教會是重生的人合成的，是活的，不能沒有工作和活動，按著神的旨意也不是沒有責任和本份當盡。一個地方的教會必定有當作的事工，但這要與教會屬靈的真意相配合，不能在聖經許可和聖靈指引的範圍外，作許多沒有屬靈意義和價值的事務和工作。我們從聖經的教訓和榜樣里可以看到教會有那些事工當作，那些本分當盡。然而，我們只能從原則上來遵行和效法，不能從外表和細節上模仿和照搬。
一、事奉主神
天上有千千萬萬的天使事奉神(但七10；詩一零三20)地上也當有人事奉他，神救贖以色列人，為的是事奉他(出三12，四23，七16；申十12)。神更揀選設立利未人和祭司專門事奉神(代上十五2，十六4、37，廿三1；代下廿九11，卅一2；拉六18；結四十46，四四15；珥一9)。他們主要的是在約櫃前和聖所里事奉神。他們有唱歌、奏樂、贊美、獻祭、祝福，也有看門和辦理聖殿各種事務的(代上廿三28-32)。“他們所供奉的事，本是天上事的形狀和影象”(來八5)。
在新約的教會里，更當將事奉神看為是主要的責任，因為教會是神的教會，是他用自己的血所買來的。(徒二十28)。應當將神放在首位，以事奉神為教會的中心目的和本分。事奉神的內容和方式有所不同，各人的職事也有區別，敬拜、贊美神和有所奉獻總是必要的，在教會中只有事務工作，沒有在神前的事奉敬拜是不對的，所以教會應當有禱告敬拜，一同唱詩、贊美、將榮耀歸給神。
教會不是全體信徒都在一起，而是為專心尋求神的旨意，作成神的工作，是藉著禁食禱告來事奉的(徒十三1-3)。當然教會也能有更多人和更大的禱告範圍(徒一14，四31，十二5)。教會沒有禱告的事奉，就必定世俗化、人事化，為許多事忙碌，也是徒然。沒有神的啟示、引導、祝福、恩典，所作的一切事工都沒有意義和果效。一個地方教會的真正屬靈情況和能力，要看禱告的事奉有多少。有人甚至晝夜禱告事奉神(路二37；徒廿六7；提前五5)。重要的還不是形式，乃在乎用心靈誠實、聖潔、公義、清潔的良心和虔誠敬畏的心來事奉(約四23；路一75；提後一3；來十二28)。
在教會中唱詩、奏樂、看門和辦理其他事也是事奉神，不過也有存心態度和方法的問題。有的教會有唱詩班和各種事奉小組，安排各種工作也不錯，但參加的目的要純潔，辦事的方法要合乎真理，在進行中要和諧，一切都要在聖靈引導中，不能憑人的聰明，按世俗的方法隨便行事。總之要神在教會中(弗三21)，凡不能叫神得榮耀的事，在教會中都不能做，不管人以為是多麼好的事，因為教會是屬神的，應當專一事奉神，作神要作的事。教會不但今天在上要事奉神，將來在天上和永世里仍要事奉神(啟七15，廿二3)。今天的事奉與將來的事奉有關系，現在事奉得好，能在那更高永遠的事奉里有份。
二、造就信徒
教會本來是一班信主得救的人聚在一起，可能很幼稚、軟弱、互相也沒有聯合，起真正的作用。所以對信徒必須加以造就、牧養和教導，使生命上有長大，真理應更明白，道路上更前進，這造就的責任先是在工人的身上，因為他們是神在教會中所設立的(林前十二28)。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量(弗四11-13)。教會造就信徒是最主要的工作，而造就最基本的途徑，是藉著先知講道，如保羅對哥林多教會說:“但作先知講道的，是對人說，要造就，安慰，勸勉人，說方言的，是造做自己，作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。弟兄們，我到你們那里去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢?所以就當求多得造就教會的恩賜。”(林前十四3-12)
今天在教會中不是沒有講道，是少有先知講道，所以給信徒的造就不多，講道可能憑口才和知識，但先知講道必須有靈感和恩賜，不是自己要講一個什麼題目，乃是從神那里得到一個信息。每次講道不能根據以往懂得的道理，而必須有神新的啟示，不在乎有美好的言辭，乃在乎有聖靈的能力(林前二4-5)。不但有豐富的內容，更要有潔淨的言語。卑賤不潔的器皿，難以盛貴重聖潔的膏油(提後二21)，不但專作傳道的人如此，就是在聚會中應用先知講道的恩賜的人也是如此。
有人只看重先知講道的恩賜，隨著聖靈講道，但是在真理上沒有根基，也是有缺乏的，因為聖靈是真理的聖靈，聖靈的工作是要引人明白一切的真理(約十六13)。神的道就是真理(約十七17)。聖靈感動人是講神的道，如果一個講道的人沒有將主的道豐豐富富的存在心里(西三16)，沒有被主先開心竅明白聖經(路廿四45)到時候聖靈很難使用他，至少是受到很大的限制，所能供應的就很不豐富。為此保羅對提摩太說:“並且知道，你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧，聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正，教導人學習都是有益的，叫屬神的人得以完全預備行各樣的善事(提後三15-17)。“不明白聖經而想講道，是自欺欺人，如同瞎子領瞎子。”(太十五14)為此我們都當在至聖的真道上造就自己(猶20)，用真道造就信徒，就可以將他們交托神和他恩惠的道，這道能建立他們，叫他們和一切成聖的人同得基業。(徒二十32)
當然，我們還該知道，知識叫人自高自大，唯有愛心能造就人(林前八1)，在愛中方能建立自己(弗四16)沒有愛心，別的造就都不夠。愛心是教會的靈，教會沒有愛心，就沒有神同在，因為神就是愛，住在愛里面的，就是沒住在神里面，神也住在他里面(約壹五16)。教會沒有愛，就沒有基督的生命和形象，教會不是一個只講道理，服從權柄，遵守規章，冷酷無情的地方。主耶穌所賜的新命令，究竟遵守有多少，實行到什麼程度(約十五12；約壹三16)，是察驗教會的主要標志(約十三34-36)。愛是聖靈的果子(加五22；西一8)，愛能遮掩許多的罪(彼前四8)，愛神的，也當愛弟兄(約壹四21)，不過我們相愛不能只在言語和舌頭上(約壹三17-19)，彼此相愛是太重要了(羅十三8；帖前三12，四9；西三14；提前一5)，可惜，許多教會把起初的愛心離棄了。
三、差供工人
教會是傳道人的產生，培養和受差的基地，教會也是傳道人事奉、工作和施教的場所，教會需要工人，工人需要教會。當初耶路撒冷的教會是使徒彼得、約翰等建立起來的，而耶路撒冷的教會也培養出象腓利和司提凡等有能力的傳道人(徒六5、8-10，八5-12)。巴拿巴和保羅雖然是神所揀選的工人，卻在安提阿教會中一同事奉主(徒十一22-26)，以後，他們就是從安提阿教會被差遣出去作工的(徒十三1-3)。工人不應該把持一個教會，包辦教會事務，一直定居在一個地方，如所謂的“坐堂牧師”，“教區主教”等。但也不是不能較長時候在一個教會工作，不能與教會有任何關聯，必須成為所謂的“自由傳道”，這要看主的引導和具體情況而定(徒十八1，二十31)。
保羅和巴拿巴曾在安提阿教會事奉主，但到了聖靈另有分派和差遣的時候，他們就離開安提阿到各處去工作了(徒十三4)。經過一段時候和路程，他們又回到安提阿，當初他們被眾人所托蒙神恩典，要辦所作之工，就是在這地方(徒十四26)，此後，也有時離開出去周游傳道，有時回到安提阿停留(徒十四28，十五2、35-41，十八2、22-23)，爾後就到更遠的地方為主工作，沒有回到安提阿。神的工不是屬于一地的教會，但各地教會對神的工人有責任給以供應、接待和幫助，這不是“合同”關系，也不是“薪金”制度，而是屬靈的關系和甘願的行動，完全作在主的里面，為著神的工作，而不是什麼人情、慣例、不得以而為之。
彼得曾在約帕的一位硝皮匠西門的家里，住了多日(徒九43)，保羅也曾與亞居拉和百基拉夫婦同住(徒十八1-3)，他也接待亞波羅，並寫信請別處的信徒接待他(徒十八26-27)，教會接待的事例很多(羅十六2、23；林後七15；加四14；腓二29；西四10)。
關于供給傳道人，雖然不應訂立合和固定薪水，但也不是置工人于不顧，任其缺乏。保羅對哥林多教會說:“有誰當兵，自備糧餉呢，有誰栽葡萄園，不吃園里的果子呢，有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢?牛在場上踹谷的時候，不可攏住它的嘴，我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎?你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎?伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎?主也是這樣命定，叫傳福音的，靠著福音養生。”(林前九9-14)“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。”(加六6)。可是保羅沒有用這權柄，叫人不花錢得福音，尤其是對屬靈光景不好的哥林多人。保羅不想累著他們(林前九14-18)。對腓立比教會，保羅就接收他們的供給，當作極美的香氣，為神所喜悅的祭物(腓二25，四16-19)。傳道人不可存著貪心，向人索取(帖前二3、5、9-10)，對于外邦人更一無所取(約參7)。舊約時的先知受人的供養，是常有的，如以利亞和以利沙等(王上十七9；王下四10)。但不能象基哈西有貪心(王下五20、26)，巴蘭受雇用(申廿三4)，為錢財而做工(林後二17)。新約時，主耶穌和使徒也受人的供給(路八3、十7)。神的工人能向保羅一樣，自己織帳棚，所謂帶著“副業”傳道作工是好的(徒十八3)。他說:“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手常供給我和同工的需用”(徒二十33-35；林前四12)。他甚至辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音，免得累著別人(帖前二9-10；帖後三8)。今天有些傳道人到處受人招待供養，不作工只吃飯，以敬虔為得利的門路是太錯了(帖後三10-12；提後六5)。
四、救濟貧苦
使徒時代在猶太地曾有大饑荒，外邦教會收集捐款送到耶路撒冷(徒十一27-30，十二25)。當時有“馬其頓人和亞該亞人樂意湊出捐項，給耶路撒冷的窮人”這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債，因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們(羅十五25-27、31)。“保羅也曾吩咐加拉太的眾教會和哥林多人每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來，免得臨時現湊，以便將捐貲送到耶路撒冷”(林前十六1-4)。馬其頓眾教會甚至在患難中受試鏈的時候，仍有滿足的快樂。在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助，再三求，準他們在這供給聖徒的恩情上有分(林後八1-4)。
他們這樣作是因著感謝，報答主的恩典。他本來富足，卻因我們成了貧窮。也是“紀念主耶穌的話語，施比受更為有福”(徒二十35)。“所以，他們所捐的是出于樂意，不是出于勉強。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”(林後九7)因為人若有願作的心，必蒙悅納。乃是照他所有的，並不是照他所無的。不要有輕省，有人受累，乃要均平。互補有無。如經上所記:“多收的也沒有餘，少收的也沒有缺”(林前八13-15)。多有捐獻，不是吃虧。“神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事充足，能多行各樣善事”(林後九8-11；徒九36、40)。“辦理這類捐輸的事，必須挑選合適的人，作得光明美滿，免得被人挑出不是”(林後八8-24)。
對于本教會窮苦的信徒，也當照顧。“聖徒缺乏要幫補”(羅十二13)，“看見弟兄窮乏，不能塞住憐憫的心。我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上”(約壹三17-18；雅二15-16)。教會有孤兒寡婦，有規定的救濟辦法(雅一27)。寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養兒育女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事，而且教會要救濟那真無倚靠的寡婦(提前五9-10、16)。
教會救濟的範圍可能更廣，雅各、磯法、約翰，向保羅和巴拿巴用右手行相交之禮時，叫他們往外邦人那里去只是願意他們紀念窮人(加二9-10；太十一5)。因為神是顧念窮人的(出廿三11；利十九10；詩卅五10，七二12-13)。他也願意我們顧念、幫助、救濟窮苦的人(箴廿一13；賽五八7；詩四一1，一一二9；箴十四21，十九11，廿八27；太十九21)。因此，有的教會開辦一些慈善事業，如醫院、孤兒院、養老院以及其他救濟事業。這類工作可以做，但成為一個固定組織，有長遠的計劃，就有問題了，它可能使教會陷入經濟負債、失信、受控以及許多麻煩和糾紛中。後來這些事業變作一般的社會服務，只掛基督教的名義，其實與教會沒有直接關系，更失去屬靈的意義和目的，所以那些事業以信徒個人去辦較為合宜，不應當用教會的名義。
雖然需要救濟貧苦的人，但不能代替作在主的身上，對主直接的奉獻，象馬利亞打破玉瓶，將香膏澆在主的頭上一樣(可十四1-9)。這決不是浪費，不如救濟窮人更有意義。那窮寡婦如果那麼想，就不必將她養生的兩個小錢獻給神了(路廿一1-4)。所以奉獻給神，為著教會的需要，還是應當的(瑪三10)。愛神、愛人是誡命中最大的，彼此相愛是主的命令(太廿二37-40；約十三34-36)。這兩方面也是合一的，都非常重要，不能偏廢。
五、接待客旅
聖經中關于接待聖徒、神僕及客旅的記載和教訓很多，也是教會當有的善行和責任，因為不但是古時，就是現代因旅行、工作、或其他原因到各處去，是常有的。教會不接待是失去見證。同時藉著接待，可以顯出愛心，彼此交通，得到供應，也能榮耀主名。教會接待的對象和範圍，首先是主內的弟兄姐妹，一般說來，最好是有別處教會或工人的推薦信(徒十八28；林前十六3；林後三1，五12，十12)。這是比較穩當和合乎常規的。因為可能有假弟兄或冒名的危險(林後十一26；加二4)。保羅曾舉薦過堅革理教會中的女執事非比，請為主的緣故接待她(羅十六2)。因凡為主的名接待一個小孩子的，就是接待主(路九48)。而且因先知的名接待先知的，必得先知的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，也不能不得賞賜(太十40-42)。恐怕失去這種賞賜的人是不少的。
對于為神作工的人更當接待。這也是對工作有份，一同興旺主的福音，為真理作見證，接待主所差遣的就是接待主(約十三20)。保羅、巴拿巴和亞波羅、提多、馬可都曾受到接待，甚至如同接待神的使者和基督一樣(徒九27，十五4，十八27，廿一17；林後七15；加四14；腓二29；西四10；約參8)。但這並不是說所有的傳道人都應當接待，因為有假使徒、假先知、假師傅、假弟兄(太七15；林後十一13、26；彼後二1)。主稱贊以弗所教會，曾試驗那自稱為使徒，卻不是使徒，看出他們是假的來(啟二2)。約翰教訓說，“凡超過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那里不傳這教訓，不要接他到家里，也不要問他的安，因為問他的安，就在他的惡行上有分”(約貳9-11)。現在何嘗沒有人越過基督的教訓，將這福音書上主耶穌所講的，當作與教會無關，將背十字架的道理當作無益。否定以往所持守的真理。此外還有別的怪異教訓。這種人不當接待。但為真理作工的人，卻應當接待(約參7-8)。
接待的範圍可以更廣，如用愛心作客旅的弟兄(約參5)。曾有接待客旅的，不知不覺接待了天使(來十三2)。又如主耶穌所說的，“我作客旅，你們留我住。”“你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上(太廿五35、40)。“長老和其他信徒都可以作接待的事”(徒十五4；提前三2，五10；多一8；羅十六23；腓二2)。象那在教會中好為首的丟特腓，他自己不接待神的工人和弟兄，有人願意接待，他也禁止，並將接待弟兄的人趕出教會，不要效法，這種行惡的人未曾見過神(約參9-11)。他的惡行必受報應(西三25)。能夠幫補缺乏的聖徒，一味款待客人是信徒的美德(羅十二13)。應當有寬大的心彼此接納如同基督接納我們一樣(羅十五7)。
今天教會接待的事作的很少，不象當日有人接待主耶穌和門徒(路十38，十九6；約十二2)。恐怕很象老底嘉教會，就是主耶穌來，也要拒之門外了(啟三20)。今天是我們接待客旅的時機。將來人人都到了他永遠的家(傳十二5)，聖徒也都回到了天家去，誰還需要接待呢?所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣(加六10)，現在要借著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去(路十六25)。教會是神的管家，應當在最小的事上忠心，到交帳的時候，可以不至懼怕和羞愧。
六、興旺福音
腓立比的教會從頭一天直到如今，是同心合意的興旺福音，他們同有一個心志站立得穩，為所信的福音齊心努力(腓一5、27)。帖撒羅尼迦教會，也是作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。因為主的道從他們那里傳揚出來(帖前一6-8)。傳福音原是主的命令。他在復活之後曾吩咐門徒，往普天下去傳福音給萬民听，使萬民作他的門徒(可十15；太廿八18-20)。人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷直到萬邦和地極作他的見證(路廿四47；徒一8)。這些話現在差不多完全應驗了，可以證明耶穌基督是神的兒子，是全人類的救主。它之所以應驗與教會的工作是分不開的。傳福音的人是從教會差遣出去，並受到教會的支持，教會沒有差派和供給傳福音的人是一種不健康的表現。好象一處湖水，只流進不流出，就要成為死海，一個教會越向外廣傳福音，就本身也更興旺、活潑、發達。
近兩個世紀以來，不少的教會成立了差會，差派許多傳教士到世界各地傳福音，付出很大代價，也收到很大果效。然而在這方面有些是不合真理和走向歧途的。各教派之間，象保羅所說，“有的傳基督，是出于嫉妒紛爭，也有的是出于好意，這一等是出于愛心，那一等是出結黨”(腓一15-18)。在派遣傳道人方面，有的是自告奮勇，有的是人的推薦，但不一定是神的選召。因此，有些是沒有生命的，真理不清楚的，更有別的目的和用心。所以傳道沒有果子，行為受到指摘，也有與世俗聯合被別人利用作些與傳道無關的事業和工作，只能叫主的名受污損，使主的工作遭破壞。另外有些差會的組織方法，經濟來源，管理制度等都不合聖經教訓，沒有聖靈同在，滿了人的意見、主張、聰明、手段、活動，即使取得很大收獲，也是缺乏屬靈價值，不能達到主的要求。最惡劣的是沒有真正信仰，沒有美好品德。走遍洋海陸地，勾引一個人入教，卻使他作地獄之子(太廿三5)。好些“象撒網在海里，聚攏各樣水族；網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。”(太十三47-48)
興旺福音是全教會齊心努力的工作，才能有更大的果效。每個信徒都當有分在內，但平常看到的是，有的教會不注重傳福音的工作，或者只讓少數人去作，這樣不但整個教會死氣沉沉，毫無發展，信徒個人也靈性停頓，沒有長進。那個教會同心合意的興旺福音，如腓立比教會一樣，那個教會就蒙神祝福，受主稱贊(腓一4-5，二17，四1、19)。有時傳道的門似乎關閉，工作受到阻礙，然而鎖匙是在主的手中，他開了沒有人能關(啟三7)。雖然可能反對的人也多(林前十六9)，如果門沒有開，也可以為開門禱告(西四3；林後二12；徒十四27)。
為著同心合意地興旺福音，各人都當盡自己的力量，有傳福音恩賜的人可以宣講，沒有特別恩賜，也可以為主作見證，領人到主面前，先從自己的家人、親友、鄉親作起(約一41、45，四39；徒十24)。也應奉獻錢財供給傳福音的人，幫助工作的進行。我們都是欠福音的債，我們都蒙受神的大恩，我們白白地得來，也應當白白地舍去(羅一14；太十9)。這是神給我們愛主救人的機會，錯過將永遠懊悔。千萬的靈魂在等著我們去搶救，對他們的得救與沉淪都有責任，放下各人的瑣事，興旺主的福音吧!
七、代禱守望
教會如聖殿應當是一個禱告的地方(太廿一13)。若教會有各種的事務、工作、活動卻沒有禱告，那就不成為教會，只是一個辦事的機構，作工的團體和世俗的組織而已。禱告的教會是不多的，這也是為什麼教會沒有生命、能力和見證的原因，許多教會只有在人面前忙碌，沒有在神面前的安靜，就是熱心傳道而沒有專心祈禱，也是不行的(徒六4)。保羅對提摩太說“我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。”(提前二1)“這不僅是對個人說的，也是對全教會說的。”“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘。”(弗六18-19)。
教會的禱告比個人的禱告能力更大，因為站在教會的立場上，就有屬天的地位和權柄，與元首聯合，與寶座相接，能轉動那轉動宇宙者的手。主耶穌應許說，“我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放，我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼，我在天上的父，必為他們成全。”(太十八17-20)既有主在，他們的聚會之中，禱告就不只是那兩三個人的禱告了，也有主耶穌和他們在一起禱告，天父怎能不成全呢?
不過教會的禱告不能以個人為中心，以自己的事為前提，必須有共同的願望和目的，才能同心合意，由于能同心合意才能更蒙神應允和成就。所以在教會的禱告會中，須要舍己，進入基督的身體里，站在這一個廣大的、復活的、屬天的地位上來禱告，就會發現在個新的境界，有奇妙的能力和超過所求所想效果，然而在神眾子們的聚會中，也應當防備有撒但來在其中(伯一6，二1)。他來的目的是要控告、破壞散布紛爭。所以若感到心中不合，靈里不通，目標不同，這樣的禱告還是等一等的好，即使參加的人沒有假冒(林後十一14-15)，再彼此認罪，互相代求(雅五16)。然後能意念相同，愛心相同，有一樣的心思，一樣的意念存心謙卑，各人看別人比自己強，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，當以基督耶穌的心為心(腓二2-5)，就能同心合意禱告了。
教會需要代禱的人，也需要守望的人。古時各國和以色列人都設立守望者(撒上十四16；撒下十八24、34；耶六17)。神曾派先知以西結為以色列家的守望者，他的責任替神警戒惡人(結三17-21)。當神使刀劍危險臨到的時候，要吹角警戒眾民，凡听見角聲而不受警戒的要自己承當。但守望者不吹角，以致有人死亡，就要向守望者討罪(結卅三6-9)，所以，守望者的責任很大。還有一種職守，那就是神為耶路撒冷所設立的守望者，他們晝夜不靜默，呼吁耶和華，直等他建立耶路撒冷，使成為地上可贊美的(賽六二6-7)。這也就是代禱的工作，需要晝夜不息，各人很難作到，需要教會一同作守望的，因此，有的教會設立守望樓，信徒大家輪流值班去守望代禱，這種辦法，是否合適很難說。讓聖靈帶領，不必用人力維持。末後的日子，更需要有人站在守望所，立在望樓上觀看，將神的話和所听見的異象寫出來(哈二1-3；但四13、17；耶卅一6；賽五二8)。因為早晨將到，黑夜也來(賽廿一8、11-12)。可能半夜的呼聲，就是從守望者那里傳出來的(太廿五6)