教會在地上的時候，難免有各種的難處，因為有肉體世界和撒但的存在、環繞和攻擊，必定有錯誤、偏離和逼迫發生。聖經記載當時有，也預言將來仍要有，在末後將更為嚴重。作為神的工人和關心神家的一切屬主的人，都當加以重視，為之所禱，並努力避免和排除。這關系到神的榮耀，教會的存在和信徒的祝福。論到這類問題，常有不同的意見引起激烈的爭辯，然而避諱不說，也是對主不忠心，對人沒有愛心，對教會不負責任的表示。
一、分門別類
真正屬靈的教會應當是合一的，然而在使徒時代就出現了分門別類的事，在哥林多的教會就有人說，“我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的”(林前一12)。這是以神的工人，特別有名望的傳道人而分的，這也是後來歷代教會所常因之分門別類的原因。世上現有的宗派就有喀爾文宗、路得宗和衛斯理宗等，其實亞波羅算什麼?保羅算什麼?無非是執事。保羅栽種，亞波羅澆灌，惟有神叫他們生長(林前三5-6)。就是神所重用的僕人摩西和以利亞也不必為他們搭一座棚來和基督並列(太十七4)。有人說，我是屬基督的，听起來似乎是很好，但是若以此來標榜，而自嗚清高，並用以與別的肢體**，將自己置于別人之上的話，那就不對了。
此外，教會分門別類還有各種不同的原因和形式，以致今天世界竟有大小宗派上千種之多。一般說來，各大宗派都有它區分的名稱，不同的組織、固定的信條、一律的規章、特殊的儀節、限制的聚會和因襲的傳統。有些較小的宗派，雖然沒有那麼嚴格和規模，也都有各自的門戶、工人的中心、標新的作風、一致的行為。有的雖不自稱為特樹一幟的宗派，但實際上形成了沒有宗派名稱的宗派，滿有宗派的氣氛、高抬自己、排斥他人、自以為正確，與別的肢體隔絕。也有拆散別的教會，拉人到自己範圍內。甚至將所有別的工人、教會、團體都加以攻擊、批評、定罪，夸耀唯獨自己是正統、先進、權威，也有的以為自己得了特別啟示、亮光、異象、托付，比別人高出一等，不來歸附我的，就是瞎眼、謬妄、當作路人、仇敵。(可九40)
這是不是說，既然不應該分門別類，樹立宗派。就應該與所有稱為基督教和基督徒的人都彼此合一，互相交通，毫無界限，不加分別呢?也不是的。我們應該有夠大的心，包括所有神兒女。接納和交通的條件，應該以生命為原則，而不是以看法、主張和“亮光”為依據，只能以重要真理和基本的信仰為合一的基礎，而不能特別的教訓，聖經的解釋為**原因。應當以保羅在以弗所提到的七項共同點，為教會合一的根據。那就是:身體只有一體，聖靈只有一個，同有一個蒙召的指望，一主、一信、一洗、一神(弗四3-6)。這七項缺一不可，再加上一樣也不行。這七項是教會基本的信仰，共同維系，包括所有神真正的兒女。但卻將沒有重生的假信徒排斥在外。因為他們不屬于基督的身體，沒聖靈居住在內(羅八9)。沒有屬天的盼望(彼前一3-4)。我們同一位神，一位主(林前八5-6，十二4-6)，有同樣的信仰，奉主的名受洗。
分門別類不是一件小事(多三10)。敬畏神的人要竭力避免，應當竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗四3)。這是主升天前，也是現今在天上的願望和代求(約十七22-23)。
二、異端邪說
聖經中早就記載有異端邪說，也預言到將來要有異端邪說來抵擋真道，破壞純正的信仰。當主耶穌在世時，有法利賽人注重外表儀式和遺傳條規；撒都該人不信復活和鬼魂；希律一黨的人注重權位，參予政事。主耶穌警告門徒要防備他們的酵，即他們的教訓(太十五1、6，十六5、12，廿二16、23；可八15；路十二1；徒廿二8)。這種酵現代何嘗沒有(提後二17-18，三8-9)。此外，各種理學、人間遺傳、世上小學、許多規條(西二8、21-23)。以及欺騙法術，異教之風(弗四14)。虛空、荒謬言語(多一10-15；提前一3-4)，還有許多怪異的教訓(提前六3)。現在也都存在。
聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，听從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，他們禁止嫁娶，又禁戒食物(或作又叫戒葷)就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的(提前四1)。“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己情欲，增添好些師傅。並且掩耳不听真道，偏向荒謬的言語(提後四3-4)。”彼得也說，“從前在百姓中有假先知，將來在你們中間，也必有假師傳，私自引進陷害人的異端，連買他們的主，他們也不承認，自取速速滅亡(彼後二1)”。
根據教會歷史記載，異端謬論是很多的，最初有關于基督的神人兩性和三位一體方面的錯謬講法。有認為基督並沒有真的成為肉身，只不過是一種幻影(約壹四1-5)。有的認為物質是包含惡的，肉體帶著罪性。基督成為肉體，也有惡的性質，也有持二元論觀點和智慧派的看法。將基督的神人二性完全分開，以基督有兩重性格。有的認為基督是受造的，耶穌在受洗以後，因聖靈降在身上，才成為基督，取得超人的能力。有“獨位神派”“聖父受苦派”等。當時為了維護正統信仰，捍衛真理，提出了使徒信經:“我信神全能的父，創造天地的主，我信我主耶穌基督，神的獨生子，因聖靈懷孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死里復活，升天，坐在全能父神的右邊，將來從那里降臨，審判活人死人，我信聖靈；我信聖而公的教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生。阿門!”
此外，歷代還有各種異端謬論，而近代異端也更為繁多和盛行，除了重復初期的異端和羅馬天主教的錯謬(如教皇無誤，拜瑪利亞，向神甫認罪，煉獄贖罪，和種種迷信事物)之外，還有許多新的教派和錯謬。如“復臨安息派”、“耶和華見證人”、“基督教科學會”、以及“新神學派”等。這些異端謬論害人很深，是教會的大患。
判斷異端謬論，應完全根據聖經。只有聖經是神的話，有絕對的權威，永不改變，永不廢去。凡不合聖經真理的，都是錯謬，違反聖經基本信仰的，都是異端。如對于神的三位一體，基督的神人二性，基督寶血的救贖，因信稱義得救的道理，以及關于基督再來，復活，審判，永世的真實和其他聖經明顯重要的真理。至于對聖經某些地方不同的解釋，對于教會的儀式有些不同的看法，對于個人的行為有些不同的評價，都不足定為異端。
那些散布異端的人，必不能承受神的國(加五20-21)。
三、邪靈假冒
有的異端邪說，是出于人的錯誤，偏見和野心，但也有的是出于邪靈的迷惑和欺騙。保羅在哥林多後書就指出，“我只怕你們的心或偏于邪，失去那基督所存純一清潔的心，就象蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的，或者你們另受一個靈，不是你們所受過的，或者另得一個福音，不是你們所得過的那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣，這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。”(林後十一3-4、13-14)“這里給我們看見信徒是另受一個靈的危險，因為撒但也能裝作光明的天使。在末後的時候，必有人離棄真理，听從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。”(提前四1)
保羅對帖撒羅尼迦教會也說:“我勸你們，無論有靈，有言語,有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。”(帖後二2)約翰也說:“一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了，凡靈認識耶穌是成了肉身來的，就是出于神。從此可以認出神的靈來。凡靈不認識耶穌，就不是出于神，這是那敵基督者的靈我們是屬神的，認識神的就听從我們，不屬神的就不听從我們。從此就可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”(約壹四1-6)“听從使徒的，符合真理的才是出于神。因為聖靈是真理的靈。”(約十六13)凡與聖經，神的話不合的，無論講得多麼高深，玄奧，都不可信，因為有的深奧之理是出于撒但的。(啟二24)
舊約時代就有假先知與污穢的靈，用假預言，做夢，和異象欺騙人(亞十三2-4；耶十四14-15，廿三16、25-32；結十三3-9)。就是他們能神跡和奇事，也不可跟從。(申十三1，十八20)因為假基督，假先知，能行神跡奇事。(太廿四24)將來不法的人來是照撒但的運動，行各樣的異能神跡和一切虛假的奇事(帖後二9)。能醫病，趕鬼，行異能，也不都是主所認可的。(太七22-23)所以追求異象，異夢，神跡奇事，以及其也超然的現象都有受欺騙和迷惑的危險，應當非常謹慎和儆醒禱告。尤其是在末世的時候(可十四38；彼前四7)，撒但知道自己的時候不多要猖狂的活動(啟十二12)。鬼也知道他們進無底坑的時候到了(太八29；路八31)，也紛紛的出現攪擾。近時世界各處，交鬼、佔卜、巫術等非常活躍。有的公開進行欺騙迷人的表演，甚至有稱為撒但會的公然敬拜魔鬼，與陰魂交往，顯示隱密，預告未來之事，真如啟示錄所說的巴比倫大城一樣，“成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴”(啟十八2)。
四、嫉妒紛爭
對哥林多教會，保羅就責備他們有妒忌紛爭，這是靈命幼稚，屬肉體，照世人樣子行的表現。有的是派別之爭，也有的是道理之爭，這等人似乎很熱心為真理爭論，其實這不是為那從前一次交付聖徒的真理爭論(猶3)，乃是為著一些名目、言詞、家譜、律法等種種問題，但並非是為基本要道和信仰爭辯。聖經對此有很嚴厲的警告和禁止。
保羅在提摩太書上說，“若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑、並壞了心術，失喪真理之人的爭競，他們以敬虔為得利的門路”。“提摩太啊!你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道似是而非的學問，已經有人自稱有這學問，就偏離了真道”(提前六3-5、20-21)。又說“你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們不可為言詞爭辯，這是沒有益處的，只敗壞听見的人。”“那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭論的，然而主的僕人不可爭競”(提後二14、16、23-24)。保羅在提多書上說，“要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這些都是虛妄無益的”(多三9)“所以，聖經再三教訓我們不可作無益的爭辯”(腓二4；提前二8；林後十二20)。
紛爭多半是出于嫉妒，約瑟的弟兄們嫉妒他(創卅七4、11；徒七9)。由于看到別人比自己強，比自己有名望地位，受到尊敬而發出嫉妒，大坍、亞比蘭嫉妒摩西(民十六1；詩一零六16)，掃羅嫉妒大衛(撒上十八7-9)，嫉妒常是出于驕傲。耶穌的門徒曾爭論誰為大(路廿二24)，嫉妒是教會中常有的事(腓一15)，也是最壞的事，因為在何處嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事(雅三10)，必須加以除掉(羅十二13；加五26)。爭競、嫉妒都是肉體情欲的事，不能承受神的國(加五19-21)。所以不可爭競、嫉妒(羅十三13)，不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了(加五15-26)。應當追求和睦，彼此同心，各人看別人比自己強(腓二3，四2)。
聖經也教訓說不可論斷毀謗，可是在教會里這類的事也常犯，有的人似乎專門挑弟兄眼中的刺，或者到處傳別人短處，敗壞人的名譽，甚至振振有詞，發出所謂的義怒。其實，可能自己眼中有梁木，听信謠言，隨夥毀謗鄰里(詩十五3)。有的人似乎里面有一種批評毀謗的靈，就是喜歡到處打听消息，一听見別人有什麼過錯，就很高興，並到處加以宣揚、散布。不但在弟兄姐妹個人之間，也在教會與教會之間，互相攻擊、批評、論斷、毀謗。這與主耶穌的教訓和使徒的榜樣相距太遠了。“你們不可論斷人，免得你們被論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”(太七1-2)。“你是誰，竟敢論斷別人的僕人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在”(羅十四4、15)。“弟兄們，你不可再彼此批評，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人，也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢?”(雅三11-12)在弟兄中散布紛爭的人，是神所恨惡的(箴六19)。弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。(詩一三三1)。
五、混亂錯謬
地上有形的教會，能有許多不合神的心意，不討主的喜悅和使聖靈擔憂的事。聖經中對當時的教會曾加以指責，並對後世教會提出警告。有的是出于無知，有的是出于故犯，有的是受外部影響，有的是因為內部腐化，關系都很嚴重，不可忽視，因為一點酵面就能使全團發起來(林前五6；加五9)，恐怕有毒根生出來，擾亂，叫眾人沾染污穢(來十二15)。所以對一切罪惡，污穢錯誤，混亂都當除掉和禁止，使教會更為純潔，屬靈，得勝，為主發光，蒙神喜悅。
愚昧無知是教會很大的損失，也常是錯誤，混亂的原因，保羅對各教會常加糾正，教訓和責備。以弗所教會的一些信徒，由于只曉得約翰洗禮，以致沒有受聖靈(徒十九1-7)。加拉太人由于對真理無知，以致受律法派的攪擾(加三1-5，四10、21，五12)。所以，有真知識和真知慧還是需要的(羅十2；詩一一九66；箴二7、10，三21，十三16；賽五六10；耶三15；何四6；瑪二7；腓一9；西一9，三10；彼後一5，三18)。否則，不能明辯是非，不分真假是很不幸的。
教會中的混亂現象是不少的，有道理上的混亂，有道德上的混亂，有儀式上的混亂，有組織上的混亂，有名目上的混亂，有交往上的混亂，以及其他混亂的作法和情況。因著缺乏對聖經真理和教會正道無知，甚至有引進異教的講說和作法，包括許多迷信成分，怪誕習俗，忌諱規條等。也有的在教會中，男女無別，隨便接近，或者在金錢上，來源和使用不正，管理不善，不當，有欺詐，貪騙行為，又有任意不清組織團體，采用聖經名稱，或自稱為教會，其實不過是加以利用，以達到個人的野心目的而已。再有教會與世俗往來，交際，發生各種聯絡關系，進行各種非教會所應有的活動。更有的教會去經商，辦工廠，營投機，賺利息，也可以說是教會如同當日的聖殿一樣，成為作買賣的地方，成為賊窩了(太廿一12-1)。這是主所極其憤恨的事(約二14-17)。
值得注意和警惕的是有些“靈恩運動”，“宗教組織”，“修道學院”，以及其他各種派別和團體，雖然有名目很好，卻制造了混亂和錯謬，信徒誤入歧途,使教會發生**爭端。更有以“恢復當初”或“更高啟示”等名義標新立異，似乎很有感力、新鮮、令人響往，跟從，而將教會帶到謬妄的路上去，偏離真道，背棄正義(羅十六17-18；提前一3-6，六20-21)。屬靈的驕傲是更為危險可怕，因為能自欺欺人。
有人明顯違背聖經教訓，“先知的靈，原是順服先知的，神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。”(林前十四32；哈二20)。因此，在聚會中大聲喊叫，用重復的語氣聲調不住地呼喊或禱告，激動人的情感，釋放人的肉體，或者只用方言，不用悟性，造成被動，陷入盲從，這些都是不對的，錯謬的。(王上十八26-28；林前十四15)教會以婦女為首居領導地位管理男人，也不合聖經(林前十一3，十四34；提前二11-12；啟二20)
此外，還可能有各樣混亂錯謬的現象，在各地教會里發生。要緊的是使信徒在聖經真道上受造就，能在知識和各樣見識上多而又多，使他們能分辨是非(腓一9-10)，並使生命增長，直等到我們從眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去(弗四13-14)。
六、凡火俗手
“亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們踐滅，他們就死在耶和華面前，于是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說的，我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀”(利十1-3)。這段聖經所記載的事發生在祭司中間，事奉神的事上。他們所受的刑罰是那樣嚴重，可見獻凡火不是一件無關緊要的事。
獻凡火是指著他們燒香的時候，不是取自祭爐上的火，祭爐上原有常燃不熄的火，那里是代表十字架的愛火，基督的奉獻、犧牲、為人贖罪，為神所悅納。這可以說明我們的祈禱或作工，不能用自己的方法和世俗的熱情，必須因十字架主愛的激勵(林後五14)，和神悅納的靈火。他們獻凡火可能因著驕傲放肆，情感沖動，或醉酒之後，自由行動。總之是神沒有吩咐的，自己貿然去做，這在神面前是決不許可的，神威嚴的聖火將他們燒死。所以越是在屬神的事上，越不可隨便，越親近神，越需要謹慎。凡在教會中事奉神的人，都不可作神所沒有吩咐的事。就是獻祭燒香也不能憑著自己的熱情，受人的激動，或者圖方便省事。為此，在教會中的一切事奉工作，都必須等候尋求明白神的指示，照神所吩咐的去行。
另一件事是大衛運約櫃時，“從崗上亞比拿達的家里抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子，烏撒和亞希約趕著新車，到了拿良的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手，扶住神的約櫃，神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁邊。”（撒上七2-7；代上十三10)“有人以為神太嚴厲了，烏撒是好意，為什麼立刻叫他死呢?本來按神的規定，搬運約櫃必須由利未人抬。”(出卅七2-5；代上十五2)，哥轄的子孫抬的時候，不可摸聖物，免得他們死亡(民四15)。所以這時他們將約櫃放在車上用牛拉是大錯了，牛失前蹄，烏撒用手去扶，更是違背神的吩咐。雖然是好意，犯錯誤也是不允許的，因為約櫃代表神的同在和神的名，極其莊嚴和神聖，絕不可用人污穢和卑賤的手去扶摸，可能約櫃在他們家中太長久，他們習以為常，不加尊重，就是出于善意，但違反神的規定也不行。
今天在教會中獻凡火和用俗手是太多了，許多的熱心奉獻是人所鼓動的，許多工作方法是效法世界的，有的教會用募捐形式，叫人多出錢，有的搞娛樂活動吸引人，有的用呼喊形式來激動人心，有的用拉攏的手段來增加會友，真是五花八門，不一而足，這些人應當擺在神的面光之中，是能否經住神的靈火，能否顯出神的榮耀，能否叫人肉體舒服，是否與世俗為友，都是應當慎重思考和分辨的。
有人要問:難道我們熱心事奉神不對嗎?看到神的名受虧損，我們不該維護嗎?教會荒涼不該伸手修造嗎?這些意念雖然很好，但是“耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”(賽五五8-9)連主耶穌在世的時候都說，“子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所作的事，子照樣作”(約五19)所以照著神的旨意行，永遠是工人和教會工作的原則，絕不可憑自己的意思行。
七、以人為首
歷代教會常陷入的嚴重錯誤和遭受的重大損失，是以人為首。不但羅馬的天主教如此，更正的基督教也有同樣情況。起初可能是一個神所使用的僕人，建立一處教會，或者是後來興起的工人在教會中很被器重，漸漸的成為教會主腦，一切事工受他的管理，大權在握，受一般信徒的贊揚尊敬，給予特殊的名義尊稱，他也自覺高人一等，受之無愧，使教會成為自己的勢力範圍，別人不能介入過問。這種情況是很違反聖經教訓的，主耶穌曾對門徒講論到法利賽人和文士“他們喜愛筵席上的首座，會堂里的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比，但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄，也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就作你們的用人。”(太廿三1、6-11)又一次對門徒說“外邦人有君王治理他們，那掌權的他們稱為恩主，但你們不可這樣，你們里頭為大的，倒要象年幼的，為首的，倒要象服事人的。”(路廿二24-26)
所以神的工人在教會中為首，受人尊崇，自高掌權是不對的，雖然神的僕人應當有屬靈的權柄，可以叫人尊重，但保羅說，他沒有向人求榮耀(帖前二6)。他雖然作了福音的執事，卻自認為比聖徒中最小的還小(弗三7-8)。彼得認為自己與別人的教會負責人是同作長老的(彼前五1)。約翰寫信給七個教會說，“我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有份”。（啟一9）他們的表現是何等的自卑、謙虛，和現在有些所謂神的僕人成為一種強烈的對比，有些神的工人稱為作出口的，在教會中作拳舵的，他們的態度傲慢，口氣狂妄，作風凌人，真令人望而生畏，啼笑皆非，只能令人敬而遠之，為之嘆息。那里有神僕的氣味，使徒的腳蹤，弟兄的態度？由于身居高位，自高自大，就容易落在魔鬼的網羅中（提前三7）。有的人猶如主教、教皇，作威作福；有的自以為獨得神言，壟斷真理，甚至以個人的經歷來劃教會的時代，以自己所得的“啟示”來否定聖經的教訓。以為別人只知道字句，自己最屬靈，別人都是錯的，惟獨自己是對，似乎自己達到了高峰，所講的比使徒們深奧。這和尊主為大，尊主為聖，萬膝跪拜，萬口稱頌，讓基督在凡事上居首位太不相同了（路一46；彼前三15；腓二9-11；西一18）。
教會以人為首，就是否認基督為首，這是非常可怕的，不但傳道人，也有其他人在教會中喜歡為首，任意專權管事（約參9-11）。好為首的沒有好結果，不但自高的必降為卑（太廿三12），而且要落在魔鬼所受的刑罰里（提前三6；民十六31-33）。好為首的必自取滅亡，而盲目跟從的也有責任（徒五36-37）。那些飄飄在上的荊棘和擁護他的人都要被火燒滅（士九9-20）
可是也應當注意的就是神真正的僕人是神在教會所設立的，而不是自取為首的領袖，如舊約的摩西、約書亞、撒母耳和眾先知及新約的使徒和工人們，他們是按神的旨意來工作，靠著聖靈來行事，是應當听從而不可任意反對、攻擊和毀謗的。米利暗長了大麻瘋，可拉叛黨遭到毀滅，都是鑒戒（創九25、33；民十二1、7-10，十六1-3、31-33）。所以作首領的應當謙卑，要隱藏在十字架的底下，讓主的血遮蓋，免受撒但的攻擊，作一般弟兄姐妹的應當對神忠心的僕人加以尊敬，不可隨便攻擊和毀謗，但對那些擅自為首，越過基督的人，則不能听從跟隨。