基督的降临既是圣经的大题，预言的中心，启示的高峰，就必在圣经的各方面都表现出来，好使这一极其重要的真理，被清楚的认识，和对我们的一切发生重要作用。因此旧约中有不少预表，借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。虽然有一些事情和节期等作为预表，但还有些人物更有预表的作用。
一、以诺之时
以诺的事记载在创世记第五章里，在这章记载从亚当起，他的后代，一代一代的人都死了，虽然活的年岁不少，但终不免一死，这是人类犯罪的结局，惟独记到以诺，说他与神同行三百年，神将他取去，他就不在世上了（创五21-24）。这一件极稀奇的事，说明基督的再来和信徒被提。他曾预言到，也是头一个预言到基督降临的人。他说，“要在众人身上行审判，证实那一个不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实一切不敬虔之罪人，所说顶撞他的刚愎话。这些人随从自己的情欲而行，口中说夸大的话。”（犹15-16）
以诺从塞特的系统是亚当的七世孙，而按该隐的系统，拉麦也是亚当第七世孙。拉麦娶了两个妻，所生的儿子，一个是牧养畜牲的祖师，一个是弹琴**的祖师，一个是打造铜铁利器人的祖师。拉麦更**自夸，害人敌神。（创四16-25）这时代的情况正如以诺所预言末世的情况，不但有各种的发明创造，着重致富、娱乐、制造工具兵器，而且满了仇恨、报复、凶杀、夸大。如果看一看时代新闻，不是同样的情况吗？它的结局又如何呢？
以诺是在这样的一个时代和环境中，他却能与神同行，最后被神接去。他的转变是在生玛土撒拉之后，这是什么原因呢？玛土撒拉在原文，意即他死时即有那事发生（指洪水临世），事实正是如此。这说明以诺在给儿子起名的时候，得到神的启示，预知洪水的来临，全世界被毁灭。因此，他感觉到世界的前途是何等危险，人生的意义又何等虚空。与世人通行，或走自己的路，不过是灭亡，只有与神同行，往神所指示的方向去，才是一条永生之路，才能到光明的彼岸，不致遭受与世人共同的命运──在审判刑罚之下灭亡。
凡想要主再来时不经大灾难而活着被提的人，当效法以诺看到世界和人生的结局，将自己奉献给神，（以诺，意即奉献）来与神同行，直到一天被神接去。人找不到他，因为他的心灵已不在这世上了。他因信才能走这条路，得蒙神的喜悦。（来十一5-6）虽然他仍生儿养女，外表上还过着常人的生活，但那一切只是顺从神的旨意，尽为人的本份。他的心决不在儿女的身上，以家庭为生活的范围，以人世为追求的目的。他唯一的对象是神，他没有一个时候离开神，他每走一步路，是有神的同在。也可以说，他不走他自己喜欢走的路、自以为对的路，乃是与神同行，跟随主的脚纵，按圣灵的带领，走一条属灵天向永世去的路。
二、挪亚之时
主耶稣说，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时候两个人在田里取去一个，撇下一个”（太廿四37-41）
挪亚的日子预表主再来的日子，是非常明显的。在挪亚的时候，首先是婚姻的混乱，如路加所记载的，“那时候的人又吃喝、又娶又嫁。”（路十七27）这虽然是指一般的吃喝嫁娶，在洪水来到以前，人并不觉得，也毫无准备，然而在创世记里给我们看到那时候，人口增多，女子显露，任意嫁娶，异族配合（创六1-4）。照样当主再来前，婚姻的关系一方面仍然为人们所追求进行，但另一方面却变得非常任性放纵，随便配合、离异，现在世界上有些地方实行不婚同居，有些地方离婚率高达半数，以及各种混乱现象，与挪亚时候何等相似。
经上又提到在挪亚时候，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，而且是满了**，以致神后悔造人在地上（创六5-11），这又是末世的标志，不但各处不法的事增多，犯罪率上升，**的事不断发生，越演越甚，而且人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。正如这里所说的终日所思想尽都是恶，这是不可否认的事实。丢掉道德观念，良心失去作用，从人的心里发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡嫉妒、狂妄。”（可七21-22）象这样的人心、社会，极为败坏的世界，与神原来造人的目的完全不合，神岂能一直容忍下去而不加以毁灭吗？的碓是人的尽头已经来到神的面前，可以说是人自己毁灭世界，也毁灭了自已。
神当时是用洪水毁灭了世界，末世是用极大的灾难来加以毁灭，因为这末后的大灾难，是要临到全地上一切居住的人（路廿一35）。灾难要如活水一样是忽然临到，他们绝不能脱逃（帖前五3）。然而却有一部分人逃脱，如同挪亚等进方舟的人，他们也是预表被提的人，如主耶稣所说，“取去一个，撇下一个。”挪亚所以被取去，因为他是义人，在当时的时代是完全人，挪亚与神同行（创六9）。更重要的是因为“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那时代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来十一7）
所以凡要逃脱大灾难而被取去的人，也要象挪亚一样，因信预备方舟。我们是已经蒙了启示，知道了未来的事，就不可再象世人一样，只知道吃喝娶，思想罪恶的事，而要时刻为迎接主再来作好准备。预备方舟可以说是恐惧颤惊作成得救的工夫（腓二13）。这不是说我们靠自己的行为得救，乃是说要完成得救的工作，也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。
三、罗得之时
主耶稣说，他再来的时候，“又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天降下来，把他们全部灭了。人子显现，也要这样，你们要回想罗得的妻子。”（路十七28-32）这里很清楚将罗得的日子作为主再来的预表。那时罗得住在所多玛，是一个罪恶极重的城市，所多玛人罪大恶极（创十三14，十八21，十九13），要遭到神的毁灭。所多玛人犯的是什么罪呢？耶利米说，“他们行**，作事虚妄，又坚固恶人的手。”（耶廿三14）以赛亚说，“他们述说自己的罪恶，并不隐瞒。”（赛三9）所多玛最主要的罪是淫行不法（彼后二7-8），一味的行淫，随从逆性的情欲（犹7）。犹如当时要对两位天使所要行的一样（创十九5、8）。这种邪恶、**的情况也是末世的象徵，真是罪欲横流，不堪入目。现今世上许多地方公开的电影、电视、画报、小说都是**、**的宣传。神怎能一直容忍下去呢？
另一种情况是主再来前要象罗得时一样，当时人照常吃喝、买卖、耕造，并没有特殊现象，而忽然有大灾难临到，而罗得却出了所多玛，没有同遭大难，这说明在大灾难即将临到时，信徒得以被提。在启示录那里提到揭第六印的时候，“我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位，地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的自主的，都藏在山洞和岩石洞里，”（启六12-17）而接着看到有两班人得以脱离大灾难（启七1-17）。
罗得比不上挪亚和亚伯拉罕，他曾迁移帐棚，住在所多玛城中，圣经仍称他为义人，他并没有与所多玛人一同犯罪，乃是“为恶人淫行忧伤，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后二7-9）不过罗得虽然得救，却是仅仅得救，好象从火里经过的一般（彼前四18；林前三15），他的一切所有都烧光了，妻子落在后边也失丧了，都是应当引以为戒的，当主来的时候，不知有多少信徒象罗得一样，只是仅仅得救，一生劳碌都归虚空，什么也带不去，在神面前没有什么赏赐可得。更有人象罗得的妻子，虽然跟着出了所多玛，却半途而废。因为回头看世界，贪恋所离开的世物，是不配进神国的（路九62）。所多玛不是留恋的地方，是应当从心里抛弃、远离的地方，向前跑切勿回头看（腓三14）而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情形，代表那些早被提在荣耀里，地位更高的信徒。
四、约瑟之时
约瑟是基督很好的预表，（一）他为父亲所爱（创卅七3；太三17），（二）为弟兄所恨（创卅七4-8；约十五25），（三）为弟兄所谋害（创卅七28；太廿六3-4），（四）被用银子出卖（创卅七28；太廿六25），（五）被陷下监与罪犯同列（创卅九20；太廿一37），（六）同监有两犯一生一死（创四十21-22；路廿三39-43），（七）出监升高（创四一14-40；弗一20-21），（八）得外邦女子为妻（创四一45；徒十五14），以上约瑟的经过预表基督第一次降世为人，直到升天，以及现在掌权。
以后的大灾难，则影射末世的大灾难（出四一54；太廿四7），与弟兄相认和好，表明基督再来时，以色列人认罪悔改得救（创四五1-8；亚十二10-14；罗十一12、15、25-26），以后同享尊贵、丰富。约瑟先受苦后得荣耀、权柄、国度，是基督第一次和第二次来很清楚的预表（路廿四26；彼前一11）。在他荣耀的显现与以色列人相认之前，有七年大灾难，这代表末世的七年大灾难。什么时候看到世界物资很丰富，接着有全世界性的饥荒，那就是主再来的兆头了。甚至要忘记先前的丰收，全地要为饥荒所灭（创四一30-31）。
面临着这一次大饥荒的来到，在丰收之年，应当有所积蓄和准备，这末世信徒有重要的教训。蚂蚁尚且知道在夏天为冬日预备食物（箴六7-8），信徒也当为主来和灾难作好准备，全地都有大饥荒，只有到约瑟那里，才能得到解救。我们也只有盼望到主那里得到保全。从预表的意义说，我们不能将所有的人物、事迹、内容、详情都加以解释来配合历史和将来发生的一切事件，是有它的局限性、选择性和代表性的，应当找到它的要点和中心，以及根据圣经的原则，特别是新约，有所解释或暗示的地方，来对照预表，并从中取得教训。
埃及在圣经中是代表世界，是法老掌权的地方（启十一8；约壹五19）。埃及有代表世界繁华、兴盛、富足、享受的一面。可是以色列人虽然在那里受**、作苦工，但也常对之有所留恋、向往、投靠和联结。对于预表末世的情况来说，先有七年丰年，接着有七个荒年是很明显的预兆和象徵。现代的情况正是如此，历史上世界从来没有这样科学发达、物资丰富，各种享受和娱乐。然而，饥荒、灾难也接踵而至了。油荒、粮荒、通货膨胀、失事增多、军事发达而民生凋敝，灾难情况逐步加深，并无缓解迹象，现在世界情况与当时埃及何其相似，很能说明末世的来临。
五、摩西之时
摩西也是基督的预表，特别是他作拯救者（赛六一1；路四18；林后一10；帖前一10）。他是神所拣选的（出三7-10；徒七25），（二）生时曾遭**（出二1；太二16），（三）出来要救以色人（出二11；路四23），（四）为以色人所拒绝（出二11-15；徒七25），（五）隐藏在米甸旷野（出二15；太十二14-21），（六）得外邦女子为妻（出二21；林后十一2；弗五30-32），（七）作牧羊的工作（出三1；约十10），以上是预表基督第一次在世时，经过许久之后摩西再向以色列人显现，作大能的拯救者，为以色列人所接受，乃预表基督的再来（出四29-31；罗十一24-26）。
这是以色列人正在苦难之中，向神哀告。（出三9）当主再临时，以色列人也是在遭难之中（耶三十7），法老代表敌基督，他极力地逼迫选民（启十二4、13、17，十三7）。然而神的手重重的加在法老和埃及人的身上曾降下十大灾难（出六6，十一1），这正预表末后的大灾难（弥七15），**选民的敌基督者也向神狂傲、夸口（启十三5-6；但七25）。而遭到彻底致命的打击（启十六2、10），直到全军覆没，消灭净尽（出十四28；启十九19-21）。
在末后的时候，神的选民也要受到**（太廿四9、21、22），但在世人所受的灾难中，也能被分别和保守，象以色列人当时在埃及有十大灾祸的时候一样（出八22-23，九7，十23；帖前一10；启三10）。这在启示录第七章中，论到有两种人都是得以避免灾祸的，一种是以色列人有十四万四千人受印记，他们可以蒙保守不受灾祸（启七3-8，九4），又一种是从各国、各族、各民、各方来站在神宝座前的人，他们是从大患难中出来的，被宝血洁净衣裳的人（启七9-14）。前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上，不过蒙神保守，后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救，提到神那里，都没有与世人同受灾祸。
关于最后的一个灾难，神说，“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。”（出十二12）撒但是世界的神（林后四4），各国各地都有各种假神，所事奉的偶像，以及背后的邪灵和鬼魔（但十13；弗六12；林前十19-20）神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城，也是因为它成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（启十八2），这也是末世的特徵，鬼魔邪灵猖狂，假神偶像（可能是新型变形的）满处皆是，神要一并加以败坏和毁灭。
六、大卫之时
大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王，是合乎神心意人，是得胜的。他首先受了许多苦，以后才得荣耀。在大卫的历史中也有基督第二次再来的预表，那就是在押沙龙背叛，大卫被弃绝，避到约旦河东，押沙龙败亡后，大卫回到耶路撒冷，受到以色列欢迎，这可以预表基督的第二次来临（徒十五16）。
在这期间有三种人的情况值得注意，一种为押沙龙和随从他背叛的人，另一种是专心跟从大卫的人，第三种是当大卫回来的时候，欢迎他的人，他们都有代表性的意义在内。
押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象，他不但代表青年一代要违背父母，忘恩负义（提后三3），而且他收卖人心，自立为王，引诱许多人跟随他，如末后假基督的出现，迷惑许多人（撒下十五5-6、12；太廿四5、24）。忠心跟随大卫的人，代表忠心跟随主的人历来都有，他们与主同受苦难，后来一同得国（路廿二28；罗八17；启十七14），押沙龙败亡之后，大卫返回耶路撒冷，重登王位，表明基督再来，再坐在大卫的宝座上。当他第一次来是，押沙龙败亡之后，大卫返回耶路撒冷，重登王位，表明基督再来，再坐在大卫的宝座上。当他第一次来时，犹太人不要他为王，有如大卫被众民弃绝，追逃。但他第二次来时，犹太民众热烈欢迎，尊他为王治理全国。这时对那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。所以要跟随那一个人，事奉那一个王，尊奉那一个王关系太大了，决不该根据一时的情势，投靠新生的人物，谋求一时的利益而背叛离开主（约六66；提前五15；提后四10）。
在主要来前，末世的时代，如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的，不但儿女违背父母、下属抗击上司、人民反对政府，而在各个领域里都有反上夺权的趋势。特别是对于神和基督的反抗和亵渎，提倡绝对自由，不受任何约束，甚至在世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者（诗二2；撒下十七1-4）。
值得注意的是在欢迎大卫回来的时候，有各种不同的人，他们本来对待王有不同的态度，现在虽然都迎接王回来，但王对待他们也有不同，有赏有罚，受到当受的报应（撒下十九16-43；王上二5-9）。这正如主耶稣所说，“人子要在他的荣耀里，同着众天使降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）。
七、所罗门时
大卫预表基督为受苦和得胜之王，而所罗门预表基督为平安之王和荣耀之王。因所罗门名字即“平安”之意，所罗门的预表在基督第二次降临时得到应验。先有亚多尼雅谋窃王位，可代表基督再临前有假基督的出现，但终必败亡（王上一5、25），而所罗门被膏为王。正如诗篇第二篇所说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗二6-8）他是大卫应许为王的子孙（撒下七12-14），承受国度的荣耀（诗七二1-17）。
所罗门很有智慧，且以智慧治国（王上三10-13），这也代表基督的智慧统治（赛十一2，廿八9；耶廿三5）。南方的女王来听所罗门的智慧话（太十二42；赛二3），所罗门建造圣殿及王宫，也可表示在禧年时的建筑（代下七1；结四三5-7）和荣耀。所罗门当时宫殿华丽，百官贤良，资财丰富，国势强大，四境平安，列国归服，名声广扬，都预表基督再来临，建立国度的形式和情况。
所罗门娶外邦法老的女儿为妻是不对的，与律法的要求不合。但在预表方面所罗门的婚姻，却有象徵基督与教会的关系。诗篇四五篇是预表弥赛亚的诗，乃是以所罗门王为背景而写的。那里提到君王的女儿、王后，女子叫她不要纪念她的民和她的父家，以及婚娶的情景，是藉着所罗门所作的雅歌书中，更有明显的反应。有一段“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的人是谁呢？看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士；都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战：腰间佩刀，预备夜间有掠慌锡安的众女子啊，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚宴的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”（歌三6-11）这很能形容基督降临的荣耀情景。
所罗门建造圣殿也预表那位更大的所罗门在末后所要造更荣耀的殿。正如先知所说，我必震动万国，万国的珍宝必都还来，我就使圣殿充满了荣耀；这是万军之耶和华所的这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。（该二6-9；亚六12-13；结四十2-4）。