耶穌復活後的身體是很奇妙，是超乎常人所能理解的。雖然主以前也曾使人從死里復活，但復活後的身體，還是要死。唯有耶穌是第一個死而復活，並得著永不朽壞、奇妙而榮耀的身體。
此外，當他復活時，也是得榮耀的時刻，他復活後曾告訴門徒說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了」(太廿八13)，這也正是保羅所說的︰「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸父神」(腓二9∼11)。這描述耶穌得榮耀的過程乃先經歷苦難，甚至死亡，然後在復活中，父神賜給他天上地下所有的權柄。
值得注意的是，耶穌從「自己降卑」以至「被神升高」的過程恰好糾正了亞當起先犯罪、墮落的錯誤。亞當本來是受造之物，他是按神的形象所造，負責管理萬物，他的地位是在神以下，卻在其他受造之物之上。但亞當不安守本位，妄想把自己抬高，與神同等，便違反神的命令，偷吃禁果，結果把罪帶入世界，使世上的人失去了原先的榮耀。但耶穌正好相反，他原本就已經與神同等，卻為順服神的救贖計劃，甘願降卑，結果神把他升為至高。這樣，耶穌的存心順服，糾正了亞當的故意違背神。耶穌的先降卑後升高，也糾正了亞當的妄圖升高而終至跌倒。
耶穌復活與信徒的關系
其次，所需探討的是，耶穌從死里復活與信徒的關系。保羅曾說︰「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(林後五17)。保羅常用「在基督里」這個詞語來形容信主的人，而在這一節里面，保羅又用「新造的人」或是「新的創造」來形容「在基督里」的情形。另外保羅又說︰「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」
從此，我們看見一個奇妙的道理︰所有按肉體而生的人，本質上都是在亞當里，亞當成為舊創造、舊人類的代表。因亞當犯罪，使罪和死的權勢轄制著整個人類，但耶穌基督從死里復活，把罪和死的權勢打垮了，所有信耶穌的人，都是在基督里，意思就是與基督聯合，基督成為信徒的代表，也是新創造、新人類的代表。同時信徒的命運與基督的命運聯合，因為基督從死里復活，所以信他的人也都要復活，因此有永生的盼望。此外保羅又說︰「但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子」(林前十五20)。
所謂在基督里睡了的人，指的是那些在今世肉身死亡的人，保羅稱他們為睡了、安息了，而不是死去。保羅說，基督復活成為睡了之人初熟的果子，表示這些人將來必要復活，可得著永不朽壞而榮耀的身體，這是信徒對來世的盼望。除了來世的盼望外，信徒在今世，也可以不斷地經歷與主同死、同復活。譬如使徒保羅，他一生受盡逼迫，屢遭患難，卻在這些逼迫、患難中，體驗到神的慈愛，神的大能與拯救，以致滿有喜樂與平安。所以他這樣描述自己︰「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」(林後四10)，因此與基督一同受苦，也必與他一同得榮耀。基督的腳蹤是先受苦難，後得榮耀，先降卑，後升高，我們也當跟隨他的腳蹤行。
研讀回應
1．若有人反對主復活的事實，認為耶穌的尸體只是被偷去了而已，你會怎樣答辯？
2．試從約翰福音二十章逐一找出(1)馬利亞(2)彼得(3)約翰(4)十門徒(5)多馬等人對耶穌復活的反應如何？
3．基督復活一事為何對基督徒那麼重要？(參林前十五14∼18)
4．耶穌向不同的人顯現後分別有不同的表現，目的何在？在他未向這些人顯現之前他們的情況怎樣？
5．從耶穌復活後身體的特性看來，信徒將來復活的身體是怎樣的？(參約廿一，林前十五)