聖靈除了稱為神的靈、父的靈、耶和華的靈、主的靈、耶穌的靈、基督的靈、神兒子的靈和保惠師、主的恩膏、喜樂油以外，還有一些帶形容的名稱，借以說明聖靈的性質和功能，使我們更認識聖靈的本身和他的工作，主要的有︰
一.真理的靈
主耶穌三次稱聖靈為真理的靈，（約十四17，十五26，十六13）所以這個名稱是很基本的。這對聖靈的認識很重要的。真理是聖靈的屬性（約壹五7）聖靈決不會違反真理，凡與真理不合的，決不是聖靈的工作和活動。有許多奇怪的現象、錯謬的道理，敗壞的行為與真理毫無共同之處，怎能說是出于聖靈呢？所以要用真理衡量一切是不是出于聖靈。神的話是真理，（約十七17）一切應以聖經上神的話為準則、為試驗。“一切的靈不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。”“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的…凡靈不認耶穌，就不是出于神…從此就可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”（約壹四1-6）聖靈明說在後來的時候，必有人離棄真道，听從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理…“他們禁止嫁娶；又禁戒食物”（提前四1、3）此外，也提到有謊言的靈（王上廿二22；賽九17）沉睡的靈（賽廿九10）污穢的靈（亞十三2），所以需要有辨別諸靈恩賜。（林前十二10）免得象哥林多信徒有另受一個靈的危險。（林後十一4）
聖靈是真理的靈，只有在他里面，一切屬靈的事才是真實的，否則是假的、是空的。沒有聖靈的同在，我們看不見、摸不著屬靈的實際，一切道理只不過是知識，是一切外面的說法，空洞的名詞，而究竟是什麼不得而知。為此聖靈來了，他要引導我們進入一切的真理的實際，有許多真理我們並沒有進入它的實際，所以也不是真的知識，沒有真的經歷。就如十字架，按地位說我們相信的人都已經和主同釘了，但按經歷說卻沒有，這就需要在聖靈的工作中引導我們進入這個真理，照樣與主同復活，同坐在天上，也只能在聖靈里才進入實際的意義中。
神的靈和神的話都是真理（約壹五7；約十七17）這二者是分不開的。聖靈所有的工作是以神的話為依據，而聖經在聖靈的運用下，才成為活的。有些人只注重聖靈的工作，而不注重聖經的真理，那好象火車脫離軌道一般不能前進，而有危險，容易發生假冒和欺騙。因為撒但可以裝作光明的天使，（林後十一12）然而在真理的光照之下，要現原形。那不法的人能照撒但的運動，行各樣異能神跡，和一切虛假奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不領受愛真理的心。因為不信真理，就信從虛謊了。（帖後二10-12）沒有虛謊是從真理出來的。（約壹二21）虛謊必定不是出于真理的靈，聖靈不脫離真理，真理不能離開聖靈，結合起來，才顯出基督的生命和走在神的道路中。
二、聖潔的靈
“聖靈”是神的靈所常用的名稱。（太一18；徒二4）在羅馬書說到“聖善的靈”，原文即聖潔的靈。（羅一4）因為聖潔是神最重要的屬性，神的靈當然聖潔的，他決不容許罪惡、污穢、不義與聖靈有關的都必須聖潔，如聖靈所居住的地方，聖殿必須聖潔。（林前三16-17）聖靈所用的器皿必須聖潔。（提後二21）另一方面，一切屬神的事，也只有因著聖靈才能成為聖潔。所以舊約的會幕、器皿、祭司等都須用抹膏而成聖。（出四十9-16）膏油預表聖靈，所以新約里就明說，借著聖靈得以成聖。（彼前一2）被聖靈感動成為聖潔。（帖後二13）又說“如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗淨成聖稱義了。”（林前六11）
神的旨意是叫我們成為潔，他將聖靈賜給我們就是為了達到這個目的，因為神召我們本不是叫我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔，所以那棄絕人的，乃是棄絕賜聖靈給我們的神。（帖前四3、7-8）所以一談到聖靈，就應當踫到聖潔，聖靈與聖潔是分不開的。有人只重聖靈，卻不注重聖潔，這是很錯誤的。聖靈在人里面運行的目的是叫人成為聖潔，否則沒有人能見主。（來十二14）照樣，人非聖潔，也不能與聖靈同住，不能得到聖靈所要賜的福氣。這不是說聖靈就不在不潔淨的人里面工作，但首先的工作，就是叫人認罪悔改，得到潔淨。這一個工作不作好，要攔阻聖靈作其他的工作。
聖靈怎樣使人成聖呢，最主要是借著神的道，就是真理（約十七17）基督是用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無**皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗廿六27；約十五3）不過聖靈的工作，人是可能抗拒不服的。為此，在人的方面，要順從真理和聖靈的感動得以成為聖潔。（彼前一2、22）也應當自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用。（提後二21；約三3）有時他得不用管教的辦法來使我們在神的聖潔上有分。（來十二11）他要拆毀、剝奪、責打，以及用試煉、痛苦、磨難來潔淨我們，除去我們一切與神不合的東西，叫我們只利剩下他自己。
我們是聖靈的殿，這殿必須聖潔，否則要受到毀壞，（林前三16-17，六19）不過毀壞之前要加以潔淨，正如主當日用鞭子所作的一樣。（約二14-16）教會要有聖靈的同在必須成聖潔。不能想象聖靈會住在一個滿了牛羊鴿子，兌換銀錢和作買賣的教會中。各人心中身上也是如此。只有把身體獻上才是聖潔的。將肢體獻給義作奴僕以至于成聖。（羅十二1，六19）奉獻是成聖的開始，也是成聖的繼續和維持，什麼時候失去奉獻，什麼時候就不潔淨了。因為只有分別歸主，才能成聖。（出廿八36）聖潔與否，與將來見主，以及永遠的國度榮耀都有關系，將來天地都要廢去，有形質的都要被烈火銷化，我們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。（彼後三11）不聖潔不能進入那榮耀的聖城。（啟廿一27，廿二14）
越親近聖靈的人就越聖潔，越聖潔的人就越被聖靈所使用。聖靈絕不降低標準，改變本性，而與罪惡妥協，來容納不潔，想得聖靈充滿和能力的人，首先是追求除去罪惡污穢成為聖潔，過一個奉獻的生活。
三、生命的靈
聖靈也稱為生命的靈。（羅八2）一切低級的生命和人原有的生命都是借聖靈造的。高級屬靈的生命，也就是重生所得的生命，更是從聖靈來的，所以聖靈稱為生命的靈。這生命的靈進到我們里面，就使我們得到永生，也就是基督的生命。因為這永遠是在基督的里面，人有神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。（約壹五11-12）這生命是我們一切屬靈事物和前途的根源和基礎。只有從這個生命里出來的東西，才符合神的旨意，滿足神的要求。這個生命在我們里面的生長和成熟，是我們屬靈追求的最基本內容和完成的目標。因為外面的一切生活行為，工作都是從生命發出的，里面有什麼樣的生命，外面才有什麼樣的表現，里面生命到什麼程度，外面的情況才能達到什麼程度，沒有的生命，外面的一切都是虛偽和虛空的。
可是許多信徒里面是得到了新生命，但外面沒有新樣式，這是因為新生命還不夠長大，還沒有佔統治地位。所以仍然是舊生命即從亞當來的天然生命在那里活著和表現。在羅馬書八章里，講到生命的靈，在我們里面運行，有七種情況和作用︰
1.脫離罪律
2.成就律義
3.不屬肉體
4.身體復活
5.治死惡行
6.同作見證
7.幫助禱告（羅八2、4、9、11、13、16、26）
而保羅稱哥林多的信徒，仍是屬肉體的，在基里為嬰孩的，（林前三1）就是因為他們不屬靈，沒有讓聖靈管治。與生命聖靈脫節，新生命就失去作用，我們與聖靈聯系起來，也就是隨從聖靈，生命的靈就在里面起作用。這其中包括極為重要深遠，關系我們屬靈生命的各方面，然而關鍵在于我們不隨從肉體，只隨聖靈。我們越隨從聖靈，越多得著生命的靈，就越有豐盛的生命。（約十10）這不但在得到聖靈充滿以前是如此，在得到聖靈充滿以後也是如此。有聖靈恩賜的信徒是如此，沒有聖靈恩賜的信徒也是如此。生命是靈，是一個律，誰也不能違反這個律。依照遵循這個律，就必然有一定的效果，無論知識多麼大，經歷多麼深，恩賜多麼豐富，都不是在自己里面有屬天的生命。只有在聖靈里才有基督的那非受造的生命。離開聖靈就什麼都沒有了，生命不起作用了。
我們怎樣能更多地得到生命的靈，也可以說，生命的靈如何在我們里面運行，仍然是借著主的話，主耶穌說︰“我對你們說的話，就是靈，就是生命。”（約六63）這不是指著聖經的字句，乃是主借著聖靈向我們所說的話，雖然也引用聖經上的話，但卻是聖靈直接向我們心靈里說的。我們接受的不僅是話，乃是靈，這時也就接受了生命。這是聖靈供給我們生命的途徑，肉體的生命是靠食物，我們屬靈的生命，就是靠神口里所出話。（太四4）我們活在靈里，不住地得著恩膏的教會，就使我們生命長大、豐盛，並借著我們將生命供給別人。這是我們的重要責任，也是神在我們身上的要求。
四、知慧的靈
當以色列在曠野，神吩咐摩西造會幕的時候，曾召以撒列，使他被神智慧的靈所充滿，以至他能有智慧、有知識，能作各樣的工。（出廿八3，卅一2-3）若無智慧的靈所充滿，無人能作神的工。因為造會幕都要照山上指示的樣式，那預表天上的事，（來八5，九23）只有聖靈所賜的智慧才能作得對，作得好，與天上的事相象。
約書亞也是被智慧的靈所充滿的，才能繼續摩西作以色列人的人領袖。（申卅四9）所羅門也是先求智慧，以便能治理國家。（王上三9-10）但以理里頭有神的靈，所以有聰明智慧的靈所充滿，因為神的靈在人身上，首先是使人有智慧和聰明。（賽十一2）主耶穌是充滿智慧和增長的。（路二40、52）被聖靈充滿的人都是智慧充足的人，（徒六3、10）在箴言書中，我們看到智慧的重要和寶貴。應當尋求和得著。（箴二2，三14、19，八11，九1）怎樣才能得著智慧呢？是從神的靈澆灌而來的。（箴一23）誰得到神的靈，誰就能得到智慧。
因有智慧的靈，就“能在一切屬靈的智慧悟性上滿心知道神的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。”（西一6-10）並“用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富地存在心里，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。”（西三16、17）智慧使我們認識神，（約壹五20）從上頭來的真智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，並且使人和平的是用和平所栽種的義果。”（雅三17-18）
如果有人自以為得了聖靈，卻和愚昧人一樣，竟作糊涂事，犯各樣錯誤，這顯然不是出乎智慧。（賽五二13）所以，我們應當求智慧。（雅一5）要求神將那智慧的靈賞給我們，使我們真知道他。（弗一17）得到了智慧，不能保證一直不作糊涂事，一直不失敗。所羅門得到極大的智慧，後來卻受迷惑犯罪得罪了神。這是因為人不能只憑智慧而離開賜智慧的神，人得到了恩賜忘記了賜恩的主，人可能妄用了智慧和恩賜，特別人自高狂傲之後，就容易而且必將失敗跌倒。
所以，“你要專心倚賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都是認定他，他必指引你的路，不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。”（箴三5-7）何況有聰明智慧是屬世的、屬人的。如經上所記，神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。（林前一19）我們要時常倚靠聖靈，被智慧的靈充滿，這樣聖靈自己成為我們的智慧，使我們認識那位真實的，也住在那真實的里面，這是真神，也是永生。（約壹五20）此外都是虛假和偶像，要丟棄和遠避。
五、能力的靈
能力是宇宙的運行，萬有的存在所必不可少的。對于人來說，沒有能力什麼也作不成，在靈界，屬靈的事也是如此，我們都感覺到需要能力，沒有能力，我們就要疲乏軟弱，以至失敗跌倒，更談不到作什麼有果效的工作了。為此，主升天前告訴門徒要在城里等候，直到領受從上頭來的能力。（路廿四49）又說，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。”（徒一8）聖靈臨到人身上的特點，不但使人有智慧，也使人有能力，因此聖靈也稱為能力的靈。（賽十一2；啟五6）五旬節聖靈降臨後，使徒們就大得能力。
舊約時人得到聖靈的能力多顯明在人身上顯出，如參孫、（士十四6、19，十五14-15，十六3、9、14、19、28）大衛和以利亞等一樣。（詩十八32、34；王上十八46）但新約時候，卻著重在屬靈的事上，特別在傳道和為主作見證方面。主耶穌自己出來傳道時，是神以聖靈和能力膏他，他周行四方傳道，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。（徒十38；路五17，六19，八46）使徒們在五旬節後也大有能力，有行神跡的能力，禱告的能力和受苦的能力。（徒二37；三7、12，四13、30-31，五11-16，八5-6、13、39，十二5、11，十三9-12，十六25-26）傳道必須有聖靈的能力，不能倚靠自己的力量。（羅十五13、18；林前二3-5；林後十4；帖前一5）舊約的先知，耶穌和使徒們都是倚靠聖靈的能力。今天傳道人所最缺少的不是口才、知識、方法、財力，乃是缺乏聖靈的能力，缺乏禱告和講道的能力。以利亞的神沒有改變，但象以利亞的人卻不多。所以道是講了，但無效果；求是求了，但未蒙應允；工是作了，但無成就。還是謙卑來到神的面前祈求上面的能力吧，這是唯一的出路，也是必要的條件，否則還是不作工，不傳道的好。連禱告也得重新開始，不是應付、規矩、習慣、乃是沉痛、懇切、有信心的禱告。
我們里面也需要聖靈的能力，使我們剛強起來，能勝過肉體的軟弱情欲、撒但的試探迷惑，世界的逼迫壓力。（弗三16；林後十二9；賽四十29；腓四13）“因為我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力，是出于神不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住，心里作難，卻不至失望，遭逼迫卻不被丟棄，**了卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後四7-10）神能照著運行在我們心里的大能大力，充充足足地成就超過我們所求所想的。（弗三20）聖靈的能力是借著信心和禱告來運用的。越有信心，就越看見聖靈的能力，越禱告就越看見聖靈的工作。讓我們用信心和禱告將聖靈的能力運用出來，成就神的旨意，讓神得榮耀。
六、施恩的靈
聖靈稱為施恩的聖靈，即恩惠的靈。（來十29；亞十二10）這個名稱使我們多麼得到安慰。我們將聖經從頭到末讀一遍會發現聖靈一直是那麼慈愛、溫柔、滿有恩典憐憫，從不威烈發怒，雖然有時責備，但仍是出于愛心，聲音仍極柔和。聖靈好象活水的管道將神恩愛不斷地流向我們。羅馬書上說，“就是患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至于羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心里。（羅五3、5）聖靈臨到我們，就是神的愛臨到我們。聖靈在那里運行，就有神恩典在那里作工。
現在是恩典的時代，也稱為聖靈的時代。施恩的靈更容易作工。因為恩典與聖靈的性情非常相合，聖靈非常願意施恩給人。恩惠的福音，就是靠著恩惠的靈傳的。（徒廿24；彼前一12）聖靈多麼忍耐、寬容、在人的心里感動運行直到人悔改相信接受神的救恩。（啟廿二17）我們得救重生之後，聖靈來住在我們這些不堪不配、卑微無用的器皿里，不住地來引導、指教、幫助我們。當我們憂傷、難過、痛苦的時候，他安慰我們。（徒九31）因此，聖靈又稱為安慰師。（約十四16）當我們軟弱、跌倒、失敗的時候，他扶持寬恕我們。（太十二18-20）神借著聖靈將諸般的喜樂、平安、盼望充滿我們的心。（羅十五15）
恩惠的靈特別表現在他的代禱方面。經上說，聖靈親自用說不出來的嘆息替我們祈求，鑒察人心曉得聖靈的意思，因為聖靈是照著神的意思替聖徒祈求。（羅八26-27）當施恩的靈大大澆灌的時候，就要痛悔、祈禱了。（亞十二10-14）
施恩的靈也是感恩的靈，能叫我們不忘恩負義，而凡事謝恩。（路十七15-18；帖前五18）因為相信萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅八28）
聖經特別警戒不可褻瀆施恩的聖靈。（來十29）不可將神的恩當作放縱情欲的機會。（猶4）因為神的恩典是那樣大，主的愛是那樣多，聖靈的忍肘是那樣深，人就容易輕忽那位施恩的靈了。雖然聖靈仍然要施恩，一直為擔憂，但到了神收回聖靈恩門關閉的時候，再想求恩就來不及了。（路十三24-29）
七、榮耀的靈
神是榮耀的神，（詩廿三3；徒七2；結一28，三12）神的靈也是榮耀的靈。聖靈本身是榮耀的，也維護神的榮耀。凡與神的榮耀不合的事，他決不在內，並與之對抗，加以除掉。凡不榮耀神的事，不光榮的事，羞恥的事，都不是出于聖靈的。那一切卑賤、污穢、罪惡的事都是聖靈所憎惡的，因為罪惡虧缺神的榮耀。（羅一21，三23）聖靈來到世上的目的就是要榮耀神。首先神榮耀的靈在基督身上，使他所作所行的都使神得到極大的榮耀，（太十五31；可二12，十三18，十七4）神也要在信徒的身上得榮耀。（太五16；羅十五6-7；林前六20，十30；弗一12、14，三21；彼前四11）沒有聖靈在人的身上運行，人就不能榮耀神，也看不見神的榮耀。
我們為基督的名受辱罵便是有福的，因為神榮耀的靈，常在我們身上，若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。（彼前四14、16）因為當我們為主受苦的時候，是最能榮耀神的時候，所以聖靈喜歡與我們同在，而且也是聖靈同在的結果，才有能力為主受逼迫羞辱，這時我們不但不覺得羞恥，反倒覺得喜樂。因為我們和他一同受苦，也和他一同得榮耀，我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。（羅八17-18）這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。（林後四17）。那一天我們要與他一同顯現在榮耀里。（西三4）得著稱贊、榮耀、尊貴、並得享永遠的榮耀。（彼前一7，五10；帖前二12；帖後二10）我們今天身上有多少神榮耀的靈，作了多少榮耀神的事，與將來復活的身體有多少榮耀，和得著多少榮耀的賞賜都是有關系的。
所以我們不可得罪神榮耀的靈，而是讓聖靈在我們身上有完全的管治、充滿和表現，好象當日聖殿被神的榮耀所充滿一樣。（王上八10-11；詩廿六8）甚麼時候神的榮耀離開聖殿，聖殿就離拆毀的日子不遠了。所以在我們的里面和身上都應當與神榮耀的靈相配，適合他的居住和充滿，才不致使神的榮耀離開。（結十一23；撒上四21-22）同時我們不可竊奪神的榮耀，歸榮耀給自己，因為聖靈是歸榮耀給神和基督的。（代上十六28-29；詩廿九1，一一五1）只有讓主得到榮耀，才能有聖靈賜下來，如同活水的江河源流。（約七38）
有些靈的活動和工作，要看是不是與神的榮耀相配。一切不能叫神得榮耀的，甚至是卑賤的、陰暗的、污穢的、詭詐的、都不是出于聖靈。而那些真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的。（腓四8）則有榮耀的靈同在。以利沙從以利亞里得著加倍的靈感。（王上二9、15）而基哈西卻得了大麻瘋。（王下四31，五27）神的靈不是隨便臨到什麼人，存心不正的西門要和他的銀子滅亡。（徒八18-22）榮耀的靈是忌邪的（雅四5），他不容許邪惡、詭詐。榮耀的靈是尊貴的，他不容許卑賤、下流。我們必須成為一個貴重的器皿，才能盛貴重的油。（提後二21；詩一三三22）