在神的永遠計劃中，基督再來是高峰，正如他第一次來是基礎一樣。基督再來是啟示的焦點、是聖經的中心，是時代的結束，是救恩的完成，我們應當極為重視，認真考察，方不致這關系我們永遠的前途和宇宙最大的事件有所失誤。
首先我們要以聖經來看基督再來的預言，這其中包括神的應許和預表。
一、列祖時期
第一個預言到基督再來的是那個與神同行三百年、未死被神接去的以諾（創五21-24）。他是亞當的七世孫，曾預言說，“看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實一切不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。”（猶14-15）這預言雖未記在創世記上，卻流傳下來，警誡著後世的人。有一天主要降臨審判世界，刑罰罪人。不敬虔的言行都要受到報應。
以色列人的列祖雅各在臨終前為眾子孫祝福時說，“主必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必順服。”（創四九10）這預言首先應驗在猶大支派成為以色列民族的領袖，以後君王大衛和他的後裔從猶大支派而出，最後說到“細羅來到，細羅原文為賜平安者。以色列人雖然有君王統治，卻從未得到真正的平安，更沒有得到萬民歸順的地步。這只能等到那位和平的君、彌賽亞來臨的時候，萬民才能歸順，世界才有太平（賽九6-7）。這是歷代以來所有人的盼望，到基督再來才能實現。此外均屬幻想而已。
以色列人在曠野時進迦南之前，巴蘭曾預言說，“有星要出于雅各，有杖要興于以色列。”“有一位出于雅各的，必掌大權”（民二四17、19）有星出于雅各應驗于主第一次來（太二2-9），有杖要興于以色列，應驗于主第二次再來（賽十26，十一4）。星為著發光，杖為著掌權。是作王的象徵。基督再來將將用鐵杖管轄萬國（詩二9；啟十九15）。雖然基督頭一次來，是生在馬槽，卑微、貧窮、被人藐視、厭棄，直到釘死在十字架上。然而第二次再來卻是駕雲而降，極其榮耀、威嚴，乃是萬王之王，萬主之主，要坐在寶座上。
約伯在世的時候很早，可能在摩西之前，他說道，“我知道我的救贖主活著，末了必站在地上；我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（伯十九25-26）約伯是一個完全正直、敬畏神、遠離惡事的人（伯一1）然而他仍然需要一位救贖主，一位中保（伯十六19）。因為他有罪，他有死亡，他只是風聞有神，也沒有親眼看見神，但他相信他的救贖主活著，末了必站在地上。表明主的再來臨世，他將要復活，得以見到神。這是古代聖徒所得到最高的啟示和最大的盼望。
二、詩篇之中
詩篇對于基督的預言是很豐富的，關于彌賽亞（基督）的身位、生平，如受苦、死難與復活等都有詳細的預言。有關基督再臨的預言也很多。詩篇第二篇，“外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼某算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華，並他的受膏者。”曾在使徒行傳四章25-28節被引用指耶穌基督第一次在世上末後被釘十字架時說的。但下面說，“我已經立我的君在錫安我的聖山上。受膏者說，我要傳聖旨︰耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。”“當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡。”這顯然是指基督第二次來，在錫安山為王，得列國為業。
詩篇廿二章預言到基督的釘十字架與復活，廿三章講到他現在作群羊的大牧人，廿四篇講到他再來為王，他在戰場上得勝了敵基督和他的眾軍，並進入聖城，這是選民極大的盼望，歡迎那榮耀的王回來。但主第一次來，只是騎驢進耶路撒冷，是何等的柔和謙卑（太廿一5）。而第二次再來卻是騎著白馬，頭上帶著許多冠冕，大大的得勝，稱為萬王之王，萬主之主（啟十九11-16）。
詩篇四五篇是非常明顯地講到彌賽亞再臨的詩篇。“大能者阿，願你腰間佩刀大有榮耀和威嚴，為真理、謙卑、公義，赫然坐車前往，無不得勝；你的箭峰快，射中王敵之心，萬民卜倒在你以下。”（3-5）下面的經文被希伯來書引用是指基督降臨說的，“神再使長子到世上來的時候，論到子卻說，神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”（來一6小字、8-9）在這詩篇里，不但說到王的得勝，也特別講到王的婚娶。王後，女王和陪伴的童女，說明教會和信徒與基督的關系，將在那大喜的日子赴羔羊的婚宴（啟十九6-9）。
詩篇七十二篇是講到基督再來為王，執掌權柄直到地極，諸王叩拜，萬國事奉。九十三、九十六、九十七、九十八、九十九各篇，可以說都是講到基督將來在世上作王施行審判的事，是值得贊美、歡呼和敬拜的。一百一十篇，“耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳，耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你的仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己︰你的民必多如清晨的甘露當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，”這詩篇講到基督升天坐在在神右邊作大祭司，也講到他要再來作王掌權。
三、先知書中
先知書中關于基督再來的頂言就更多了，雖然也沒有許多是關于基督頭一次降世的預言，而且都己經應驗了，先知書中常將基督的兩次臨世說在一起，似乎從遠處看見兩座山峰相連，而沒有看見其中的深谷一樣，這期間就是教會時期。先知書也著重在與以色列有關的預言，如耶和華的日子，毀壞列國，復興選民，建立國度等。而這一切都是與基督的再來相聯系的。
提到彌賽亞本身降臨的預言，在以賽亞書中就有多處，“有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們︰政權必擔在他的肩頭上︰他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮；他必在大衛的寶座上，治理他的國直到永遠。”（賽九6-9）這預言開始講到主的降生，而後一半顯然要應驗在基督再來的時候。以下的經文“萬軍之耶和華，也必降臨在錫安山岡上爭戰保護耶路撒冷。”（賽三一4-5）“主耶和華必象大能者臨到，他的膀臂必為他掌權︰他的賞賜在他那里，他的報應在他面前。（賽四十10）對錫安說你的神作王了︰耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見耶和華在萬國眼前露出聖臂。”（賽五二7-10）“必有一位救贖主，來到錫安雅各族中轉離過犯的人那里。”（賽五九20）“耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上，萬國要來就你的光。”（賽六十2-3）“這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢。”（賽六三1）“看哪，耶和華必在火中降臨，他的車輦象旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。”（賽六六15）這些預言均論到基督的榮耀顯現。（多二13，參小字）。
耶利米預言到，“我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色也必安然居住。”（耶廿三5-6）但以理預言，“我在夜間的異象中觀看，看見有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他；他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。”（但七13-14）哈巴谷說到，“神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。他的榮光遮蔽諸天，頌贊充滿大地。”（哈三3）
撒迦利亞對于基督降臨有清楚的描述，“他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，”（亞十四4）舊約末一卷先知書瑪拉基預言到，“他來到的日子，誰能擔得起呢；他顯現的時候，誰能立得住呢。”（瑪三2）“那日臨近，勢如燃著的火爐，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。”（瑪四1-3）以上所引先知書上的話都很明顯的講到基督再來的講到基督再來的情景，將來必按字面應驗。不可能有別的解釋︰不能靈意解，以為只是應驗在教會時代。
四、福音書中
新約全書共兩百六十章，其中論基督再臨有三百十八次，平均每二十五節有一次提到。可見基督再來的重要和在聖經中所佔的地位。福音書多次記去載主耶穌自己講到他再來的事，最明顯的是︰“人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”（太十六27）“到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”（太十九28）馬太廿四、廿五章更專門論到基督再來的事。“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時人的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊，到天那邊，都招聚了來。”（太廿四29-31）當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。”（太廿五31-32）“後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（太廿六64）。
此外有關天國和神國的講論也多半與主再來連在一起的。主講到人子來，有時是指第一次來，但也有的是指第二次來。（太十23，十二41，廿四27、33、37；可十三29；路九26，十二8，十二40，十七22-24、30，十八8，廿一27、36；約一57）在主耶穌講的比喻中有不少是講到他的再來，如一些天國比喻。（太十三41、49，十八34，二十8，廿二2、13）其中童女的比喻，僕人的比喻（太廿五1-30），貴冑往遠方得國回來的比喻（路十九12-15）都非常清楚。
關于主再來的應許，最重要的是主在離世的那一天晚上對門徒說，“你們心里不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家里，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去。我若是去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在那里叫你們也在那里。”（約十四1-3）這是何等的安慰和盼望，是歷代信徒所等候仰望的。主耶穌去了，也是為我們去的，他在父的家中為我們預備住處，有一天他要回來接我們去永遠和他在一起。他也天天盼望這一天早日來到，也就是他所說同我們喝新的那日子（太廿六29）。如果約翰可能活著等到他再來（約廿一21），我們現在的信徒就更有可能了。所以我們不應該是等死，乃是等主來接我們活著到他那里去。有這個盼望，生活就更有意義，工作就更有力量，前面充滿了光明、喜樂和安慰。
五、在行傳中
主耶穌基督復活之後，升天之前四十天之久，向門徒顯現，講說神國的事，其中均與他的再來有關。當他駕雲升天的時候，有天使對仰望他的門徒說，“你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”（徒十10-11）這對于行將離別，若有所失，心中空白的門徒來說，該是何等大的希望和鼓勵。久別並非永別，去了還要再來。他不是不知去向，乃是升到天上。他們應當記得主在受難臨死那天晚上所說的，“我去是為你們預備地方去，預備好了，還要再來接你們。”天與地，神與人要因著主的再來重新聯結在一起。
彼得在聖殿所羅門的廊下，對以色列的百姓說，“所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以涂抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到；主也必定差遣預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是神創世以來，借著聖先知的口所說的。”（徒三19-21）這是神對以色列人的應許，也是舊約先知們預言的重點，到了時候必定應驗，那就是等到以色列人悔改歸主的時候（亞十二10-14；羅十一25-26）。
雅各在耶路撒冷大會中也引用先知的話說到，“此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。”（徒十五16）這是指主再來復興以色列國，並使外邦人歸服。（摩九11-15）但主第一次來以後己經眷顧了外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下。這也包括著我們這些人，以及所有教會時期，直到外邦人的數目填滿了，以色列全家得救，然後其餘剩下的外邦人也必歸順在基督的王權下。雖然他們不屬于教會的範圍內，乃是在禧年的國度中。
保羅在雅典時曾對會眾說，“因為他己經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。”（徒十七31）這是指基督再臨，實行審判全世界的人。有誰敢輕忽這個日子，將基督降臨當作平常而置之不理呢？保羅末了在羅馬作囚犯，但他的口末被封住，他對來見他的人，一直講到神國的事（徒廿八28-31）。這雖然包括現在有關神國的事，福音的呼召，教會的內容和屬靈的實際，然而也包括基督再來所要建立的，將教神的國降臨到人間，使世上的國成為主和主基督的國。這也是使徒們和歷代神的聖徒所祈禱的題目和工作的使命。（太六10；徒八12，十四22；西四11；帖後一5；啟一9）。
六、在書信中
在新約的書信中，是講到主再來最豐富的地方，次數多、範圍廣、意義深，應仔細考查。羅馬書上說，黑夜已深，白晝將近，現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了（羅十三11-12）。這也是指主再來，我們身體得贖說的（羅八23；弗四30）。哥林多書上講到的“那日”，就是指主再來的日子（林前一8，三13，四4，五5，七29，十一26，十三12，十五23）。主必再來（林前十六22）。
腓立比書論到，“我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌從天上降臨。他是按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓三20-21）歌羅西書講到，“他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀里。”（西三4）帖撒羅尼迦書更是專講到主再來的書。每一章都是以此章為結語。如︰“等候他兒子從天降臨。”（帖前一10）“主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住。”（帖前二19）“好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心里堅固，成為聖潔，無可指責。”（帖前三13）“我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。”（帖前四17）“在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指責。”（帖前五23）“那時主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現。”（帖後一7）“主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”（帖後二8）指除滅敵基督極大罪人。提摩太和提多書也講到主再來，“憑著他的顯現和他的國度囑咐你”，“公義冠冕到了那日要賜給我，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提後四1-8）“等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多二13）
希伯來書說到。“基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”（來九28）“還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。”（來十37）雅各書上也說“你們要忍耐，直等到主來因為主來的日子近了。”（雅五7-8）彼得前書很著重信徒的盼望，“所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”（彼前一13）“到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”（彼前五4）彼得後書警告說，“有人以為他是耽延，乃是寬容你們，但主的日子要象賊來到一樣。”（彼後三9-10）
約翰壹書幾次提到主的顯現，（約壹二28，三2）猶大書提到，“主要帶著他千萬聖者降臨。”（猶14）“叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的。”（猶24）這其中將主要再來的時期、情況、目的、內容、結果都說得很完全而豐富。
七、啟示錄中
啟示錄更是專講到耶穌基督再來的事，是一本特別啟示的書，沒有一本講到一個題目這樣詳細而有系統，將基督的再來所有的過程、內容、連貫、後果都講得清清楚楚，雖然有些地方難以解釋，但總綱和主旨是很容易看出來的。本書一開始就說，“看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭，這話是真實的。阿們。”（啟一7）以後在給七個教會書信中，雖然是當時有的情況，也代表歷代教會情況，然而其中的警戒和應許，都是關系到主再來的，對得勝者所應許的冠冕、賞賜、權柄、榮耀、寶座也是那時才能賜給和享受的（啟二7、10、17、27，三4、5、12、21）。
由一19，看到本書的分段，從第四章起特別講到將來必成的事。教會時代結束，“教會”一詞不再明顯提起。
以後看到的寶座，也是將來審判的寶座。羔羊所揭開的書卷，乃是預言審判和承受國度的書卷。揭開七印乃揭開審判和災難的序幕。七號是直接對地上的居民加以降罰。（啟八13）大力天使是代表基督，“披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，他手里拿著小書卷是展開的，他的右腳踏海，左腳踏地，說，不再有時日了。”（啟十1-6）表明基督宣告末日的來臨，萬事的結束，世界的結局來到了。在十四章內看到一片白雲，雲上坐著一位好象人子，頭上戴金冠冕，手里拿快鏈刀，收割了地上所有的莊稼，這更說明人類的盡頭到，基督再來是地上所有事情的結束，世人所有的謀算、進行，活動都要完全停頓，必須以基督再來為一最後的決斷和指針。
基督再來要與敵基督的作一最後的決戰，而且要完全的得勝，因為羔羊是萬王之王，萬主之主；同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝（啟十六14-16，十七14）。
那時天開了，那位稱為神之道的萬王之王、萬主之主耶穌基督從天降臨了，天上的眾軍騎著白馬，穿著潔白的細麻衣跟著他。從他口里發出利劍，可以攻擊列國，他必用鐵杖管轄他們（啟十九11-16）。然後講到撒但被捆綁，基督在地上作王一千年，直到末日的審判，開始新天新地、聖城和永世。在本書末後一章，三次提到“我必快來。”（啟廿二7、12、22）這是主耶穌基督自己的宣告，也是為本書和所有的啟示預言作見證，他的話是可信可靠的。但願我們都能從心靈的深處響應說，“阿門、主耶穌阿，我願你來。”