在《基督教要義》第二卷討論基督及拯救諸問題時，加爾文同樣堅持萬事萬物不能逃避神的管制。加爾文首先指示我們審察自己。他對于人的“固有的自愛” 由于人最初的叛逆以致無視自己的卑污 這一點，深為悲傷。亞當喪失了原始天賦的德性，非但他自己的，連他子孫的德性也喪失了。我們生來就承受了亞當的罪，就是憤怒之子。罪是出乎自然，拯救出乎恩典。沒有恩典，我們靈魂的各部必充滿了罪。智力受傷害，意志受奴役。雖然如此，加爾文認為人仍然有某些存留的︰心思仍然有各樣豐富的恩賜在裝飾著。對這些恩賜加爾文討論頗詳，且極珍惜。在這里他的意見和亞里斯多德相同︰
“人既生而為社會動物，在天性上知所以愛護社會；由此可知人人都有尊重秩序及誠實的意識。”
我們從事藝術或科學的才智均屬天賦。世俗的作家亦表現真理的高貴光輝；無論真理在何處出現，我們都不應拒絕，因為一切真理均出自上帝，若加拒絕，就是侮辱上帝。哲學家、醫藥專家、數理科學家等指示我們上帝給我們何等豐富的恩賜。上帝有一種恩典表現在我們共同的天性上，而特別的天賦是上帝所賜的特殊靈感。非信徒的天賦也是神的恩賜(見第二卷第二章第十二至十七節；第三卷第十四章第二節)。上述就是加爾文關于一般恩典(GratiaGeneralis)的主張，這一題目他提過好多次。在各時代都有人只憑天性的指示，獻出他們的全生命以追求公義，由此證明在他們的天性上有若干成分的純潔。加爾文認為這種生命可例證神聖恩典的功用足以阻止非信徒趨向于他們墮落天性的極端生活。世俗所有的德行實由于上帝所賜的恩典，好使人類蒙受益惠。這些德行，在世雖蒙稱頌，但在上帝面前卻無功德。是的，每一個人，不論是虔敬或不虔敬的，由于神聖的恩賜，都有他的特殊才智或技能，可從事于某種工作，如果他拒絕以得自于神者作相當貢獻，就是干犯上帝(見第二卷第二章十四至十七節)。在這里加爾文是處在一種結合自然與恩典的活動的境界中。他的對于一般恩典的觀念不能說是完全一貫的。他頌揚屬世事件及各色人物之含有美善者，但其範圍只限于那些影響到屬世生活的事物。例如古時哲學家對真理的渴慕及追求。可是這種努力當用之于探索屬靈事件的時候則不適宜。理性不能告訴我們上帝本身是什麼，他和我們的關系又是什麼。
這種更高的知識只能從聖靈的啟迪得到。雖然我們承認由于自然律的作用外邦人心中也銘刻著公正的律例，可是他們不能實行它，因而受著他們自己良心的譴責。為著這理由，加爾文往往把自然律的學說和他的對于人類的絕對墮落的觀念連在一起。只有極無知的作家才會否認加爾文是主張自然律的。非但在《基督教要義》一書，即在其他許多作品中，特別是在《羅馬人書釋義》，加爾文都講論過自然律。其實這是他的思想的重要部分，特別在他的政治思想上是必要的一點；也可說是他的一般恩典說的延續，如果不是完全相同，象杜馬喀所想的那樣的話。若就《基督教要義》一書中所論的來說，我們確不能將一般恩典和自然律這兩種觀念分開。可是加爾文為著尊崇上帝的最高地位，把自然律置于上帝的活動意志之下。他不同意在他之前的比力(GabrielBiel)和在他之後的格柔丟(HugoGrotius)所主張的，認為自然律不須有一位上帝，也可能見效。也不同意把它當作伯拉糾主義(Pelagianism)的僕從。人在基本上固然知道什麼是公平正直，而且渴慕社會正義；但他求善的意志是微弱的，在上帝面前他不能為自己的稱義做些什麼。加爾文必能同意丁尼生(Tennyson)所說的︰“上帝啊，人與人之間的功績在你面前，有何足夸。”
關于人的意志之墮落，加爾文以謹慎的態度堅持他的主張，並十分借重奧古斯丁的意見，認為向善意志因恩典得以恢復給上帝所選召的人。
“這恩典並非隨便施賜與眾人的……人固然應當知道上帝的恩賜將無例外地給予凡祈求的人；但那些祈求的人是先蒙屬靈恩典的激動，甚至這一微小部分的贊美，也必須歸之于他。”(見第二卷第三章第十節)。
舊約指出基督為得救的希望；人的墮落使人陷于絕望境地，非從舊約所預示而新約所顯明的中保及拯救者獲得幫助，沒有別的方法。律法象一面鏡子，在它里面我們可以看出自己面上的污點。它亦可能規範惡人的行為；且為指導基督信徒行為所需要的。加爾文和其他神學家一致，認為自然道德律乃包含于十誡里面。
“進一步說，那些包含于兩版的誡命，從某一意義上看是內在律所指示給我們的。那內在律，如同我們所說過的，從某一意義上看是銘刻在每一個人心中的。”
可是人不能依靠自然律而知道怎樣正確地崇拜上帝。明文的律法除去了自然律的暗昧之處(見第二卷第八章第二節)。正如路德和墨蘭頓所已經做過的，加爾文對十誡的每一誡命都加以詳細解釋。關于基督道理的詳細討論只在第二卷第十二至十七章看到。由于神的命令，神的兒子為著我們的拯救，取得人的肉身。他的順服止息了上帝合理的忿怒，並使我們得以稱義。在他里面所發現的公義就好象是我們的公義一樣，為上帝所悅納。他的死解除了罪，他的復活使生命復元，他的升天開啟了亞當所關閉的天國之門。