【189你跑去告訴那少年人是誰？——亞二4】
答︰ 先知撒迦利亞在異象中說︰「我又舉目觀看，見一人手拿準繩」（1），這人就是與先知說話的天使（3）。當這天使手拿準繩要去量耶路撒冷，看看有多寬多長的時候，又有一位天使迎著他來（23），對他說︰「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」（4）這里所提到的那個少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亞先知自己而言。先知藉著兩位天使先後所傳的信息，同時又听耶和華說︰「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（5）從此得知神已宣布了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁榮，其中的百姓，在神無所不能的堡壘環護中安然居住，先知當然要把這個大好的信息轉告他的同胞們了。
【190摸你們的就是摸他眼中的瞳人，這里的他是指誰？——亞二8】答︰ 萬軍之耶和華說︰「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」這里所謂「顯出榮耀之後」，可能是指5節中應許耶路撒冷的榮耀，並且意思可能是說，神把所應許的榮耀，賜給耶路撒冷以後，就要按他說過要作的，以毀滅臨到她的仇敵。但由于在原文中「榮耀」之前沒有冠詞，所以不利于這樣的解釋；較可能的意思是為了追尋榮耀。他差遣了我，這就是說，神現在要藉著懲罰那壓榨他百姓的人，來榮耀自己，以顯明他不變的公義，和不屈的公正。至于「摸你們的」，這「摸」就是表示敵對他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德遜Henderson認為這個代名詞的「他」字，就是指萬軍之耶和華而說的。神的百姓在神面前，視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要，時時受到保護。所以列國敵對他的百姓，就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重，豈能傷害得了 呢！
【191我在約書亞面前所立的石頭上有七眼，意思為何？——亞三9】答︰ 「看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽，」（9）這里的信息啟示，是關乎彌賽亞的事，其開始大概是指聖殿中的頭塊石頭，但最終的預言乃指基督為「房角的頭塊石」（彼前二6，7，詩二八22），他是根基磐石（賽二八16，林前十4）。在這一塊石頭上的七眼，意思不甚清楚，未能作肯定的主張，不過一般認為七眼刻在石頭上，乃是象征「神的七靈」者的完全性的意思（啟三1）；但我們認為較好的見解，乃是以這話為應許說明神的七眼，表示他完全性的鑒察和看顧，直到他所指派立殿的根基，大工快樂地完成（亞四9，10）。至于「我要親見雕刻這石頭」，乃顯示在聖殿的光滑房石頭，預表了基督所受的創傷（賽五三10），彌賽亞受苦的結果，一日之間，便很快的除去耶路撒冷這地的罪孽，而終使平安和興旺歸于悔改的百姓。
【192哈得拉、大馬色、哈馬位于何處？有何事跡？——亞九1，2】答︰ 哈得拉－－意即包圍，為古時一城名，與大馬色、哈馬並提，在亞述的碑文中同有記載。這地系屬來蘭所管轄，與大馬色相去不連。亞蘭亦有被稱為哈得拉地，其原因不太清楚。這哈得拉一名，有人認為是亞蘭某王；有人說是指亞蘭之神；又有人認為是亞蘭之城或地區。雖然確實的地址未高詳，但作者認為最後一點的見解，是極為可能的。大馬色－－意即審判者，位于黑門山西肥沃的高原上，高出海面二百三十丈，為古代敘利亞的一座名城，離耶路撒冷四百里，建立在平原的中間，四圍以外各三十里，有亞罷拿、法珥法兩河的水由平原經過，為古代的一個大商埠（結二七18）。亞伯拉罕的僕人以利以謝，是這大城的人（創十四15，十五2）。這城原是亞蘭的京都，被大衛王攻克以後，便在這城設立防營，亞蘭人給他進貢（撒下八5，6，代上十八5－7）。到了所羅門年間，瑣巴人利遜興起，在大馬色立國，作亞蘭人的王，常與以色列人為敵（王上十一23－25）。新約時代，大馬色為阿拉伯人亞哩達王所管轄，亞哩達亦隸屬于羅馬（林後十一32）。保羅曾在大馬色的路上，蒙主的光照，大受感化（徒九全）。大馬色自古到今仍是一個通商大埠，現常稱為大馬士革Damascus者，即敘利亞之首都也。哈馬－－意即要塞，系屬亞蘭地方的一區域，位于利巴嫩山的北境，又名哈末（意溫泉，創十18，書十九35）。按神所定古時以色列人要得的產業，此地是屬于北疆之內，所以摩西打發十二個人窺探迦南地時，一直上去直到哈馬（民十三21，摩六14）。關于哈馬的事跡，聖經記載甚多（撒下八9，代下八4，王下十四28，賽十9，耶卅九5，四九23，五二9）。
【193我必懲罰公山羊，是指什麼？——亞十3】答︰ 耶和華神說︰「我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊，因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。」（3）在新約聖經中，有綿羊與山羊之分的教訓︰綿羊表示溫柔、謙卑、順服、信從神的人；山羊表示與上述一切相反，偏行己路、悖逆神的人（太廿五32，33）。羊群南代表神的子民，而神是羊群的牧人（參詩廿三1，結卅四15，約十11，14）。地上的牧人常因未盡職責，受到神的怒氣責罰（亞十3上，結卅四1－10）。這里所提到的「公山羊」一詞，在先知以西結書中也曾用到（結卅四17），乃是指著當時國中的主腦人物而說的，且在以賽亞書中被用作首領的稱呼（賽十四9）。在他們悲哀慘痛的景況中，耶和華要親自成為他群羊的收人，施行審判（結卅四17），懲罰那些不盡己責的領袖，而施恩眷顧自己的羊群，就是猶大家的百姓，如同在戰線上的駿馬一般，極有能力（參伯卅九19－25）。再者這公山羊在聖經中，也是預表仇敵之國及其君王而言，比如希臘與其王亞力山大帝是也（參亞九13，但八5，21，參上冊175題）。
【194我將這三十塊錢在神的殿中丟給窖戶，有何啟示？——亞十一13】答︰ 先知撒迦利亞遵行神的吩咐，作以色列民的好牧人，從事牧養羊群的工作（4）；但以色列國民雖蒙看顧和愛護，好牧人的工作卻不被領受。在這里撒迦利亞清楚地是預表基督，他的百姓竟以仇敵的姿態，來回答他的慈愛，直到他的心厭煩他們（8）。在他未離開羊群之前，他們卻給他三十塊錢作工價（12），這是輕視他的一種表示。但現在耶和華吩咐他說︰「要把眾人所估定美好的價值，丟給窖戶。我便將三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窖戶了。」（13）那工價乃是一個卑賤工匠制造器皿所得的代價，極其低微；這錢是在耶和華殿中丟的，他是真正的被羞辱者。
以上所述乃是一種預言，到了五百多年以後，在基督被賣的事上，完全應驗了（太廿七3－19）。當時賣主者把所得的卅塊錢丟在殿中，就出去吊死了；最後被用來買了窖戶的一塊田，叫作血田。據馬太所記，是出自先知耶利米的話（太廿七9）；但在耶利米書中，並無記載這預言，那就要歸咎古時文士抄寫上的錯誤了（參拙著新約聖問題總解－－上冊太廿七3－10解題）。
【195米吉多平原之哈達臨門的悲哀，何因？——亞十二11】答︰ 耶和華神要將「那施恩叫人懇求的靈」（10），豐豐富富的澆灌耶路撒冷他的百姓，使他們禱告悔改認罪，仰望「他們所扎的」（10），為他悲哀和愁苦，如喪獨生子或長子。這里所描寫那位被扎的，無疑就是預言彌賽亞的被扎，在新約中確已應驗了（約十九34，36，37）。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被釘死在十字架上，是一件驚天動地，最悲哀且最淒慘的事。先知在此對這悲哀作一比較，一方面表明它的深度，一方面也表明它的普遍性，好像父母為獨生子或長子之死而悲哀。並且又說︰「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀」（11）。這米吉多（意即軍區），位于耶斯列西北廿七里之處，為巴勒斯坦之一要鎮，為古時兵家必爭之地（書十二21）；而哈達臨門（意即石榴的音響），則位于米吉多平原之一個城市，與米吉多相近。猶大王約西亞曾在那里與埃及王尼哥爭戰，身受重傷而死，當時的猶太人和耶路撒冷人，都為他悲哀不已（參代下卅五22－24）。這樣的悲哀也是顯明整個國民的悲哀，所以先知在此引用，作為殷鑒。
【196那日必給耶路撒冷的居民開一個泉源，何意？——亞十三1】答︰ 在聖經中有好些地方提到泉源，如活水的泉源（耶二13，十七13，參賽四一18，約七38，啟十六4）、救恩的泉源（賽十二3，參詩一一九81）、永生生命的泉源（箴十四27，約四14，參啟七17，廿一6，廿二1，17）、智慧的泉源（箴十八4）等。這些不外乎是形容神豐富的救恩、生命與智慧，使人得著滿足。但在這里卻是一個明顯的預言。耶和華說︰「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十三1）「那日」乃指耶路撒冷遭難悲哀的日子（亞十二11）；也是主耶穌降臨的日子（十四1，4－6）。「必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源」，乃預言被扎的彌賽亞基督（十二10），為拯教室以色列人，甚至全世界的人類，開了一個得救的泉源。這一節經文顯明了福音真理，就是使人因著基督寶血的功效，洗除罪惡，因信稱義；又使人因著基督之靈泉的潔淨，除去污穢，得以成聖。這血與水之間的關系，已為使徒約翰在基督身旁看到見證出來（約十九34），並且也為聖靈同作見證（約壹五6－8）。耶穌也曾親自應許信的人，要從他腹中流出活水的江河來，就是指著要受聖靈說的（約七38，39）。豈不正是應驗先知在此處所說的預言麼（亞十三1，十四8）！因此，我們可以明白，從舊約時代，神就給人預備了這個泉源，在人人的期望中日漸明顯的打開了。舊約時代，是要以獻上祭牲的血來為人贖罪，到了新約時代，是以基督的血為人贖罪。由于基督的受死，流血舍命，這個屬靈的泉源才實際的打開了，成為人類豐富而永遠得救的根源。
【197他的腳站在橄欖山上，山從中間**，有何啟示？——亞十四4】答︰ 本章經文是講到猶大國與以色列國的爭戰（1－3），耶和華為王者最後的勝利，一切預言最後的完成，主耶穌的再來，以及永遠國度的開始（3－21）。這里說到「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間**，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（4）神當初怎樣把紅海分開，使他的百姓以色列人能夠逃走；照樣在他降臨的日子，把山分開，將他們逃跑的方向指明出來。山的一半要向北方挪移，一半移向南方，留下了一條直通東西的山谷，他們便可從山的谷中逃跑（5），這是神給那些蒙愛之餘民的一種應許。我們若從整個預言來看，乃指主耶穌的二次降臨。他的再來，是以耶路撒冷為中心，把寶座設在橄欖山上，在他降臨之時，有一切聖者（或即天使）同來，日月星辰，都要退縮無光（5，6，太廿四29－31，廿五31），極為威嚴，令人敬畏。在那日山一裂開，就有活水從耶路撒冷向西和向東流了出來（8），表示流到整個世界，為人帶來豐盛的生命和福氣；更有人從各國來到耶路撒冷，朝拜這一位全地之王（9－21）。另有人認為這一段的見解，是新天新地的象征，它是用一個將來的、興盛的、強大的王國，來比喻新天新地的情形，正如在啟示錄中用一座壯麗的城，來比喻天堂的美境一樣（啟廿一1－27，參拙著新約聖經問題總解－－下冊535及536題）。