一、知己的形象
東正教的屬靈體驗如果要用人世間深切的關系來比較的話，可以用知己的關系來表達。知己的關系很密切,可以是同性的知己，完全不牽涉到**的關系,而是用知心、互相了解、心與心的情誼去聯系。知心的朋友無須多交談，就可以知道對方的想法，每每在最需要時候，對方便會出現。他是一個衷心要令你享受的人，在他身上永遠都有可以學習的地方，他代表著智慧的化身。以上這一切都是我們對一個理想知己朋友所向往的特質。在人生的旅程中，一個有高超智慧與我們同行的人，時常能給我們生命的火花和提升我們。當我們與他交談後，整個人的生命都會有所得著，使我們的人生觀有所改變。
知己的另一個特色是會令我們不斷想去了解他。知己朋友之間的樂趣就是在于我們不斷去探索他、認識他、發現他的興趣。我有一位相識了二十多年的朋友，以為自己對他很了解，但是當他突然做出一些出乎我意料之外的事時，我才發覺自己不了解他。在許多人都誤會他時，我會為他辯護，但同時我的內心也會質疑他為什麼會這樣做。在我與他交談後，才發現他背後的真正原因。在這些過程中，知己朋友之間就是透過不斷的發現去了解對方，從而尋找出朋友之間的意義。形容最高峰的知己朋友的形容詞就是『盡在不言中』。這可以說是心與心相應，是超語言的關系。男性的知己朋友只需三言兩語便可以彼此了解。從這角度來了解，可見東正教的特色。東正教的神是完全不可測、不可描述、極高超、充滿智慧，但不斷吸引我們去了解他、發現他。當我們發現更多時，才發覺我們對他的認識並非完全是真的，不能完全地表達，于是我們會渴望再爬高一些。然而，愈發現得多，便愈發覺自己用盡所有的語言、方法和慨念都不能了解他。最後，到與他最了解時，就是到達一切語言都不能表達的境界，這就是『盡在不言中』的關系。
二、東正教靈修學的兩個最主要屬靈體驗
東正教屬靈的體驗有兩個核心︰
1．心禱(theprayeroftheheart)
心禱就是用心的禱告。所謂『心禱』也就是『耶穌禱文』︰『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』(Lord，JesusChrist，SonofGod，Havemercyonme，Asinner．)東正教的起始當然是用希臘文。在這里，何謂『心的禱告』呢？
(1)五重的禱告境界
TheophantheRecluse指出我們有五重禱告的境界︰
a．咀唇的禱告(oralPrayer)；
b．用思考的禱告(prayerofmind)；
c．用思考及入心的禱告(mind—in—heartprayer)︰同時有理亦有情托住的禱告。說︰『求神赦免我』的時候，雖然知道自己是求神的赦免，但並不等于有情托住。從心底里發出渴求說︰『神啊!求瓏赦免我！』這種感受就是『用思考及人心的禱告』。
d．直覺的心禱(prayerofheart)︰思考愈來愈少,到情先過理的地步。即是說里面的情與神的關系強烈到一個地步不能用言語表達出來。在一剎那間，情比理更多，因為管理智的腦無法表達情直接的感受，這就是直覺的心禱。
c．不住的禱告(unceasingcontemplativeprayer)︰有些靈恩人士說方言到了感情澎湃的地步時，發覺一生中所學的字眼都不能表達得到,于是用一些自己所不能了解的字眼來表達。這就是一種直覺、完全超理智的禱告。即是到達直覺禱告的境界，然後不住的禱告。
『耶穌禱文』的實踐就是對照五重禱告境界發展出來的。
a．咀唇的禱告︰在『耶穌禱文』中就是大聲念誦禱文。不斷重復的念誦︰『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』按照《東正信徒朝聖記》的操練，開始時**吩咐信徒每天念三千次；一星期後，發覺開始入心的時候，便要念六千次；再過一星期後，便增加至念一萬二千次。幾乎每天清早起來便要開始念誦，一直念到晚上。甚至連嘴唇也開始麻痹。在我看來，這樣未免太過苦修了。起初念的時候，不知道自己所念的是什麼，但是慢慢便開始進入第二個境界。
b．進入第二個境界後，一邊念便一邊明白所念的字眼。『主耶穌基督』是我們的主，我們說話的對象是耶穌基督，他是『神的兒子』，是最偉大的一位。請他做什麼？就是請他『開恩可憐我，我這個犯罪的人』。在整個禱告的內容，包含了贊美神、耶穌基督的名字；高舉神，謙卑自己的態度；以及承認自己是犯罪這個事實。這就是用思考的禱告。
c．到第三個階段，開始不單是理性上知道這三個內容，而且慢慢有相應的感受出來。當某些字眼打進我們的感受時，會有強而謙卑的感覺出來，那不是理智的理論，而是感受，感受到自己有罪、軟弱和不配。
d．『禱文』充滿整個人的內心世界︰到禱文已念到十分稔熟時，感情澎漲到一個地步，不再需要有理智，對神的贊嘆、呼求、自己的謙卑、認罪等經歷已經完全充滿了整個人。這第四個階段，可以說是純粹用心使整個內心世界涌出內心的說話。這時，根本無需考慮禱文的內容是什麼，因為已經太熟了。根據《東正信徒朝聖記》的記載，信徒到達不能停止念誦的地步，無論做什麼事的時候，或走路、或間談時都在念誦禱文，經文已經在心靈中成為一種背景(background)。甚至有一天會發現自己在睡覺、造夢時都在念誦禱文，到天亮時自己被祈禱文吵醒。意思是說這時已不是他念誦禱文，而是禱文帶動他。用理性來說，我們知道要說什麼話，然後說出來，就是我們做主體帶動祈禱；但是到這個地步，卻是由祈禱帶動他，于是他整個人都被祈禱帶動，做任何事都是由祈禱出來，這就是不住禱告。
e．超越分析性的言語或概念，成為內在生命的一部分。在『耶穌禱文』的操練中，到最高時就是純粹心的禱告，無需用理性。由理性開始，然後理性加上心，到最後心佔據整個人的時候，理性就會退隱。這是一種在純直覺習慣的心境下，整個生命向神呼求。整個生命就是向神呼求的生命，由朝到晚的生活都是向神呼求生命的情態。這是很高的境界。這境界是『耶穌禱文』最高的情況，將整個人的生命扭轉過來。
(2)『耶穌禱文』的操練重點︰
a．配合呼吸——身心結合的禱告(psychosomatictotality)
我們的身體與心靈不同，當我們唱詩『主啊!我仰望瓏』時，卻垂下頭來，這總是不大對稱。又假如我們念︰『我真快樂，主恩就是這樣』時，語調平淡乏味，完全沒有快樂的感覺。當我們的面部與心靈有大的差距時，表示我們不是真正整個人投入。整個人的投入，是身、心、靈都有份兒。當然，呼吸最容易擺動和容易受到控制，所以初練習的時候，透過呼吸的節奏在腦中背念『耶穌禱文』最為有效。我們可以將它分成四節︰
(a)吸氣︰『主耶穌基督』；
(b)呼氣︰『神的兒子』；
(c)吸氣︰『開恩可憐我』；
(d)呼氣︰『這個罪人』。
初操練時，我們會發覺呼吸與禱文配合得並不理想，可能會氣促了一點，或是呼吸得慢了一點。只要多加練習，慢慢便會愈來愈順暢，最後成為呼吸的一部分。初時的操練，有點不求甚解，但是慢慢會明白禱文內容的意思。如果堅持繼續操練，我們會發覺『情』會開始出來，這不會產生任何危險。
b．重復的單一禱文(monologicprayer)——由『意識』打入『無意識』
重復背誦既有其心理作用，也有其神學作用。重復的心理作用，就是當不斷重復一句說話時，這句說話便會從意識打入潛意識。例如我們重復地听流行曲、或是電視節目音槳、或是片集的主題曲，便會不知不覺地瑯瑯上口。重復背誦『耶穌禱文』，我們也會把禱文從意識打入潛意識，成為內在生命的一部分。
重復有兩種操練的方法︰
(a)隨時禱告︰在日常生活中隨時隨地內心『不住的禱告』。念得多了，我們會發覺當我們背誦的時候，同時可以做任何其他的事情。這個過程，初時用理智時，會有理智的沖突；到從理智進到人心，不再需要理智，成為一種態度的時候，雖然我們仍可以用理智，但是理智已再沒有與我們沖突，不會奪去我們的注意力，成為一種心靈的背景。
(b)特定時刻︰心靈的背景也可以是定時的操練。也許每天抽十五分鐘，在沒有人打擾的地方操練。這可以使注意力集中，讓感受快一點出來。
這兩者都要互相配合。不過，過了一段時期之後，就能夠無需定時，也可以每天由早到晚隨時背誦。
c．禱文的特色——有信仰的內涵
(a)有耶穌基督的名字。呼叫耶穌的名字的時候，耶穌听到了，便臨在與我們相交。
(b)高舉耶穌基督是神的兒子。
(c)表示自己在地位上的謙卑︰『開恩可憐我!』仰望神與我們同在，承認自己的不配；然後是『這個罪人』，肯定自己作為人的事實。所以有認罪，有謙卑，有仰望，有高舉神，也有耶穌的名字，這都是屬靈經歷中最基本的部分。所以這短短一段，已經全面地包含了屬靈經歷中最需要的元素。因此，我們若要尋找一句作為屬靈經歷的背景，這一句說話可算是最全面的了。
d．『耶穌禱文』的重要特質
『耶穌禱文』的重要特質就是到最高峰時，將禱文念至進入內心生命(inwardness)，成為一種『寂靜』的心靈狀態。《東正信徒朝聖記》提到整個人 禱告的心境籠罩著，有一種完全舒服平靜的感覺，這種平靜的感覺已不是來自自己的禱告，而是由禱告托住，成為一種禱告的生活方式。在禱告的經歷中，作者經歷到主耶穌和他已再沒有任何距離，他無需呼求耶穌到來，因為耶穌已經與他同在，直接在他的生命中彰顯他的榮光。當我們呼求『開恩可憐我』時，其實我們就是將我們的生命與耶穌接上，耶穌的榮光就充滿我們，不用靠任何理性或身體媒介。耶穌的榮光直接充滿我們的生命。這祈禱由被動變成主動，不再是『我』向耶穌禱告(praytoJesus)，而是耶穌自己在我生命里面禱告(prayofJesusHimselfinme)。當『耶穌禱文』到了這個地步，就成為我們屬靈不住禱告的經歷。
2．『聖像』的靈修學(spiritualityoficon)
(1)『聖像』的靈修意義
a．用眼看的屬靈經歷——由分析進至直覺印象
羅馬天主教是用口和用心來祈禱；基督教是用理的靈修學；靈恩運動是用身體的靈修學；東正教則是用眼楮的靈修學。東正教透過用眼看來使自己的屬靈生命提升，這是聖像靈修學最重要的方向。用眼看而達到屬靈經歷的提升，其秘訣和『耶穌禱文』一樣，就是不斷的重復。聖像需要每天部用眼楮去觀看，最方便是把它掛在工作的地方。我們不可以每天看不同的聖像，而是正如念『耶穌禱文』一樣，藉著重復看同一幅聖像，由分析性的觀看而進入留在腦海中的印象。到一個地步，雖然我們離開了掛有聖像的房間，但是腦誨中仍印有那幅聖像。甚至到一個地步，我們由早到晚，就算是工作時，那幅聖像仍仿似幻燈般留在腦海中。這有很重要的屬靈意義。
東正教的靈修要超越語言，用眼看而無需用語言。『耶穌禱文』雖然用語言開始，但是最後也是超越語言。超越語言就無需用理性，無需用理性時，就是在日常生活要用理性來判斷的時候，也不會產生沖突，于是我們可以有一樣東西在日常生活中時常與我們同在。除非那樣東西是超理性的，否則它不可能在日常生活中時刻與我們同在。舉例說，如果我們要用五分鐘祈禱，在這五分鐘內我們用理性來祈禱，當然可以心無雜念；但是，我們在工作中需要用理性時，我們若要與神同在，除非那樣東西無需用理智也可以仍然存在。這就是東正教的特質。所以，如果我們操練得好，神就常與我們同在，因為我們無需與理智和思考相爭。當然，我們初看時還是需要用理智，但是用理之後慢慢便會用心。用理的意思是去欣賞和去分析那幅聖像，但是愈看愈親切，慢慢便會進入我們的生命中。
b．通往天國榮耀的窗戶(WindowonthekingdomOfGod)
每一幅圖畫都是一個象征，帶給我們一種感覺，這一切都是象征的作用。每種事物對于每個人都有不同的象征意義，因為每個人在人生中有不同的經歷和感受。舉例說，有人听到某首歌曲便會回味初戀時浪漫的氣息︰甚至有些人當嗅到某種氣味時，他過去的歷史也會浮現出來。每個人的生命中也有不同的象征，這些象征出現時都會挑起過往一些很深的經驗，不管是快樂還是痛苦。聖像就是我們為自己制造的象征，它出現時便將我們整個的生命提升。這個象征十分重要。一個猥瑣的象征，會令我們的生命下墮；反之，一個正義的象征，則可以幫助我們的生命抗衡周圍的罪惡。每一幅聖像都可以帶領我們走向天國的生命，一幅聖像所以能帶領我們進入天國的榮耀，它的先決條件就是不能挑起我們天然欲望的沖動。聖像的畫不能太過感性(expressive)，因為感性的畫只能挑起我們的欲望。舉例說，耶穌是宇宙的主宰的聖像，他的樣子看起來很是呆滯，它的作用是不讓我們挑起天然的欲望。繪畫聖像的人故意避免令聖像流于太過表現主義，用意是挑起人內在心靈中對神聖宗教的向往，所以耶穌釘十字架的聖像不把耶穌畫成很痛苦的樣子，反而顯得較為莊嚴和神聖，帶有超現實的味道，因為惟有超現實才可以把我們帶領到高過現實。文藝復興之後的名畫非常現實，將人的感覺和表情充分發揮出來，讓我們與繪畫的人的感受產生共鳴，但是結果只令我們停留在加強作為人的感覺的程度，而沒有將我們的心靈引領向更崇高的向往。
c．不用文字的神學
聖像是用眼看、用手繪出，而不是用文字的神學。聖像是直覺的神學，所有聖像所表達的神學就是一種張力。當我們觀看聖像的時候就會被吸引，但同時也會被聖像排斥，因為每一幅聖像作品均表達兩樣東西，在人類的經驗中產生沖突。聖像一方面表達榮耀和喜樂，是天國的特質；另一方面又表達人世間的受苦和憂傷。有一幅聖像題名為『婦人不要哭』，那是一幅充滿憔悴和沉重的作品，看的人均會感覺到那種憂傷、難過而產生共鳴，因為人生中有很多這樣的時刻。婦人的面孔代表了很多時候我們心靈的面孔，但同時又充滿了榮耀、把握和盼望，因為當中的耶穌像的笑容並不是膚淺的笑容，而是充滿絕對的把握，表達著『整個宇宙都在我的手中，不用擔心。平安！在我的生命里有平安和榮耀。』所以，一幅聖像一定有憂傷的部分和榮耀的部分。前者屬于人難過和失敗的部分；後者屬于神自己光彩和盼望的部分。這是一種張力。一幅好的聖像應該有這種張力，這種張力有非常重要的屬靈意義。
(2)寫作『聖像』的屬靈經歷
a．繪者的屬靈質素和預備
在東正教的傳統中不稱為繪畫聖像，而是稱為『寫聖像』，因為他們是寫神學。寫聖像的畫家不單講求技術，這與中國人的畫很相似，都是稱為『寫畫』，能夠寫出內心的境界。畫匠在未下筆之前先有境界，所謂意在筆先，每幅聖像均表達出畫家內心對神的了解和經歷，這種要求很高，因為經歷膚淺的，寫出來的聖像便會膚淺；經歷深的，寫出來的聖像便有深度。所以對寫畫的人的屬靈質素要求很高，他必不是一個普通的畫家。在東正教傳統中，寫聖像的人必定是奉獻終生的修士。他們在寫聖像之前要有充分的屬靈準備，寫聖像的過程是一種靈修的態度，旨在用畫來表達寫畫的人整個屬靈生命的體驗，所以這個人必須是一個屬靈的人，技法固然要好，還要到達屬靈的境界，然後在開始寫之前還要禁食、禱告，充分潔淨內心和眼楮。在這段日子中眼楮要看屬靈的世界；心要完全的清靜，然後禁食、禱告。有時甚至要禱告至流淚的地步，等到神充滿了內心時才開始動筆。
b．傳遞神的性格
寫聖像的整個過程不是要表達作者的性格，而是要表達神的性格，所以東正教的聖像差不多每一幅都有類似的表情，因為它們都是要表達同一的對象。這與西方的畫不同。西方米康朗基羅的畫表達米康朗基羅的心境；達文西的畫表達他女性化柔弱的魅力；梵高則表達人內心的憤怒，所以每幅畫都是作者的畫。音樂也是一樣，貝多芬表達他內心的掙扎與痛苦。西方的藝術品均代表著作者；然而，東正教的藝術品卻不是表達作者，作者是退隱的，目的是要將神托出來，因此在寫畫的過程中作者從來不簽名。
整個過程是一個聖禮，儀式是從沒有背景中將耶穌基督繪畫出來，可說是道成肉身的過程，旨在將神自己呈現出來。這個過程是一個要求相當高的過程。畫的過程相當特別︰第一，他無有畫架(聖盒)，架不是一塊平板，而是已經有邊，象征保護神自己的形象。第二，他繪畫的程序，首先素黑色的底色，然後由最深色開始畫至最淺色，一層一層將光明的色彩涂上。因此，很多聖像經過一段日子之後，會變得深色，因為表層淺色的部分脫落之後，便呈現出深色的部分。這是一個歷程，表示黑暗是生命的起始點，但透過神親自的出現，便愈來愈光明。最後，榮光的部分貼上金片，表示絕對的光輝。因此，這是聖禮的過程，由黑色的底色趨向白色，表示經歷是由黑暗進入光明。神的光、神的臨在(present)親自在這幅畫顯示出來。
(3)靜觀『聖像』的屬靈經歷
當我們面對著一幅聖像的時候，需要明白當中所表達的意義。其中每一樣東西都有象征的意義，我們可以透過它的形象和顏色去了解︰
a．形象
(a)面孔︰顏色較深，多用棕褐色，代表土地，不斷提醒我們人是屬土地、是有限的。
(b)眼楮︰畫得較大，是故意超現實的畫法，多數注視著你，與你溝通。
(c)前額︰多數較大而突出。額表示載著腦袋，代表智慧和能力。
(d)鼻子︰比普通的較長，在視覺上配搭面孔的莊嚴。
(e)嘴巴︰不會有性感的感覺，盡量幾何化。不會使人聯想起屬世的感覺，但好象正向人說話，與人有溝通。
(f)面頰︰兩邊的顴骨較高，代表有生命的勁力。
(g)脖子︰較粗大，是呼氣的地方，表示聖像把生命之氣賜予你，所以充滿生命能力。
(h)耳朵︰通常都看不見。縱然看見，都是向內彎的，表示耳朵不听世界的說話，只听內心的說話，或是隱藏著只听神在內心對他說的話。
(i)衣紋︰並不表達任何動力。衣紋不是按照現實繪畫，而是包著的，沒有散開的感覺，表示不受現實世界的影響，與耶穌基督的關系佔著最重要的關系。
(j)身體︰耶穌的身體雖然沒有穿著衣服，但不會使人覺得有性感(sexual)的沖動。
聖像整幅的圖畫都給人靜態的感覺。耶穌登山變像的圖畫，有摩西和以利亞在他身旁，又有數個門徒站在地上。如果是西方的畫家所繪畫，可以很有戲劇性，但是東正教的圖畫卻給人靜態的感覺。這種靜態代表平安。縱然要給我們生命屬靈的震撼力，也是慢慢來的。
西方油畫的終極點往往都是在畫的後面，但是聖像的終極點卻在前面，表示不要人用客觀的態度去欣賞，而是它要與人溝通。聖像並沒有給人立體的感覺，因為它要我們從前面的角度與它溝通，這是繪畫的特色。
b．顏色
顏色有很多種︰白色代表永恆、純潔；藍色代表天空、深度和盼望；紅色代表血、代價和愛；紫色代表權能；綠色代表生機、屬靈生命的再生；黃色代表光輝；金色代表絕對的榮耀；棕色代表屬于土地、是卑微的；黑色代表背景，甚至是黑暗勢力。