聖靈的性質和功能很多，除了用明顯的述說之外，還用許多象徵的說法，來加以補充，更為簡明深刻。凡要知道聖靈的工作，必須對此加以考查，並求聖靈給自己正確清楚的解釋。象徵和標記不可伸引過渡，失去原意。主要的標記有︰
一、聖靈如水
水是人所最需要的東西，沒有水人就不能生存，田地無水就不能生五谷菜蔬，乾旱之地，乾渴之人，該何等盼望有雨水的滋潤和供應，渴了是很難過的感覺，心靈的乾渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千萬人都渴了，到那里找得到能解渴的呢？主耶穌曾對瑪利亞的婦女說，凡喝世上的水還要再渴，惟獨喝主所賜的水才能不渴，而且永遠不渴。（約四13-14）這水是指著什麼呢？主應許說，信他的人永遠不渴，信的人有永生。（約六25、40）可見主所賜的水是指永生說的。人得到了永生，就不再渴了。因為人最大和最終的需要得到滿足了。
但主在這里說，我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生。既說直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一處說︰“人若渴了，可以到我這里來喝，信我的人，就如經所說，從他腹中要流出活水的江河來，耶穌這話是指聖靈說的，而且要在人的里頭成為泉源。所以才能流活水的江河來，這應許太寶貴了。有誰渴了嗎？心靈枯乾嗎？從別處得不到滿足嗎？你心中莫明的苦悶、枯燥、不安嗎？你感到人生的變幻、虛空無平安和滿足。如果你渴了就來喝，相信就能流出，使別人也可得到活水的滋潤和享受。
有的信徒里面已經有了聖靈，為什麼還會覺得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就象肉體的情欲，眼目的情欲，今生騙傲，去貪愛它，會叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人滿足，另一方面可能是有東西將里面泉源堵塞（罪惡、驕傲、自私、固持、憂愁，掛慮都能將泉源堵住了）再不然就是與主疏遠了、隔斷了、失去了聯絡和交通，因而里面再無活水涌流出來。有人卻如水管接上源頭，暢流不息。
雨露、泉源、河流等都象徵聖靈。（詩七十6，一三三3；出十七6；賽四一17-18，四三19，四四3，啟廿二12）表示有滋潤、澆灌、以及潔淨的能力和功用。（帖後二13；彼前一2；結卅六25；弗五26）在以西結書四十七章講到從聖殿里流出一道河，這代表聖靈的水流，這條活水的江河，是從聖殿祭壇那里出發，越流越深越廣，河內百物生活，河邊樹木生長。這一方面可以與使徒行傳對照，在聖靈的澆灌和運行中，使徒們將福音傳到遠方，使千萬人得救。另一方面也代表聖靈的充滿，有豐盛的生命。從與神交通和奉獻起，聖靈要得著我們整個的人，直到我們完全地浸在聖靈中，靠著他結果並有醫治的功能，從我們流出去，在天上永世里有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，今天聖靈就是這道生命水的河，將神和基督的一切慈愛、豐富、能力都流給我們，讓我們盡量地飲吧！
二、聖靈如風
聖經中有的地方說到聖靈如氣息，（創二7；伯廿七3，卅三4；詩一零四29，四十7）氣吹動時就是風。（結卅七5、9、14）氣和風都是指聖靈說的，（約廿22，三6、8）這兩個標記可以合在一起看，氣息是為使人得生命，風有能力是自主而難測的並隨意運行在人心里。（約三8；林前十二11）那里有聖靈，那里才有生命，沒有聖靈，一切都是死的。在我們各人的里面，在教會里面都是這樣，亞當被造時，沒有神的氣息吹在他的鼻孔里，他不過是一團泥，神收回他的靈，人只是塵土而已。（伯卅四14-15）我們屬靈的生命完全在于有神的靈在我們里面，主耶穌復活的那天晚上向門徒吹一口氣，叫他們受聖靈，就是叫他們得更高屬靈永遠的生命。（彼前一3）
五旬節聖靈降臨時，如一陣大風吹過。（徒二1-2）這是表明聖靈能力和充滿。風是地上常見的最大能力，雖然地震、火、雷電等也有能力，卻不常見。風雖有大能力，卻看不見，摸不著，測不透，雖听見響聲卻不曉得從那里來，往那里去，（約三7）這正好說明風代表一種屬天的、屬靈的能力，能搖動，改變一切。聖靈本身雖看不見，但他運行的能力卻很明顯，大有效果和威力，聖靈所到的地方，會地震動、人僕倒、有響聲，經過這一陣大風吹過，一切舊的、弱的、錯的、都一掃而光，而帶來了新的、屬天的、屬神的生命和能力。沒有風，一切原封不動，依然故我，死氣沉沉。我們何等需要一陣聖靈的大風吹過，充滿我們所在的地方，在我們的心中，使我們有一個徹底的改變，不再是那個老樣子，一直依然如故，毫無生氣，毫無活力。
在以西結書卅七章，講到枯骨復活的異象，以色列本來分散到列邦，猶如枯骨一樣，似乎不可能復興。然而他們從巴比倫回國，作為一個初步的應驗，真正的是在末後，神開了他們在列國墳墓而回國復興，成為極大的軍隊。這已經有所應驗，且仍在繼續應驗這個異象。選民已經回國，聖地已經復興，只等神的靈進到他們里面，（結卅七14，卅六26，卅九29；亞十二10；珥二28）那時他們真誠悔改，全家得救。（羅十一25-26，三32）成為神所重用的工具。
此外，風常代表神的作為和能力，借以實行神的命令和旨意。有時為著拯救和幫助，有時為審判和懲罰。如以色列人來到紅海邊時，前有紅海，後有追兵，十分危急。神使用大東風一夜使海水退去，海就成干地，使選民平安過去。（出十四21-22，十五10）照樣，神的靈，也能拯救幫助他的子民抵擋勝過仇敵。（賽十一4，九19）和借以施行公平和公義。（賽廿八6；詩卅五5，一零三6）今天是恩惠的和風，將來是神審判的大風。今天我們應當讓聖靈的風向我們吹來吧，吹到我們的教會中，吹到我們的聚會里，吹到我們每一個人的身上，吹進我們每一個人的心里。以利亞最後乘旋風升天去了。（王上二11）我們盼望有一天也被提到主那里去。
三.聖靈如火
火的用處很多，在聖經中有不少的意義，火代表神的聖潔潔、威嚴、烈怒，以及審判、刑罰、毀滅。（創十九24；出十五7；申四15，五25；賽六六15，卅三14；結一27）火有發光、焚燒、潔淨的能力。（詩十八8，一零五39；賽九18，十17）火也代表經過苦難、試驗、熬煉。（詩六六12；賽四三2；亞十三9；林前三13、15）聖靈如火，也有這些性質和功用。
在以賽亞所見的異象中，（賽六61）有撒拉弗取壇上的紅炭來沾他的口，使他的罪得赦免潔淨。壇代表贖罪與奉獻，因此有赦罪與潔淨的能力。
在以西結所見的異象中，（結一27-28）看見神的榮耀，形狀如火，這代表神的聖潔，公義與威榮，要除掉一切污穢、不潔和與神所不喜悅的，而要用虔誠敬畏的心事奉他。（來十二28；路一75；申四24；賽卅三34）
神所傳出的律法是如烈火的律法。（申卅三2）那時，西乃山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲、極其威嚴可怕。（來十二19、21；出十18）所以人干犯摩西的律法，要不得憐憫而死，人得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。（來十26-28；但七9-10）摩西看見異象，荊棘有火燒，卻沒有燒毀。（出三2）代表神能使以色列人經過苦難和試煉而不至毀滅。同時摩西為神的熱誠能長久不變，這種火熱的心乃是從神的靈來的。
以利亞是滿有靈火的先知，曾求降火顯神跡，火燒敵人，最後在離世時又有火車火馬出現，他的信心，禱告和能力的火一直在他里面燃燒著。一切事奉主的人都得殷勤不可懶惰，要心里火熱常常服事主。（羅十二11）這火不能是凡火。（利十1-3）出于肉體的熱心，用神所沒有吩咐的方法事奉神，是神所不許可的，只能從祭壇上取火，（利六12）那是從主的愛所激發出的，這乃是神所悅納的靈火。
火有潔淨焚燒、熔化的能力，所以聖靈稱為公義和焚燒的靈，要除去一切污穢。（賽四4）凡經水不能潔淨的，都要經火。（利十三53、55；民卅一22-23；詩六六11-12）地曾一度經水，但沒有徹底潔淨，再一次要經火焚燒熔化。所以我們為人該何等聖潔，敬虔。（彼後三6-7、11）
主耶穌要用聖靈與火施洗。（太三11）就是代表加以潔淨，除去污穢。五旬節有舌頭如火焰顯現出來，分開落在各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒二3-4）這不僅代表有說方言的恩賜，更是代表舌頭有火焰的能力，講道使听的人感動熔化，彼得的講道就是如此，那天有三千人覺得扎心，而悔改歸主。傳道人最需要的是火熱的心，火焰的舌。這只有聖靈能賜給，所以要主用靈與火給我們施洗。受靈洗叫我們得到能力，受火洗叫我們得到潔淨。雖然火代表聖靈在我們身上作焚燒潔淨的工作，除去一切心中的污穢雜念。但火也代表試煉。（彼前一7；四12）如果聖靈借著神的話不能在我們里面起潔淨的作用時，可能要用外面苦難的爐來煉淨了。（賽四八10；瑪三2）因為聖靈如火，總要在我們身上作拆毀、除去、潔淨的工作，叫我們剩上是精金，完全出于神的。
四、聖靈如油
聖經中常提到膏油，那是用香料特別制造的，成為聖膏油。為著抹在人及物件上，使之分為聖的。（出廿五6，廿九7、26，卅26、32）如當日摩西用膏油抹在亞倫為祭司，並抹會幕及各種物件，使之奉獻歸主成聖，這膏油顯然是預表聖靈。因為主耶穌引用以賽亞的話說︰“主的靈在我身上，因為他用油膏膏我，叫我傳福音給貧窮人…”（路四18）又有一處說︰“用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”（來一9）是指神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。（約三34；詩一三三3）祭司受聖職、抹膏、須先抹血（出廿九20、21）聖膏油不可澆在人的肉體上。（出卅31-32）這些得到聖靈的膏油，必須先經血潔淨，這些屬靈的原則必須遵守。否則不能受膏承接聖職，今天傳道的人也需要神聖膏油的涂抹，才能作神的工作。
除聖膏油之外，還有普通的油（清橄欖油）也預表聖靈的作用，油能滋潤，使人喜樂，得著安慰。（詩廿三5；賽一6，六一3；士九9；詩一零四15）油也有發光和醫治之能。（太廿五1-10；路十34；雅五14-16；亞四12-13）
1.滋潤的油︰沒有滋潤的油，人是那樣的枯干、煩燥、剛硬，但有了聖靈的滋潤之後，就變作新鮮、甘甜、柔和、安靜了。這在有的信徒身上非常明顯，他們是有聖靈同在的人。（利二1、4）
2.喜樂的油︰人本來只能得些肉體世俗的快樂。罪中之樂是非常浮淺、暫時的，但聖靈所賜的喜樂卻是內在深厚、長遠的、不受外面的影響，這喜樂也沒有人能拿去。（羅十四17；帖前一6；約十六22，十七13）有沒有喜樂，有沒有常常喜樂，是有沒有聖靈同在的很重要標志，（帖前五16；羅十五13）被喜樂的油充滿是有福的，這喜樂是從里面發出來的，不是指外面喜笑。
3.醫治的油︰雅各書上說，有病的人當請教會的長老來用油抹他，為他禱告出于信心的祈禱，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。（路十34；雅五14-15）這里給我們看見，病可能是從罪而來，但不完全是。抹油是代表聖靈的能力，不但能醫人身體的疾病，連靈性的病也可以醫治。當神的靈運行在我們身上的時候，一切都會得到改變與更新。（羅八11）
4.發光的油︰是燈台發光的來源。（亞四2、7、12）沒有聖靈的供應，燈盞就不能發光。十個童女的比喻最能說明油的重要。沒有預備油是不能迎接新郎的，因為燈要滅了。今天有許多人如同將殘的燈火，要趕快加上油，使燈再亮起來，免得主再來時再預備就來不及了。預備油需要有空器皿，（王下四1-7）照樣，我們心也要先倒空能給聖靈預備地方來充滿我們。
膏油不但為著聖職、受職和教導，（民七1；利廿一10；撒上十1；約壹二27）也是使人尊貴、榮耀、能發出馨香之氣。（傳十1；歌一3，四10；約十二3）信徒因認識基督而有的馨香之氣，甚至有叫人死活的作用。（林後二14-16）這香氣是聖靈在人身上運行的結果。有聖靈的恩膏，才會有馨香之氣發出來。不過那貴重的油先是澆在亞的頭上，才流到胡須和衣襟，（詩一三二2）所以我們必須讓基督先得榮耀，和他聯合，才能分享他膏油的榮耀和能力。
五、聖靈如印
當我們听見真理的道，就是那叫我們得救的福音，也信了基督，就受了聖靈為印記。聖靈也是我們得基業的憑據。（弗一13-14）聖靈和我們的靈同證我們是神的兒女。（羅八16）凡沒有聖靈印記的人，就不是屬神的，沒有得救的證明，將來也不能得基業，因為聖靈如同作“質”一般，是一部份樣品，證明將來要全部得著，也就是作憑據。（林後一22，五5）我們有靈在里面就有永生作後嗣的把握了。（多三7）
印記是一種所屬的標記。保羅說︰“我身上帶著耶穌的印記。”（加六17）表明他是完全屬主的人。（羅十四6-7）是主的奴僕，再沒有自由。這印記也是成聖的印記，表明屬主的人，必須離開不義。（提後二19）應當與世人有別。保羅的印記，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯獨為主而活。（加二20，五24）
印記是保守的記號，被印的人可以免去死亡和痛苦。（結九4；啟七2-3，九3-4）但也是分別為聖，才能蒙神悅納和保守，如果在信心、行為事奉神上與那些受災的沒有分別，就不能受印了。
我們還應當有愛的印記。如雅歌上所說︰“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記，因為，愛情如死亡之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。…愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”（歌八6-7）我們當有這愛主的印記在心中和身上。什麼也不能使我們與基督的愛隔絕，無論是患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍、靠著愛我們的主都能得勝而有餘。”（羅八35、37）這愛的能力是從聖靈來的，是他將主的愛澆灌在我們心里，是基督借聖靈住在我們心里，才能使我們的愛心有根有基，得以明白基督的愛是何等地長闊高深，過于人所能測度的。（弗三16-19）
古代的印常有圖案和形象。（太廿二20）聖靈在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面，使人從我們身上可以看見基督。在哥林多後書第三章特別講到這方面，說我們乃是基督的薦信，被眾人所知道和念誦，使別人從我們身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我們能以成為基督的信，是借著聖靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上。不是憑著字句，乃是憑著精意。（或作聖靈）（林後三2、6）再進一步就是變成主的形狀榮上加榮，如同從主的靈變成的。（林後三18）主的形狀，不但有真理的仁義和聖潔，（弗四24）並且是有主具體的形狀和主的榮光，使人看見如同看見主一樣（腓一20-21）聖靈的工作越深越多，榮光就更大，象主就更多，以至榮上加榮，直到身體得贖，改變完全象主。（腓三20、21）
為此，不要叫神的聖靈擔憂，我們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（羅八23）這日子不遠了，要緊的是我們要將這印記保守好，讓它在我們身上明顯、深刻起作用，讓別人也能看見烙印。
六、聖靈如眼
在啟示錄中，幾次提到神的七靈。（啟一4）乃是指著聖靈有完全的功用和能力。（賽十一2）不是指七個獨立的功用和能力，七靈有三種的表號，為火燈︰“又有七盞火燈，在寶座前點著，這七燈就是神的七靈”。（啟四5）燈的功用是照亮，在神面前沒有黑暗，他借著聖靈的照亮一切，使所有受造物在他面前無不顯然，都是赤露敝開的。（來四13）聖靈在我們里面有如燈照的功用，我們里頭的光若黑暗了那黑暗是何等大呢？（太六23）在聖所里的燈要常點著。（出廿七20；利廿四2）照樣，在我們里面的燈也要常點著。讓聖靈常在我們里頭照亮，使我們不至黑暗。不過，這里的七盞火燈有忌邪焚燒之意。（賽四4）
另一處說到︰“有羔羊站立，象是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈。”（啟五6）這里將七靈比作七角七眼。“角”代表能力，如牛羊的能力在角上。（申卅三17；撒上二10；王上廿二11；詩一一二9；但八5-8；亞一18）從此伸引到物件的角，也是代表能力。如祭壇的角，（出廿七2）代表寶血救贖的能力。以及奉獻所產生的能力。香壇的角（出卅一2）代表基督代禱與信徒禱告的能力。能勝過仇敵一切勢力，往普天下去作神的工作，無往不利，無堅不克，無事不成。（太廿八18）基督不但有七角，也有七眼，表明神的智慧。（林前一24）聖靈不但是角，也是眼。這表明聖靈不但有能力，也有智慧。只有能力沒有智慧會妄用能力造成破壤，只有智慧，沒有能力，會無法實行。二者配合起來才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西結所見的異象中，活物的輪中滿有眼楮，靈往那里去，活物就往那里去，因為活物的靈在輪中，（結一18-21）這代表聖靈有智慧和能力的運行，輪能自由行動，是因為有眼，而非盲目的，我們的一切行動也當隨從聖靈的智慧，並靠聖靈的能力。
眼楮能觀察、知悉，照樣聖靈能察看洞悉萬事，也看顧屬他的人。（詩六六7；亞四10；代下六9）神的七靈被差遣往天下去，作神的工。他是工作的籌劃者和執行者。他知道一切，他不會錯誤。順服聖靈，沒有錯誤。我們自己的眼光是短淺的，只能看到外表和近處，照自己的意思行，一定要有難處，遇危險，還是讓聖靈的眼楮為我們察看前面的一切，引導我們進行，是一條最穩妥的道路。雖然有時似乎是曲折不順的，但終究是最好的、有益的。
聖靈的眼光在鑒察我們，我們坐下起來，言行，意念，他都知道。我們無處躲避神的靈。（詩一三九1-7）讓我們面對神的靈無所隱藏，無所回避。因為他的鑒察是對我們的愛護和恩典，我們不可懼怕和厭煩，而是應當求他的鑒察和試驗我們的心思意念，看到我們里面有什麼惡行沒有，引導我們走永生的道路。（詩一三九23-24）
七、聖靈如鴿
主耶穌受洗之後，天開了，有聖靈仿佛鴿子降在他身上。（太三16）這里用一種活的東西來象徵聖靈。鴿子表明潔淨、溫柔、和平、可以作祭物獻給神蒙悅納。（創八8、9-11；利一4）當挪亞的時候，洪水之後，放出鴿子，第二次嘴啄著新檸下來的橄欖葉子，代表在基督的時代，聖靈得到了新的收獲。第三次代表著五旬節以後就常住在人間，主耶穌是在約但河受洗之後，聖靈如鴿子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作“洗”）得到潔淨，然後得到聖靈的同在和能力。
聖靈如鴿，非常溫柔，對人不加勉強。所以說，不要銷滅聖靈的感動，免得叫他擔憂，或憂傷而去。聖靈的聲音是微小的，（王上十九12）如果我們不夠安靜、敏感，就會將聖靈的感動忽略，這是許多信徒缺乏靈感的主要原因，雖然有時聖靈如風如火地降在我們身上，然而那不是經常的，只有在我們里面的微小聲音，如膏油的涂抹，才是經常的。的確要心靈完全安靜下來，並不容易。各樣里面外面喧囔的聲音、世界的吸引、肉體的情欲、撒但的控告、以及各種憂愁、掛慮，都會使我們的心被佔據，被煩亂，沒有法子能听見那微小的聲音。在我們說出神的心意，流露主的慈愛，也答覆我們一切問題，指示我們當行的道路。我們的靈若常就飲于這生命水的泉源，就會充滿著屬天的喜樂和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。
鴿子是美麗的。（歌五2）聖靈在我們身上也要顯出他的榮美。“耶穌基督借著永遠的靈將己無瑕疵地獻給神。”（來九14）這是聖靈在耶穌基督身上的工作，使他成為無瑕無疵的祭物。照樣，聖靈也要在我們身上作工，使我們成為聖潔，毫無瑕疵。（弗一4，五27；西一22；腓二15；猶24）聖靈要改變我們的品質和相貌，使我們配成為基督的美麗新婦。正如雅歌書上一直為良人所稱贊的，（歌二14；四1-5，五2、9，六4，七1-7）而特別提到女子的美麗，她的眼好象鴿子的眼（歌一15）鴿子眼是講到它專一。這最能得到主心，主的愛。（歌四9、12）純一清潔的心是童女必須有的條件。（林後十一2-3）
鴿子是馴良的。（太十16）一個被聖靈充滿的人不可能是驕傲、頑梗、自恃的人。應當是一個柔和謙卑、有主耶穌樣式的人。（太十一29）摩西的地位那麼高、權柄那麼大，卻是極其謙和勝過眾人。因為他里面有神的靈（民十二3）約翰本來與人爭大，禁止人奉主的名趕鬼，甚至要吩咐火從天降下燒死撒瑪利亞人（路九46、49、54）然而，五旬節後，約翰卻變為謙卑、隱藏、滿有愛心、溫良的人。（約壹三1；約二1；約三1、15）聖靈降在人的身上，是要將人變為和平柔美的、成為傳神信息的使者。