重生和重生的功效是分不开的；功效之一就是信心。没有了重生，一个人在道德上和灵性上是不可能相信基督的。但是当一个人重生了，他在道德上和灵性上却不可能不相信。耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来」。(约6:37)耶稣在此的说话当然是指父在有效地吸引人就近他时，也把自己呈献与人。这是同一段经文所记载的(约6：44、65)。重生是内心和意志的更新；这更新必须按其新的本性行事。
(一)信心
重生是单独神的行动。但信心不是神的行动，因为不是神藉相信基督而得着救恩，乃是罪人。神的恩典叫人能够相信。但信心却单独是相信者的行动。我们在信心里接受，并单独地倚赖基督以得救恩。
可以这样说：我们有一个奇的组合：神单独使人重生，人单独相信。人乃单独相信基督以得救恩，这恰好是实在的情况。我们应当欣赏如此组合所包含的一切意义，因为这是神施行救恩的方法，也表达了神至高的智慧和恩典。在救恩里，神不是对待我们如机器一般，他乃以我们为人般看我们，所以救恩的范围包括人一切活动。我们得救是本乎恩，也因着信(比较：弗2：8)
我们若要深一层了解信心，就必须查考信心的凭据和性质。
1．信心的凭据(TheWarrantlfFaith)
信心是一个整个灵魂的行动，在这行动中，人自我委身与基督，为要脱离罪及其后果，以得着救恩。下文对此会有分解。如下问题并非可有可无：既一个迷失的罪人有何凭据要将自己委身与基督？他怎知道将获接纳？他怎知道基督能拯救？他怎知道这自信是否误信了？他怎知道基督愿意拯救他？这些都是迫切的问题；也许对那些不知道问题的后果和自身迷失光景的人并不迫切，但是对于一个被宣告有罪、内里被罪灼伤、并认识神对罪的忿怒的人来说，这问题属极端迫切适当。以下的事实构成信心的凭据。
(ⅰ)福音普世性的提供
「提供」(offer)的解释有几方面。这可解作邀请、要求、承诺或建议。然而，不论如何角度的解释，「提供」都是完全的、白白的、和不受限制的。福音的呼签包含一切神赐人的特权和裨益。神恳求、邀请、命令、呼召并应许赐人恩典怜悯。神是没有分别地向所有人提供福音的。
有一事叫人诧异，即这普世性的提供在旧约受到相当的重视。按照旧约体制，神救恩的启示是给予被拣选的子民。神赐其谕旨(oracles)给他们。诗人歌唱道：「在犹大神为人所认识，在以色列他的名为大。在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所」。(诗76：1、2)而耶稣亦论到旧约的这个时期：「救恩是从犹太人出来的」。(约4:22)在犹太人和外邦人之间，有一堵分隔的墙。然而，只有在旧约才有这样的一个呼签：「除了我以外，再没有神，我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神」。(赛45：21、22)我们又读到：「我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人远离所行的道而活，以色列家阿，你们转回、转回罢，离开恶道，何必死亡呢？」(结23：11，比较18：23、32)这里有最有力的否定：「我断不喜悦恶人死亡」，也有肯定：「惟喜悦恶人转离所行的道而活」、誓言：「我指着我的永生起誓」、劝告：「你们转回、转回罢，离开恶道」、和明言：「何必死亡呢？」
在神单独与以色列所立恩典之约中，已含有向全人类发出的福音的劝告和挑战，如今以色列人与外邦人不再有分别、中间隔断的墙已拆毁；福音按着耶稣的使命传开，即：「所以你们要去，使万民作我的门徒」(太28:19)，这时福音普世性的提供岂不更为明显！耶稣的话令人想起这个没有歧视的邀请：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我总不丢弃他」。(约6:37)又使徒保罗的话属不可置疑的清皙：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」。(徒17：30、31)神不单单要求各处的人回转、悔改，他更命令人要这样做。这命令包含他是万主之主的至尊权柄和威严。神至高的命令提供恩典与人。这是一切争论的结束。他向所有人发出的命令是没有遗漏一个的。
(ⅱ)所提供的救主的全备性和合适性
基督说：「凡劳苦担重担的人，可能到我这里来，我就使你们得安息」(太11:28)；又说：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约6:37)。他在此申述本身位格的荣耀和救赎主资格的全备性。同样的真理亦是以下经文的宣言：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着、替他们祈求」(来7:25)。救主资格的全备性是基于他一次完成的工作，即他在十字架上受死和藉得胜之能力复活。这全备性也在乎他在神右边不止息地作工的效能和成就。因着他不止息的作工和那不变的祭司圣职，他可以拯救凡就近他的人，赐他们永生。福音的宣告把基督提供与失丧的罪人。他被呈为救主，他是一次完成之救恩功能的永久化身。提供与失丧者的不是救恩的可能性，而是救主自己，因此是丰富而完全的救恩。这救恩并没有不完全之处；其提供也没有限制——乃是完全、白白而不受限制的。这就是信心的凭据。
现今论及的信心，不是相信我们已蒙基督拯救，而是确信基督已使我们得拯救。然而，有一事极其重要：基督是没有分别地给予所有人，为叫他们将自己交托给主以得救恩。福音的给予不是只限于被拣选者，甚或不限于基督代死的人。信心的凭据是确信我们是被拣选的，或严格而言，是基督为之代死的人。信心的凭据是确信一事实，即基督带着他位格之荣耀、透过所成就之工的完全性、并升天为君王、救主之工的有效性，他这样完全的、白白的和没有分别的在福音中提供给我们。我们把自己委身给他，不是因为确信是蒙拣选的，或是神所爱的特殊对象，乃因我们是失丧的罪人。我们将自己委身给他，不是因为相信已蒙拯救，乃因是失丧的罪人需要拯救。人在失丧光境中，神赐人信心的凭据。此凭据不受任何限制或规范。在信心的凭据中，失丧者获赐神丰富的怜悯，藉着神的诚信真实，恩典的应许得着保证。因这缘故，失丧罪人可将自己委身基督，完全自信将被拯救。但凡接触过福音的罪人，都得到神的凭据所带来如此的自信。
2．信心的性质
有关信心的性质，有三件事要解释：信心是知识(knowledge)、确信(conviction)、和信靠(trust)。
(ⅰ)知识
若说信心是知识，似乎甚杂乱无章。「知道」岂不是一回事，而「相信」是另一回事吗？这样说部分正确。我们必须分辨信心和知识，必要时使之对比。但是，有一种知识是信心不可少的：在日常的人际关系中，我们会否信任一个从不相识的人？尤其所信任与他的乃对我们关系重大的事，我们就更需要详细地知道他的身份和性格。对于基督的信心，这岂不是更为重要吗！因为是用信心面对一切生与死、时间与永恒的问题。我们必须知道基督是谁，他作过何事，并且他能作何事。不然信心充其量只是盲目的推测，而最差便是愚蠢地徒劳。对于基督的真理，我们必须有所理解。
诚然，真理的量在相信者而言，有时是非常微小。有一事实要体会：即有些人在初阶时期的信心是非常基本的。然而信心不可能在知识的真空内产生。保罗十分简明地用以下的话提醒这一点：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」。(罗10:17)
(ⅱ)确信
信心是同意(assent)。人不但必须认识基督的真理，更要相信还是真的。当然，了解某些真理定律的意义却不相信是可能的。所有不信都属于这特性。而且，有聪明对真理的意义越了解，其不信就越激烈。一个拒绝「童女生子」教义的人可能对这教义了如指掌，但却因此而拒绝它！可是，我们现今讨论的并非怀疑或不信，而是信心。信心显然不但认识真理，也接受这为真实的。
进入信心的确认(conviction)。这确认不单只同意关乎基督的真理，这更觉察一种完全的符合，即基督的真理和失丧罪人的言行之间的一种符合。基督是救主，这身份完全符合我们最深刻终极的需要。换言之，基督为救主的足够性解救了人的绝望和无助。这绝对无助是因罪恶困苦而有的。确认因此是集中人至大的兴趣，又接纳如下的判断(verdict)：基督完全符合在罪恶与困苦中的我的需要，他也完全符合我希望靠神的恩典去成就的一切。基督完全解救了人整个在罪恶、罪咎、困苦和厄运中的境况。
(ⅲ)信靠
信心是知识演进为确认，又是确认演进为信任。信心不能终止于对基督的委身：一种从倚靠自我及一切人力资源至单独倚靠基督以得救恩的改变。信心是接受并倚靠基督。在此出现了信心最独特的行动，就是个人对个人的承诺；即一个迷失的罪人对一位能够并愿意拯救他的救主的承诺。毕竟信心不是相信关乎救主的真理，纵使如此相信是构成信心的基本因素。信心是信靠一个对象，即基督。他是神的儿子和失丧者的救主。信心是把我们自己交托给他，不是单单相信，且是相信和倚靠他。
宗教改革家特别着重信心这个元素。他们反对罗马天主教以信心为「同意」。说信心是同意颇切合罗马的宗教。天主教对救恩观念的特徵是把多个中保加插在灵魂和救主之间。这些中保包括教会、童贞女和圣礼。恰得其反地，神恩典福音的光辉却说明神人之间只有一位中保，即人子耶稣基督。基督宗教改革的光辉是重新发现福音的纯正。宗教改革家觉得那使人得救的信心的本质是：使迷失和死于罪恶过犯中的罪人直接而亲身地接触救主。这「接触」等于人自我委身与基督。当福音白白而完全地把基督本体的光辉和救恩的完全性提供与人时，人委身与他。
当记得一事：信心的有效性不在乎信心本身。信心并非获取神喜悦的功德。一切使人得救的功效都在救主里。正如有人曾作精辟真确的解述：不是信心使人得救，而是在基督耶稣里的信心使人得救；严格地说，连在基督里的信心也不能救人，惟有基督藉着人的信心救人。信心透过恒久的连系和信托使人与基督联合；这联合保证救主救赎的能力、恩典和效能在相信者身上生效。信心的特性就是转移人对本身的注意，集中一切的兴趣专注于基督。他是信心全神贯注的焦点。
对于专一相信基督一事，人的责任可要发挥尽致，正如在信心的运用上，人的内心、理智和意志皆活动至极点一样。人的责任不是重生自己，重生是神的行动，神单独的行动。人的责任是成为重生所要求的。人的责任是要圣洁。但重生的行动并不属乎不可负责的行动范围之内，信心才是。有一责任人永不能摆脱，就是要相信基督，好使灵魂得救。重生是信心的先决条件，这事实绝不能免除人必须有信心的责任，亦不能减少那属于我们的无上权利，就是当我们相信完全而白白的救恩时，基督并他所有的都赐给我们了。人的无能绝不是不信的藉口，也不应带给人们任何不信的理由。当我们在福音中与基督相遇时，我们没有理由因不信而拒绝他，一切的理由要求我们付出信心的交托。
(二)悔改
「信心与悔改，孰先孰后？」一问题上文已释辨。这是不必要的问题。强调何者居先或后是无用的，因二者并无先后之分。导致救恩的信心是一个忏悔的信心，而导致生命的悔改是一种相信的悔改。在韦斯敏斯德小要理问答(ShorterCatech-ism)中，「悔改」有极佳的定义：「悔改得生是一种使人得救的恩赐，就对他的罪抱忧伤痛悔的心，离弃罪，归向神，从新全心致力于顺服」。若记住信心是「相信基督，为要离罪得救恩」，信心与悔改的依附关系就显而易见。但若信心是导向叫人离罪的救恩，那末憎恨和渴望脱离罪的意念也必要有。如此对罪的憎恨就是悔改，悔改基本上就是转离罪归向神。再者，若记得悔改是「转离罪归向神」，那末「转向神」就暗示了信心，即相信神藉基督彰显的怜悯。分开信心与悔改是不可能的。叫人得救的信心离不开悔改，而悔改也离不开信心。当人相信和悔改的时候，重生就在人们心智上生效。
悔改基本上是内心、理智和意志的改变。内心、理智和意志的改变主要关系四件事：即对神、对自己、对罪恶和对公义在理智上的改变。若脱离了重生，人对神、对自己、对罪恶和对公义的思想是完全歪曲的。重生改变了人的内心和理智，彻底更新它们，以至人的思想与感觉迥然改变。旧事已过，一切都变成新的了。有一事十分重要：那导向救恩的信心是改变思想和态度的信心。往往在福音派圈子，尤其在浒的布道中，人们误解或忽视了信心所要求的重大改变。错处有二：其一是使信心脱离那单独之成为重要的根源；其二是仅以信心是决心。如此决心，当然颇属便宜的。这些谬见互有关系、互相影响。要改正如此贫贫瘠而导入灭亡的信心观念，我们必须着重悔改和随悔改而来那思想感觉的深入改变。悔改的特性加重了事实的逼切性：即人需要福音；人接受福音后与罪隔离；又对福音的信心带来全新的人生观。
悔改不是只属一般理智的改变，这是非常独特具体的。由于悔改是一种理智上对罪的改变，因此针对特别的罪，即所有独特而个别地属于我们的罪。谈论罪、极力攻击罪，或攻击别人特殊的罪，却不忏悔己罪，这些都是何等易犯的错！悔改的测验在乎忏悔己罪的真实性的坚决性。这些罪是因人的独特需要变得加重严重。对帖撒罗尼迦人而言，悔改的意义在于一事实：离弃偶像，服事活神。「拜偶像」特别是他们敌对神的证据，而对此的悔改证实他们的信心与盼望的真实性(帖前1；9、10)
福音不单单指靠恩典和藉信得救，这更是悔改的福音。当耶稣复活后，他开启门徒的心窍，使他们能明白圣经。他对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦」。(路24：46、47)彼得在五旬节向群众讲道；他们觉得扎心，说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得回答说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」。(徒2：37、38)其后彼得亦同样地解释基督被高举，「叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人」(徒5:31)。耶稣作救主的属天职事是使人悔改以赐人赦罪的恩典，还有比这事实更清楚证明福音是悔改的福音吗？因这缘故，保罗向以弗所长老申述他人的工作，见证他是「对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督」。(徒20:21)又希伯来书的作者也说「懊悔死行」是关乎基督的教义的首要定理(来6:1)，除此不可能有别的定理。在基督耶稣里的新生命指罪的权势的捆绑已折断。靠赖基督身体的死，信徒向罪死了，旧人被钉十字架，以使罪身减绝，他从此不再服事罪(罗6：2、6)。「与过去的罪隔离」在他意识里的记号就是转离罪恶，「全心致力于新的顺服」。
从上文所得，圣经以信心为得救的条件。这着重点不可误解，即以信心是得救惟一的条件。人心灵的各种活动和反应都有特殊功用。「悔改」是描述离罪归神的反应。这是「悔改」的特徵，正如「信心」提醒我们：若我们持守的信心容许我们按照现今邪恶的世代行事、放纵肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，又与黑暗相交，如此的信心只不过是讥讽和欺骗而已！真正的信心充满着忏悔。正如信心不只是一时的行动，而是对救主的一种恒久信任信靠的态度，悔改的效果也是持久的痛悔。破碎的灵和痛悔的心是相信的心灵持久的印记。罪恶何时存在，对罪的知觉也必存在。确信自己的罪性会激励人痛恨自我、认罪及恳求赦免得洁净。基督的血是最先使人得洁净的洗濯盆；这更是信徒必须不断就近以得医治的泉源。悔改的起源是基督的十字架。一个悔改的人必须不断到十字架前倾心吐意，流泪忏悔自己的罪。成圣的路是一条忏悔的路，即人忏悔过往及现今的罪。主赦免我们的罪，这赦罪是用他的脸光印证的；但却不是我们赦免自己。