主曾說︰[我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。]隨著教會的發展，理應有更多神的作為發生在教會里。使徒行傳是神留在聖經中給我們作榜樣的一段教會歷史，讓我們知道教會怎樣為神作更大的事，更明白神跡在教會里所扮演的角色。
一、認識使徒行傳的趨勢
(一)從猶太轉向外邦
聖靈降臨之後信徒激增，教會因此得建立。他們常聚在一起，凡物公用。至八1因為司提反被殺，耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒就分散到猶太和撒瑪利亞各處；到了十三，聖靈差派巴拿巴和保羅到外邦去傳福音，神有意把教會的重心擺到外邦人身上，一直到使徒行傳結束。
(二)教會轉向個人
使徒行傳初期著重教會行動的記載，到了十三，重心轉移到一組人身上；到了廿二，幾乎只記載保羅個人的事跡了。
(三)從行動轉向話語
在前十一章，講道佔了一半。到了廿章後，福音工作記載更顯著減少，比較突出的，就是保羅的幾篇講論，故顯示話語比行動更受重視了。
二、認識趨勢的目的
我們要從使徒行傳里，去明白教會應該怎樣建立起來，也就少不了要看福音工作進行的方向。神跡奇事跟教會的建立是不能分割的，福音工作如何進行，神跡奇事也跟著配合。所以神跡奇事是跟著使徒行傳的趨勢發展的。
三、神跡奇事在使徒行傳里的趨勢
(一)從猶太到外邦
一至七章所有的神跡都發生在耶路撒冷；八至十二章，神跡也只發生在猶太和撒瑪利亞的境內，至十三章後，神跡就完全發生在外邦了。我們可以推論︰教會有新鮮活潑的靈命，跟主的關系好，就常有行神跡的能力。
(二)從教會到個人
使徒行傳前半部雖有提及個人，但亦有教會參與其中。到了後面，幾乎都是個人行的，並沒提到教會的參與。從中我們見到，當教會復興的時候，神跡奇事常會發生。惟有經過長期的跟隨和順服主，信徒的靈命才有長進，達到屬靈的階段。保羅能行神跡，就因為他有深厚的屬靈生命，故使徒行傳亦多記載了保羅個人行神跡的事。
(三)從行動到話語
使徒行傳從一至二十章所記載的神跡是不斷地減少的。其實當教會漸長之後，神跡奇事就逐漸不重要，而神的道卻越來越重要。惟有把我們的信心建立在神的話上，不管環境怎樣改變，只要抓著神的話，我們就能站穩不動搖了。
四、神跡的分類
(一)個人經歷
1.異象
異象是超然的事，看見異象的人本身跟環境都沒有改變；惟一改變的是他把以前更認識神及神的托付。如彼得看見了大布的異象，就曉得神看外邦人也是潔淨的；保羅見了馬其頓人的異象，就知道該向馬其頓人傳福音。每一個見了異象的人，都應該有行動的回應。
2.蒙拯救的經歷
有的是拯救人脫離陷害中，如天使救彼得出監獄；或半夜安排地震，讓保羅、西拉的鎖鏈松開，使看守的人有機會信主。這都說明了神顧念他的兒女。若信的人未遇危險，就沒機會經歷神的拯救了。
(二)醫治的神跡
醫治的神跡多半使人信主，如彼得、約翰使瘸子行走，彼得使多加復活等。此外，醫治的神跡亦使人看見了耶穌基督名字的大能。在彼得醫治瘸子時曾說︰[金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。]故主的名比任何財寶都重要。而且醫治的神跡不單在身體上，也是真理的啟示。保羅瞎了眼楮，神讓先知亞拿尼亞看見異象，按手醫治保羅，其實神特意要保羅明白他需要弟兄，也要使教會接納保羅。
(三)審判的神跡
如︰亞拿尼亞夫婦的死、行法術的以呂馬瞎眼，前者是對起哄聖靈的信徒，後一個則是敵擋真道的非信徒，都說明神是輕慢不得的。若一人得主恩典多，但故意做主所不喜悅的事，主就不得不按公義審判他了。若教會真是屬靈的，那麼當教會斷定人有罪，神必會加以印證。