1．神聖三一論(TheHolytrinity)
我們已?shy;考察了上帝的名字、本質和屬性，現在我們轉向奧秘的奧秘?shy;神聖的三一論。在整個歷史過程中，反對這一真理的各個派別，一直對這一信仰條款大肆攻擊。古教會一直告白這一條款，並作為真理的柱石堅決予以維護，抵擋撒伯流派（Sabellians）、亞流派（Arians）、瓦倫提尼安派（Valentians）。這些派別雖然在其他教義上各有己見，但在攻擊神聖的三位一體教義的時候卻聯合起來。今天，我們仍須對捍衛這一教義，抵擋索西奴派（Socinians）、重洗派（Anabaptists）、索西奴阿米念派（SocinianArminians）和其他那些提倡異端邪說的人。
在我們考察這一教義之前，在你對這一教義默想之前，必須清楚以下的問題。
首先，必須明白上帝的本質和存在是不可思議的。進一步說，應當明了對于我們人類而言，上帝雖然按他自己的美意向我們啟示了得救所必須的一切，然而我們對目前探討的三位一體的教義所知道的只是部分性的知識，而且我們所能掌握的也只是一些表面性的東西。基督徒絕不要，也不要想，根據自己的理性而貿然前行，超越已定的疆界，也就是越過目前主給我們的光照。無法完全理解的，就予以相信。基督徒所敬拜的就是無形者，他居住在人所不能靠近的光中。
其次，上帝全部成文的聖言是賜給人的，因此聖?shy;所使用的是與有形物體有關的的語言和詞匯。人能夠借助世上的語言表達理解屬靈的事物，這是上帝奇妙的智慧、良善和全能。這樣，就通過屬人的講述方式（anthropothoose），使人明白神聖的問題（theoprepoos）。聖?shy;中用來啟示神聖的三位一體奧秘的語言和詞匯也是如此。因此，我們一定要留意，既不要拘泥于詞匯發端的有形物質，也不要把神聖的事物降至屬人的層面。說得更恰當一點，要上帝所悅納的屬靈的方式，理解上帝在聖?shy;中對他自身的啟示，我們必須超越有形的物質和表達。但願你保持我們在前一章中所描述的那種屬靈的心境。請留心重讀一遍，並應用在本章里。
第三，應當知道，從自然是無法曉得神聖的三位一體教義的，只有在聖?shy;中才顯明出來。因此，在三位一體的問題上，我們只應參照聖?shy;，並以單純的心相信聖?shy;的見證。絕不要高抬自己的智慧，認為自己的智慧勝過聖?shy;的啟示；當把一切屬人的理性推敲棄置一邊，避免想當然地把屬靈的事物與有形的物體相比。這樣的比較不僅不會給這個問題帶來亮光，往往使問題更加模糊，不僅不會增進我們對這一問題的正確了解，往往會使我們偏離正途。在我寫作的時候，我祈求主潔淨我，引導我，在你閱讀或聆听的時候，亦願如此。
2．上帝存有的獨一性(TheSingularEssenceofGod-sBeing)
我們主張並且強調︰有一位上帝，並且是獨一的上帝。“以色列啊！你要听，耶和華我們上帝是獨一的主”（申6︰4）；“雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主。然而我們只有一位上帝”（林前8︰5?shy;6）；“但上帝卻是一位”（加3︰20）；“因為只有一位上帝”（提前2︰5）。只有一位永恆、全能、至足的存有，這是必然的。即使在外邦人中，那些最有智慧的人也承認如此。在我們所處的時代，那些最野蠻的外邦人，在外部看來，似乎不信任何宗教，然而他們也承認有一位上帝存在。在外邦人中，也有一種看法，就是有很多神靈存在，這種看法似乎是來自對天使的認識，或許是源自對神聖的三位一體之上帝，和上帝的復數名字伊羅欣的誤解。
3．對上帝位格的界定(TheDivineEssenceConsistsofThreePersons)
這位獨一的上帝就是聖父、聖子和聖靈。神聖的存有是以三種方式存在的，並明確地用人可以理解的語言表達出來，以免各種異端在此處找到借口。這在聖?shy;中用“位格”（person）一詞來定名。在《希伯來書》1章3節說“是上帝本體（person）的真象”。在希臘文中是Teeshypostaseoosautou。因為hypostasis一詞是指一個有理性的、獨立性的存有，所以其意思是指一個人。我們理解這個單詞是指一個有生命的、有理性的、具有不可傳遞性的存有，他完全獨立自存，不與其他任何存有攙和。天使和人類都是如此，因此他們都被稱為“位格”。把神聖的實體稱為位格，所應用的就是這個概念，這是用擬人的方法，我們在理解其中的神聖意義時，就能領悟本來不可思議的東西。我們可以從抽象的角度思考上帝的位格之一，正如在《希伯來書》1章3節所表達的那樣，基督就是聖父位格的真相。我們也可以從具體的角度思考上帝的位格，即從上帝之存有的統一性角度觀察，正如在《腓利比書》2章6節所講的那樣，“他本有上帝的形像。”根據基督的神性，聖?shy;說基督是enmorpheeTheou，有上帝的形像，也就是說他有上帝的存有和本質，因此他與上帝等同。一個僕人的形像包括位格、本質性的存有和特征，同樣，上帝的聖言也包括位格、本質性的存有和屬性，這是組成上帝形像的 亍Ｔ誶耙徽輪校 頤且丫探討了歸之于上帝的各樣屬性的存在方式。
4．三個位格的神性（TheDivineEssenceconsistsofThreePersons）
這位獨一的神聖存有，存在于三個位格之中，既不是附屬性的，也不是並列性的，而是一個位格藉著其他位格而存在，或是通過受生，或是藉著發出。事實上，在獨一的受生存有中，存在著三個位格，這在聖?shy;中有清楚的啟示，這是不容否認的。在舊約聖?shy;中很明顯，在新約聖?shy;中也同樣明顯。
首先，這是在“伊羅欣”（Elohim）之名中顯明的。
（1）伊羅欣是一個復數的形式，不是指一個人，也不是指兩個人，它所表達的始終是超過兩個的復數。既然在聖?shy;上明確地談及三，我們就應當信服，聖?shy;所教導的是獨一的上帝，存在于三個位格之中。伊羅欣極少以單數的形式出現，從來不以雙數的形式出現，而是一般都以多數的形式出現。既然我們知道上帝是獨一的，當涉及他的存有時，就不能用復數的形式，很顯然，伊羅欣是指有三個位格。
（2）另外應當注意的是，伊羅欣的復數形式也用于連結復數性動詞（verbum）、形容詞（adjectivum）、代詞（substantivuminappellatione），而且伊羅欣總是有復數後綴（anaffixumpluralisnumeri）。在以下的?shy;文中就是如此。“上帝（伊羅欣）說︰‘我們要照著我們的形像?shy;?shy;造人”（創1︰26）；“當上帝（伊羅欣）叫我離開父家漂流在外”（創20︰13）。“?shy;?shy;耶和華（伊羅欣），因為他是聖潔的上帝”（書24︰19）；“當記念造你的主”（傳12︰1）；“因為造你的是你的丈夫”（賽54︰5）弧拔沂且 突 愕納系邸保 ?0︰2）。
應當注意的是，“耶和華”和“伊羅欣”之名?shy;常連在一起成為一個名字“耶和華”，而且這兩個名字是?shy;常連在一起使用的，這就表明上帝之存有的統一性，也表明在三個位格中的連續性。假如上帝的復數名字是在單數的意義上使用，三個位格就被視為是一個存有。在聖?shy;中只有一次，就是在《詩篇》45篇7節中，伊羅欣這一名字用于指一個位格，ElohimEloheka，“所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你”。這表明periemchoresin，亦即內在的共存性，是指上帝的三個位格與上帝之存有以及彼此之間是不可分割的。
其次，以下?shy;文顯明了上帝是一體三位，三位一體（theTrinityofPersons）。
（1）主說自己不止是一或二。“我們造人”（創1︰26）；“那人已?shy;與我們相似”（創3︰22）；“我們下去，在那里變亂他們的口音”（創11︰7）。此處所指牟 皇翹焓梗 蛭 焓共 皇譴叢 擼 膊皇侵溉耍 蛭 聳前瓷系鄣男蝸袷茉斕摹２荒馨煙焓故游 系弁 取５厴系木 跆訃白約河謾拔頤恰保 e”and“us”），只不過表明他們的局限性，因為他們的統治並不是自己獨立進行的，而是要與他們的閣員和臣民?shy;商（senatuspopulusque）。然而，上帝是至高無上的，因此他是不需要以此方式表達自己的。他用復數的形式表達自己顯明他是一體三位，三位一體的上帝，因此在《傳道書》12章1節里，在?shy;本的希伯來文中說上帝是“創造者們”（Creators）。
（2）在有些?shy;文中，主在講到自己的時候，仿佛是指另一個人，這也顯明上帝是一體三位，三位一體。“當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那里，降與所多瑪和蛾摩?shy;”（創19︰24）。在與亞伯?shy;罕說話的三個天使中，一個是耶和華，上帝之子。他在地上顯現，並使硫磺與火從天上的主那里降下。招呼硫磺和火降下的，與使硫磺和火降下的，都是耶和華。因為上帝在本體上是一，此處所指的就不可能是兩個不同的存有，而是聖子與聖父，是三一上帝的第二位格和第一位格。因為聖父藉著聖子作工，而聖子則是代表聖父作工（約5︰19）。
第三，為了促進你心中的確信，要存信心思考那些表明上帝是三，非指本體，而是指位格的?shy;文。在上帝所吩咐的為選民祝福的?shy;文中，有三次重復耶和華的名字。“願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安”（民6︰24?shy;26）。每次重復耶和華的名字，都與恩典之約的施行聯系起來，分別歸諸聖父、聖子和聖靈。賜保護歸諸聖父，顯恩惠歸諸聖子，賜平安歸諸聖靈。使徒保羅在《哥林多後書》13章14節在三位格的祝福中所表達的也是如此，這清楚地表明︰耶和華名字的重復是指向三位格的。在《以賽亞書》6章3節中，也有三次重復，說︰“聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華”。在新約聖?shy;中，這一?shy;文指的是聖父、聖子和聖靈（約12︰41；徒28︰25）。另外，請考察以下的?shy;文︰“主耶和華的靈在我身上”（賽61︰1）；“提起他的慈愛和美德?shy;?shy;並且在他面前的使者拯救他們”（賽63︰7，9）；“他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂”（賽63︰10）；“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成”（詩33︰6）。
在新約聖?shy;中也有清楚的證據。“天忽然為他開了，他就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的”（太3︰16?shy;17）。“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”（太28︰19）；“願主耶穌的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在”（林後13︰14）；“作見證的?shy;來有三︰就是聖靈、水與血，這三樣也都歸于一”（約壹5︰8；譯者注︰根據欽定本新譯）。
因此，我們注意到在上帝的存有中，有三個位格。我們接下來會證明，每一位格都是真正的上帝，聖子從聖父受生，聖靈從父與子發出，那時，這三位一體的教義就會更加明確。首先，我們來考察聖子的神性和他永恆、不可思議的受生，以及聖靈的神性和他的發出。
5．三位一體之各個位格的神性(theDivinityofeachPersonoftheTrinity)
聖父是真正的上帝，這是無可爭議的，在我們繼續探討的時候，這會充分地顯明出來。聖子是三一上帝的第二位格，他也是上帝，在其神聖的名字、屬性、作為和他所領受的尊榮中，就可找到無可辯駁的證據。
首先，讓我們來看他的聖名。正如我們在前面所證明的那樣（耶23︰6；羅9︰5；約壹5︰20），他被稱為耶和華，這一名字是惟獨歸給上帝的。
其次，讓我們來看他神聖的屬性。不管是?shy;，只要是永恆、全能、全知，就是真正的獨一的上帝。在聖?shy;上，所有這些特性都歸之于聖子（啟1︰8；彌5︰2；啟2︰13）。
第三，讓我們來思考他神性的作為。創造世界，維系萬有，並從死里復活的，就是真正的上帝。在聖?shy;中，所有這些作為都歸之于聖子（約1︰3；西1︰16?shy;17；約5︰20?shy;21）。
第四，讓我們來看他所得的神聖尊榮。受到聖父所受的尊榮，並奉其名為人施洗，受人敬拜，被人信奉，就是真正的上帝。這一尊榮是歸之于聖子的（約5︰23；太28︰19；腓2︰10；希1︰6；約14︰1）。我們在第十八章里會對此進行全面的探討。聖靈也是真正的上帝，我們將在以後證明。
這三個位格與上帝的本體既不相異，也不分離，彼此之間也是如此。否則，上帝的本體是一個實體，上帝的一個位格又是一個本體；或者聖父是一個實體，聖子是一個實體，聖靈也是一個實體，所導致的結果就是有三個或四個神了。各個位格之間有所不同，但並不是本體上的不同。每個位格都是同等的，都是完完全全的神聖的存有，都是以此方式存在。因此，當聖?shy;講到三一上帝之位格的時候，所說的是一而三，當聖?shy;講到上帝的本質存在于三個位格之中的時候，所說的是三而一（約壹5︰7）。
在表達三個位格之間的統一與和諧的時候，希臘教會曾?shy;使用三個詞。在我們的語言中，我們在表達的時候無法做到這樣精確。然而，我們仍然盡力做到接近。
第一個希臘單詞是homoousia，意思是“同質”（coessence），是指三個位格本體相同，一個位格的本體與另一位格的本體並無不同之處，而是具有同一本體。聖子的神性與聖父的神性相同，聖靈的神性與聖父、聖子的神性相同。在過去，有的異端玩弄詞藻，用另外一個詞來取代，這個詞就是homoiousia，意思是“似質”（co-similarity）。他們主張說，聖子和聖靈是同一本質，與聖父的本質類似，但絕不是一樣的。他們提議說，在這兩個詞匯之間有微妙的不同，因為二者之間只有一個字母不同。然而，我們的主張是，三個位格擁有同一本質。“我與父?shy;為一”（約10︰30）。聖子是enmorpheeTheou，也就是說，聖子擁有與聖父相同的形像和屬性（腓2︰6）。
第二個希臘單詞是isotees，意思是同等（coequality）。這一單詞所表達的是以下的事實︰每個位格都完完全全具有同一神性。神性是不可分割的，這就是說，每個位格都在完全的意義上具有神性，但僅僅是一個位格，而不是其他。三個位格同樣具有神性；就具有完全、不可分割的神性而言，他們是同等的。
第三個希臘單詞是emperichooreesis，意思是共存（coexistence）。這一單詞表明，既然上帝是單一性的存有，既不變化多樣，亦非組合而成，這就是說，不管是本質與位格，還是位格與位格，都沒有構成一個復合性的實體。三個位格，雖然彼此有別，仍非相異。他們作為獨一的上帝，共存于存有的單一性之中。聖父存在于聖子里，聖子存在于聖父中，而聖靈則存在于聖父和聖子之中。“道與上帝同在，道就是上帝”（約1︰1）；“人看見了我，就是看見了父，?shy;?shy;乃是住在我里面的父，?shy;?shy;我在父里面，父在我里面”（約14︰9?shy;11）。
確立了位格的同等性，我們仍然必須分別上帝的本質與每一位格之間的不同，以免我們僅僅把上帝的本體等同于其中的一個位格，或者認為一個位格就是另一位格。然而，上帝之中所存在的那種內在的、本有的分別，對我們人類來說，是不可思議的。我們對上帝的存有所知道的只是皮毛性的，這也都是主按他的美意在聖?shy;中向我們啟示的。這啟示對于我們敬慕、崇拜、成聖和得救來說是充分的。當然，還沒有歸正的人，不管他們也多高的學識，對于這一奧秘是無從知道的。然而，未受過教育但卻敬虔之人，對于這一奧秘相信且曉得許多?shy;遠超過他能用詞匯表達的?shy;其程度是那些沒有歸正或抵擋真理的人所無法相信的。
因此，我們必須區分上帝的本質與上帝的位格之間的不同。
（1）一個本質，三個位格。
（2）我們必須明確，上帝的本體完全是非關系性的存有，也就是說，它的存在與其他任何存有都沒有本質性的關系，而上帝的位格則是存在于彼此相關、同在互動的關系之中。
（3）此同一本質以完全的形式存在于三個位格之中；然而，每個位格都有各自獨立的位格性。因此，我們可以說，上帝的本質以上述方式傳遞給各個位格，而每一位格的位格性則是不可傳遞的。所以，很明顯，我們應區分本質與位格之間的不同，盡管他們之間的不同並不是真正的本質上的差異。準確地說，我們這樣的區分只是指存在的形式，此事我們只能這樣模糊地說明。
位格之間的不同既不能界定為單純的學術性的概念，也不能根據上帝的各種工作而予以界定?shy;仿佛上帝作一種工作的時候被稱為父，作另一種工作的時候被稱為子，再作其它性質的工作的時候則被稱為聖靈。也不能把這種不同視為三個位格並列工作，彼此之間沒有互動，各自分立。否則，聖子就與聖父一樣，聖父就與聖靈一樣了，他們的關系和名稱也只是指救贖的工作了。準確地說，這一不同是指諸位格的本質。上帝永恆的本質是作為父、子和聖靈而存在的，聖父不是聖子，聖靈也不是聖父。在聖?shy;中分別如下︰
（1）在位格的屬性上不同，這是三個位格彼此之間關系的基礎，也是我們區分三者之不同的基礎；
（2）在名字上不同，分別稱為聖父、聖子和聖靈；
（3）在次序上不同，有第一位格、第二位格和第三位格之不同；
（4）在存在的方式上不同，聖父是自有的，聖子受生于聖父，聖靈乃是由聖父與聖子發出。
（5）運行的方式不同，聖父自己運行，聖子代表聖父，聖靈代表聖父和聖子。
每個位格各自的屬性如下︰聖父生發，聖子受生，並與父一同發出聖靈；聖靈由聖父與聖子發出，聖?shy;中把聖靈的運行方式描述為“呼出”（breathing）。但是，在聖?shy;中並沒有說三個位格是絕對分立的。他們在本質上始終是彼此聯系的，這由他們的名字本身就表明了︰聖父、聖子和聖靈。即使在有的?shy;文中只是提及一個、兩個或三個位格，即使他們彼此之間關系並沒有明確地表達出來?shy;據我所知，這樣的事情只是發生在兩三個地方?shy;然而這種關系也在其它的?shy;文中表明出來。比如，我們可以比較《民數記》6章25?shy;26節與《哥林多後書》13章13節，《以賽亞書》6章3節與《約翰福音》12章41節、《使徒行傳》28章25節，情況就是如此。主張這三個名字除了名字本身之外沒有別的意義，或說這些名字所指的只是上帝恩典之約的施行，就是否定神聖的三位一體論。主張有三個實體同時並存，彼此之間沒有關系，就是主張有三位上帝。因此，確有必要仔細省察這一內在的彼此之間關系的基礎，這一基礎存在于聖子的永恆受生和聖靈的發出上。
6．作為三位一體之第二位格的聖子的永恆受生性（theEternalGenerationoftheSonastheSecondPersonoftheTrinity）
第一位格的位格屬性就是生成第二位格，而第二位格的位格屬性則是其受生性，這是與上帝的完美屬性完全和諧的方式受生的。聖?shy;上用“受生”（begotten）一詞完美地表達了這種上帝運行的方式。不要把這種永恆的不可思議的生成與人的生成相比，應當把人的生成視為這一神聖生成的反映。所以，當我們思考神聖的生成的時候，必須把人的生成的觀念拿走，要曉得這一神聖的生成是指由第一位格生成第二位格，因此第一位格是父，第二位格是子。不管在什麼時候，教會都要承認、相信並捍衛這一真理。
我們以兩種形式提供證據，來證明這一永恆受生的真理。第一種形式的證明是從這一語詞本身推演出來的，第二種形式的證明是從構成這一語詞的基礎性觀念而推論的。
證明＃1︰獨一至智的上帝，在其所啟示的聖?shy;中顯明了他自身和救贖之道，所用的語言極其清楚，重點分明，極其得體，他不僅宣告他存在于三位一體之中，還稱第一位格為父，第二位格為子，“奉父、子、聖靈的名”（太28︰19）；“父愛子”（約5︰20）；“恩惠、憐憫、平安，從父上帝和他兒子耶穌基督”（約二3）。
“父”與“子”，從定義而言，就是彼此聯系的。听到這些語詞，我們就曉得這一關系的性質，除此之外，這些語詞就沒有什麼意思。當遇到“父”這個詞的時候，我們就立即想到他按他的樣式生了另外一個人，而“子”這個詞也使我們立即想到他是由另外一個與他樣式和性格類似的人生的。我們立即就曉得這兩人之間是有一定的關系存在的。上帝藉著父與子之名，具體地、確實地把他自己啟示為我們的信仰對象。不論在哪里提及這兩個詞，每個人都會曉得，所傳遞的是一種特定的關系，所以，父生成子，子由父受生，因此他們之間存在著父與子的關系，這是確定無疑的。天使、亞當和信徒也被稱為是上帝的兒子，所表達的也是他們與上帝的關系，他們都是上帝按他的形像生成的，前兩者是藉著創造而生成的，而後者則是藉著重生而生成的。然而，基督的兒子的身份具有不同的性質，不能與另外的兒子的身份相比。對此，使徒說，“所有的天使，上帝從來對哪一個說，‘你是我的兒子，我今日生你？’”（希1︰5）。基督是受生之子，他超越所有的受造物，被稱為kat-exocheen，是上帝卓越之子（來1︰1，8）。聖?shy;上又進一步稱他是上帝自己的兒子，因此他的兒子身份並不是象征性的。“上帝既不愛惜自己的兒子”（羅8︰32）。“自己的兒子”這表明他的兒子身份是由受生而得的，因此他與上帝同等，這一真理即使當時的猶太人也都曉得。“稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等”（約5︰18）。更具體一點，他被稱為上帝獨生的子。“正是父獨生子的榮光”（約1︰14）；“上帝?shy;?shy;甚至將他的獨生子賜給他們”（約3︰16）。他也被稱為首生的子。“愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的”（西1︰15）。為了消除所有的反對意見，聖?shy;中說，他是首生的子，從永世就已出生了。“沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出”（箴8︰24）。因此，我們得出結論說，他是父之子，他的兒子身份與天使和信徒的兒子身份有著無限的不同之處。他是上帝本有的、獨生的、首生的、永生的卓越之子，他因其永世的受生而在其屬性上與上帝相交。上帝的第一位格和第二位格之間的關系，以子永世的、不可思議的受生為基礎。
盡管這一論證是完全令人信服的，然而索西奴派和其他一些人，在敗壞的理性的引導下，千方百計地杜撰種種說法，試圖為這一真理罩上一層陰影。為了捍衛三位一體這一真理，破除試圖?shy;化這一真理的各樣圖謀，我們將簡明扼要地把他們?shy;人的詭計揭發出來。
規避性主張＃1︰涉及上帝，“父”與“子”這兩個詞都是象征性的用法。因此，既不要在上帝論問題上，把注意力集中在這種象征性的表達上，也不要由此而得出結論說︰上帝是三位一體，三個位格彼此聯系而共存。
回答︰談及上帝，說“父”與“子”等詞都是象征性用法，這種說法並不正確。在聖?shy;中特別強調這些詞都是嚴格地指向上帝本身的。在詞語最嚴格的意義上，第一位格毫不含糊地是第二位格之父，而第二位格就是第一位格之子，這也是最明確、最基本的。子的永世受生是這一關系的基礎，這也是與上帝的屬性極顯著、極適宜地相吻合的。“生出”（generation）這個詞出自人的環境，這是與全部聖?shy;的表達方法是一致的，雖然用的是屬人的詞匯，然而表達的卻是屬靈的事物。之所以這樣作是為了方便我們有限的人類的理解，因此，雖然是從屬人的角度說的，但必須從神聖的角度來理解。人再愚蠢也不會主張︰聖?shy;中所記錄的一切的，都要從象征的角度理解。聖?shy;上說，上帝有眼楮、耳朵、手臂等各樣的肢體，也有人類的情感，從事人的活動。然而，我們都知道，聖?shy;上提及這些肢體和情感，所表達的都是上帝的屬性和活動。上帝的屬性由此得以顯明，上帝的活動由此得以施行。有?shy;會說這些關于上帝的事項都僅僅是象征性的呢？當然，涉及上帝，盡管這些事項是以擬人的方式表達的，但實際上並不是按世人的方式運行。然而，它們仍然是歸諸上帝的，這也是極其明確，極其適宜的。此處的情況就是如此。“父”、“子”和“生出”這些詞都是源自人類環境的，然而，它們仍然極其明確、極其適宜地表達了父與子的關系，以及這種關系的基礎，所表達的形式也是與上帝那不可思議的屬性是一致的。
規避性主張＃2︰第二位格之所以被稱為子，是因為他與父同質（coessensial）。
回答︰（1）在聖?shy;中並沒有這種說法，所以我們不接受這種主張。
（2）即使兒子與其父有同樣的性情（否則他就不是兒子了），然而這種性情的類似並不是被稱為兒子的基礎，否則就可以把父親稱為兒子，把兒子稱為父親了。那麼，父親和兒子就成為弟兄了，一點關系都沒有的人也會成為父子，因為它們都有人類共同的性情。每個人都信服這樣的道理，因此，很顯然，上述主張是沒有任何道理的。父親就是生出一個有他的樣式的人的人，而兒子則是受生與父親相象的人，這也適用于三位一體這一奧秘。有同樣的性情並不構成父子關系，這種父子關系是生出與受生的結果。
規避性主張＃3︰第二位格之所以被稱為子，是因為在和平計劃（theCounselofPeace）中，他同意披戴人的性情，為成就救贖之功，在肉身顯現，作為無形上帝的有形形像
回答︰（1）談及第一位格和第二位格，必然言及一種關系，因此不能主張三個毫無關聯的實體的並存。為什麼稱第二位格為“子”，第一位格為“父”，在探討其中的?shy;因的時候，我們已?shy;承認“父”與“子”這兩個詞隱含著一種關系。因此，我們從“父”與“子”這一關系性術語中得出我們的證明，是順理成章的。我們必須承認，三位一體的三個位格存在于關系之中，也就是說，是作為父、子和聖靈而存在的。剩下的唯一的爭議就是︰第一位格被稱為父，第二位格被稱為子，這一稱謂所導致的關系的基礎和理由是什麼。聖?shy;上說，這是由于生出和受生而形成的。這些人不願意承認此點，就主張說這是與肉身的顯現有關，與基督取了人性有關，這種主張在上帝的聖言中並沒有任何的根據。
（2）不能把基督在肉身中的顯現視為他的兒子身份的基礎，因為他的道成肉身既沒有使第二位格成為上帝，也沒有使其成為上帝獨生、合法、首生的子?shy;他已?shy;是子，是永恆之父的永恆之子了。他已?shy;在永世受生，這是在基督顯現于肉身之前就已?shy;成就了的。他必然已?shy;是上帝之子，否則，他就無法作為上帝之子取了人性，也不會親自在肉身中顯現。“沒有大水的泉源，我已生出”（箴8︰24）。因為那時他已?shy;是上帝生出的子，所以他兒子的身份並不是從他道成肉身的時候才開始的。雅基的兒子亞古珥，對于上帝之存在的不可思議性倍感驚奇，就發出以下的問題︰“他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？”（箴30︰4）。同樣，因為那時他已?shy;是上帝之子，所以，他並不是藉著他的道成肉身才成為兒子的。“上帝就差遣他的兒子為女子所生”（加4︰4）。既然是上帝差遣他的兒子取了人性，他必定是在被差派之前就已?shy;是上帝的兒子了，並不是因為他取了人性，然後才成為上帝的兒子。聖?shy;上講到基督時說，“上帝在肉身顯現”（提前3︰16），這句話所表達的意思是，基督在道成肉身之前就已?shy;是上帝了，而且他並不是因為在肉身顯現才成了上帝，這是沒有任何可疑之處的。既然聖?shy;上說，子在肉身中顯現，是被差派來的，並由女人所生，毫無疑問，這所表達的就是︰在他道成肉身之前，他已?shy;是上帝之子了，他之所以是上帝之子，並不是他道成肉身的結果。
（3）基督受洗的時候，聖靈仿佛鴿子降下（太3︰16），在五旬節的那一天，聖靈以超乎尋常的方式澆灌下來，後來他又賜下屬靈的恩賜，這樣，聖靈也在這個世界上彰顯了他自己。即使在今天，聖靈仍然在他天天恩惠的運行中，彰顯他自己。但是，雖然如此，沒有人因此而主張聖靈就是上帝之子。所以，基督在這個世界的顯現並不是他兒子身份的基礎。假如有人堅持說，聖靈並沒有道成肉身，我的回答是︰必須放棄把顯現作為兒子身份的基礎。上述主張所隱含的另一個意思就是︰三個位格中的一個?shy;對他們而言，到底是父、子，還是聖靈，他們並不關心?shy;因著取了人性而成為上帝之子。有?shy;不憎惡這樣的結論呢？難道是人性決定兒子身份嗎？或者，我們能說基督的人性就是無形上帝的形像嗎？難道基督不是在永世既為上帝之子，就有上帝的形像嗎？難道基督在他的神性中沒有彰顯他父之位格的本相嗎？
另外的主張＃1︰出生或顯現（或彰顯），在聖?shy;中都是同一個意思。既然人成為兒子是因著出生，或者說，這種彰顯就使人成為兒子。出生和彰顯是意義相同的概念，正如在以下?shy;文中所見到的那樣︰“弟兄為患難而生”（箴17︰17）；“因為一日要生何事，你尚且不能知道”（箴27︰1）；“你母親在那里為你劬勞，生養你的在那里劬勞”（歌8︰5）。
回答︰（1）“出生”（tobeborn）和“顯現”（toberevealed）並不是同義詞，因此它們不可以交換使用。我們不能把顯現的說成是出生，也不能把出生的說成是顯現，否則就會得出荒唐的結論。假如從這兩個詞中推出同樣的意思，就必定能夠在同樣的上下文中交換使用了。然而，實際上，這兩個詞並不是如此，這種論辯是無法支持所提出的結論的。
（2）假如一個詞在某段?shy;文中是從象征或比喻的角度使用，這並不意味著在其他?shy;文中，也要從象征的角度理解這個詞。在目前探討的主題中，從來沒有人把“出生”和“彰顯”視為同義詞，這就使得這一主張歸于虛空。
（3）當“彰顯”（manifestation）是用動詞“出生”（tobeborn）的形式表達時，開啟這一彰顯的人絕不會被視為父，而彰顯出來的人也絕不會被視為子。所以，這一主張試圖從動詞“彰顯”（tomanifest）來證明基督被稱為子是因為他的彰顯的緣故，是沒有什麼道理的。因此，不要隨隨便便地說“出生”與“彰顯”是同一個意思，因為你如果這樣主張的話，就必須證明啟動這一彰顯的人被稱為父，而被彰顯的人則被稱為子。只有作出這樣的證明，你才能主張基督之所以是子，是因為他彰顯在肉身中的緣故。
（4）我們來考慮一下《箴言》17章17節的內容，“朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生”。患難並不是擔當弟兄角色之人的父，而忠心的朋友也不是患難的兒子。假如上述主張有效的話，就會得出此類的結論來。這節?shy;文的意思是說，忠心的朋友不僅是在興盛的時候有愛心，特別是在患難的時候更是把愛心顯明出來。在興盛之時是朋友，而在患難之日則如弟兄。我們再來考察《箴言》27章1節的內容，“不要為明日自夸，因為一生要生何事，你尚且不能知道。”這節?shy;文是指以下的事實︰在蝗罩 校 酉呂椿嵩庥鍪裁詞慮椋 宋薹ㄏ 謾Ｈ慫 齙降牟 皇悄且蝗罩 櫻 且蝗找膊皇僑慫 庥鍪慮櫚畝 印！叭鍘幣淮適侵甘奔洌 皇侵岡因。
最後，我們來考察《雅歌》8章5節，“你母親在那里為你劬勞，生養你的在那里為你劬勞。”。這節?shy;文並不適用于以上主張，因為此處的“生養”（tobears）是指生出（bringforth），而不是顯明（reveal）。教會就像一位母親一樣，會同教會中的牧者，通過傳講福音，不辭勞苦，辛勤作工，目的就在于使基督在人的心中成形。這就是教會為什麼被冠以母親之名的?shy;因（加4︰26）。忠心的牧者被稱作那些因其服事而歸正之人的父親（林前4︰15）。信徒被稱為教會的孩子，也被稱為牧者的孩子，他們在牧者的服事下悔改歸正（參考亞9︰9；路13︰34；腓10）。既然因著屬靈的養育，教會被稱為信徒之母，而信徒則被稱為教會之子，這節?shy;文並不支持以上的主張。因為“生養”的同義詞是生出，這是母子關系的基礎，也是父子關系的基礎。
另外的主張＃2︰三位一體中的第三位格之所以得名並不是因為從父與子發出，而是由于他執行的是與救贖工作有關的神聖職份，由此他顯明並證明了自己的神性。沒有聖靈之名，就無法分清第一位格和第二位格，因為涉及神聖的存有，他們都是一個靈（aSpirit），是一個聖靈（aHolySpirit，參考約4︰24；賽6︰3，8；約12︰39?shy;41；徒28︰25；羅1︰4；林前15︰45；來9︰14）。既然第三位格之所以被稱為聖靈，只是因為他在恩典的施與中顯明自身是上帝，那麼，第二位格之所以被稱為子也是由于他在肉身中的彰顯了。
回答︰（1）我們否定這種結論，?shy;因和結論之間沒有邏?shy;關系。涉及一個位格的 聿荒苡玫狡淥 桓竦納砩稀Ｉ婕暗礁福 頤薔 圓荒芩鄧 鞘萇 模 簿 圓荒芩鄧 潛徊釓傻摹Ｍ 頤羌炔荒芩凳Х槭鞘萇 模 膊荒芩凳Х椴釓閃聳к印?O:P>
（2）說三位一體的第一位格或第二位格是聖靈，這也是我們所否定的。在任何?shy;文中，包括在前面所提到的?shy;文中，都沒有言及稱父或子為聖靈。上帝是個靈，每個位格都是神聖的，這是正確的，然而把“聖”和“靈”合在一起，用在其他位格身上，則是聖?shy;中從來都沒有出現過的。
（3）聖?shy;上說上帝是個靈，也稱第三位格為聖靈，在這種情況下，“靈”一詞的含義並不相同。“靈”這個詞有無數的含義，有時指風，有時指人的靈魂，有時指天使的靈魂。當聖?shy;上說上帝是個靈的時候，要從否定的角度理解。它的意思是指上帝是這樣的存有，單一，無肉體，無形體，與所有的受造物都有著無限的不同。對于我們人類來說，要表達這樣的意思，用“靈”這個詞是最好不過了。然而，三位一體中的第三位格被稱為聖靈，是由于他是從聖父與聖子發出的，要表達這個意思，用“呼出”（tobreath）這個詞是最好不過了。因此，他被稱為是上帝的靈，主的靈，是他嘴中所發出的氣息，這些都是與救贖的工作沒有任何的關系的。這在以下的?shy;文中也得到了證實。“上帝的靈運行在水面上”（創1︰2）；“上帝的靈造我，全能者的氣使我得生”（伯33︰4）；“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成”（詩33︰6）。從這些?shy;文中，我們可以明顯地看出，第三位格與三位一體的第一位格和第二位格並不相同；第三位格是靈，雖然第一位格和第二位格也是神聖的，但惟獨第三位格是聖靈（參考太28︰19；約壹5︰7）。無論何時，當聖靈的活動顯明在外時，他運行的方式始終是與他的屬性一致，既通過呼出的方式（參考約3︰8；約20︰22）。所以，這種呼出是與聖靈運行的方式有關，並不涉及他與父和子的關系，也不涉及這一關系的基礎，即他從二者的發出。
規避性主張＃4︰“子”與“道”（Word），以及“子”與“以色列的王”（KingofIsrael），這些詞的用法都是可以互換的，意思都是一樣的。眾所周知，“道”和“以色列的王”所指的是他中保職份的執行，並不是基督存在的方式。因此，“子”這個詞也是指他的中保職份，並不是指他存在的方式。
回答︰我們明確地否定“子”和“以色列的王”，以及“道”和“子”是一樣的。二者所指的都是同一位格，但這並不等于說它們的意思一樣。因此，從一個並不能必然地推出另一個。許多事情歸在基督的身上，因此他有許許多多的名字，比如奇妙、策士、全能的上帝、和平之君、永遠的父、以馬內利、主我們的義。?shy;能因為這些名字所指的都是同一位格，就因此主張它們是同義詞呢？即使“以色列的王”這一稱呼是指他中保的職份，也不能由此就得出結論說“子”這一稱呼也與中保的職份有關，更不能因此就說他是因著中保的職份而被稱為“子”的。當稱基督為“道”時，所用的希臘單詞並不是rhema，而是logos，意思與理性、智力和智慧有關。這與以下的事實是一致的︰基督就是智慧的永恆的無上的彰顯，他在永世受生，在耶和華太初創造萬物之先就有了他（箴8︰22），等等。雖然在福音的啟示中，基督被稱為道，然而這既不是他是子的?shy;因，也不是他被稱為子的?shy;因。準確地說，這是指他作為子的工作，是與他存在的方式一致。
規避性主張＃5︰“子”之名?shy;蓋了中保的整個位格，既包括他的神性，也包括他的人性。既然他的中保職份是在神人兩性中完成的，所以，他兒子的身份並不是單與他的神性有關。而且，他“人子”（theSonofMan）的稱呼也是指向他中保的整個位格，而不是僅僅指向他的人性。因此，他被稱為子並不是由于他永世的生出。他是上帝的本體之子，是上帝首生、獨生的子，是枝子，是來自高天的清晨的日光，是無形者的本相，這是藉著他奇妙的道成肉身、話語、神跡、升天，以及他聖靈的澆灌和無所不及的治理而成的。
回答︰（1）這是索西奴派的教導，由來已久。特別是那些不想被列在索西奴派中的人，他們要證實自己的觀點，仍然不得不訴諸索西奴派的證明方法。他們的說法很巧妙，很容易使人誤入歧途。假如你不贊同索西奴派的觀點，為什麼訴諸此類證明，使人不由得不懷疑你和他們是一丘之貉呢？
（2）神性處于整個位格之中Ｈ誦約炔皇腔 降奈桓瘢 膊皇腔 降奈桓竦囊徊糠鄭 巧系壑 擁奈桓袢×巳誦浴Ｕ 縹頤竊誶懊嫠 ゲ韉哪茄 詼 桓裨諶×巳誦災 埃 鴕丫是永恆之父的永恆之子了。因此，他是上帝之子，並不是藉著他奇妙的受孕，等等。這一切都證明他本來就是上帝之子，但這並不是他之所以是、並被稱為上帝之子的基礎和?shy;因。正如使徒保羅所表達的那樣，“按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子”（羅1︰4）。
（3）基督有兩性，一是人性，一是神性。這兩性運行的名稱、特性和方式都源自同一位格，這些都是他位格性的本質方面，有些與他的神性有關，有些與他的人性有關。因此，在《路加福音》1章32節中，基督被稱為至高者的兒子和大衛的兒子，前者是指他的神性，後者是指他的人性。永恆之父的永恆之子取了人性。既然取了人性的是上帝之子，因此，在此之前，他已?shy;是上帝之子了；他並不是因為取了人性才成為上帝之子的。從他是人子這一事實，並不能必然地得出結論說他就是上帝之子。他也不是因為是上帝之子而被稱為人子的。這些稱呼並不是隨意用的。上帝之子和人子並不是一回事，雖然所說的是同一位格。正如我們已?shy;證明的那樣，他是上帝之子只是指他的神性，而他的神性是因著他永世的受生，他之所以是人子，只是因著他的人性，他是女人的後裔生的。
規避性主張＃6︰“這是我的愛子，我所喜悅的”（太3︰17），在《馬太福音》17章5節又補充說，“你們要听他”。此處所指的是中保整個的位格，既是上帝，也是人。在他里面，在他的獻祭里，父上帝得了滿足；他既是先知，也是君王，人必須听從他。當我們從整個角度看的時候，他就被稱為上帝之子，他本來就是上帝之子。
回答︰這些都是我們早就贊同的，但是這並沒有涉及爭議點。此處的爭議點是︰上帝的第二位格之所以被稱為上帝之子，是不是因為上帝喜悅他，他作為中保，既是上帝，也是人，上帝悅納他的獻祭，我們應當作為先知和君王尊重他。這是我們所否定的。這節?shy;文並沒有提供什麼證據，也沒有說明基督基于什麼?shy;因而被稱為上帝之子，只是表明父稱他為子，因為他是永恆之父的永恆之子，這是由于子的永恆生出而成的。“你們要听他”，這句話並沒有說，基督因此就是上帝之子了。這樣推論是錯誤的。再者，不論是他的人性，還是他中保的職份，都不是听從他的基礎，惟獨他的神性才是我們順服他的根據。他聖子的身份是因為他的神性，盡管他與人性聯合。
規避性主張＃7︰聖?shy;中之所以?shy;常把上帝之子的名稱歸于基督，最重要的?shy;因就是為了教導我們︰“耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命”（約20︰31）。因為他?shy;常被稱為上帝之子，就得出結論說他真是受生的，是徒勞無益的。
回答︰這節?shy;文講得是何等地明確啊！聖?shy;稱基督為上帝之子，目的是教導我們，耶穌就是基督。假如此處所說的是基督由于取了人性而成為上帝之子，上述主張還是可信的，然而這節?shy;文所說的只是耶穌是基督，是上帝的兒子。正如我們已?shy;證明的那樣，基督兒子的身份並不是由于他道成肉身而來的，而是因為他的永世受生。因此，“子”、“獨生子”、“自己的兒子”、“上帝首生的子”，這些稱謂引導我們得出結論，他的受生並不是肉體意義上的受生，而是以獨一無二的方式，按其上帝的屬性而受生的。我們這樣說並不是徒然的，而是確定無疑，無可辯駁的。基督就是永恆之父的永恆之子，所以聖?shy;上?shy;常稱他為子。即使只在聖?shy;上出現一次，對我們的信仰而言，也是充分的，足以使我們相信耶穌就是基督，是上帝的兒子，足以使我們相信因著他的名字，我們就得永生。何況這在聖?shy;上不止一次出現呢！既然在聖?shy;中?shy;常重復這一名字，那些反對這一真理的人就當回心轉意，不要再肆無忌憚地攻擊這一真理了。
證明＃2︰迄今為止，我們已?shy;從“子”、“我的兒子”、“自己的兒子”、“受生的、獨生的、首生的子”這些名稱證明︰三位一體的第二位格自永世就與第一位格存在于父子關系之中，而且他是永恆之父的永恆之子。我們現在進到第二項證明，與這一關系的基礎和?shy;因有關︰如何以及為什麼第二位格是永恆之子，根據聖?shy;所言，這是由于子的永恆生出。我們將從聖?shy;的不同段落證明此點，並分別予以省察，有效地消除各種反對的主張。
首先，我們來考察《詩篇》2篇7節，“你是我的兒子，我今日生你”。此處第一位格在向第二位格說話，稱第二位格是他的兒子，這必然蘊含著第一位格是第二位格之父的意思。主張第一位格是父，第二位格是子，所依據的基本句子就是“我今日生你”。很顯然，第二位格被稱為子並不是僅僅因為他與第一位格的本質相同，但彼此之間並沒有什麼關系。對于這種主張，我們在駁斥“規避行主張＃2”的時候，已?shy;作出了反應。從這節?shy;文，我們也可以同樣毫無疑問地得出明確的結論︰第二位格是子，第一位格是父，並不是因為第二位格取了人性，因為第一位格並沒有在這方面生出第二位格。他是第二位格先于道成肉身，因此第二位格在永世即是子。我們在駁斥“規避行主張＃2”的時候，已?shy;處理了這種主張。另外，基督的人性是在他道成肉身時被造（created）的，然而他的神性卻不是這樣。人性從那時成為上帝的兒子，然而神性並不是如此。生出並不是指一個人根據他父的顯明形像而生出，而是指與父的屬性無限不同的一個屬性的生出或衍生（propagation）。這樣的主張本身也是不合理的。
主張第二位格之所以為子是因為他與第一位格同質，或者主張他之所以為子是因為他取了人性，這兩種主張彼此矛盾，無法和諧。上述?shy;文使這一點顯得特別地清楚。兩個非真理的東西加在一起不等于一個真理。這節?shy;文既講到第一位格，也談及第二位格，所說的是父與子之間有一種關系，在這種關系中，子的生出是一個基本的概念。這種生出確立了父是第一位格，而子是第二位格，同時確立第二位格是子，第一位格是父。
其次，保羅曾?shy;說“上帝在肉身顯現”（提前3︰16），對于保羅的這句話，人們?shy;常引用。從沉默論（theargumentofsilence）出發，他們想主張此處所指的是上帝之子。他們缺乏解釋這些詞並將之應用于心靈的勇氣，結果就搞得極其模糊不定。“上帝在肉身顯現”，這些詞並非不等于是指“上帝之子”。準確地說，它所傳達的意思是︰上帝在永世就在本質與其位格的聯合中取了人性，絲毫沒有談及父與子的關系，也沒有談及這一關系的基礎?shy;?shy;文中清楚地表達的是“生出”（generation）。為什麼不使用保羅另外所說的“上帝就差遣他的兒子為女子所生”呢（加4︰4）？此處所表達的就是這種關系，基督的神性和人性，以及道成肉身。他們將不得不承認，這節?shy;文所表達的超出了他們想表達的觀點，因為這節?shy;文表明，基督在被差派，從女人生成之前，就已?shy;是上帝之子了，而且他之所以成為上帝之子並不是因為他取了肉身的緣故。
因此，第二位格之所以為子是因為他是由第一位格生出的。此處我們必須從屬人的角度上升到屬天的角度。我們必須思考其成為上帝的方式，盡管這對我們來說是不可思議的奧秘。我們必須相信︰第一位格生成第二位格的方式，最好是用“生出”（genaration）這個詞來界定。任何人類之生出的想法必須遠遠地排除在我們的思想之外。此處在第一和第二之間並不存在時間順序上的不同；也不存在從無到有的轉化；這種關系也不是一種依賴性的關系。這一關系在本質上是永恆性的，特征就是存有和本質的同等性，因為父之子的存在是上帝屬性的一個構成元素，因為這屬于上帝之存有和位格的至境。
規避性主張＃1︰不應當把《詩篇》2篇7節所提到的生出理解為永恆性的，這是指他的道成肉身。這種生出是在特定的時間發生的︰“今日”。這些詞語絕沒有永恆的意思。
回答︰（1）道成肉身絕對沒有生出的意思，生出也不是指道成肉身，否則第一位格的父性就是指與基督之人性的關系了，由于基督的人性，他才被稱為父。如此以來，基督的人性成了第一位格的兒子，是上帝的本相，顯明父的位格。這樣的結論是荒謬的，應當徹底地予以唾棄。
（2）此處所指的生出是從永世生出，由此第一位格是第二位格之父，第二位格是第一位格之子。第二位格子永世就為子，是在世界受造之前就出生的（箴言8︰24），在此之前一無所有，惟有永恆而已。“他的根源從亙古、從太初就有”（彌5︰2）。假如此處所稱為子的第二位格是在永世為子，他的生出當然始自永世。進一步而言，他的生出是永恆性的，“今日”必定是指永世。
（3）有人或許反對說，這個詞絕不是指永恆，我對這種異議的回答是︰生出絕不是指取了人性，即使有些人喜歡這樣理解，這種說法也不成立。讓他們來證明“今日”這個單詞並不是指永世吧，正如我已?shy;證明生出並不是指取了人性一樣。事實上，在其他任何地方，“今日”這個單詞都沒有指向永世，然而如果在這節?shy;文中確實是指永世，對于我們的主張而言，就已?shy;足夠了。我承認，當“今日”這個詞用于指人的時候，所描述的確實是一段具體的時間。人是受造物，是在時間的進程中運行的。然而，當“今日”這個詞是指與上帝（他並不受年月順序的限制）有關的事的時候，正如此處的情況一樣，“我今日生你”，此事一定要根據上帝的屬性來借以解釋。對于上帝而言，萬有都在眼前，千年如已過的昨日（詩90︰4）。上帝持續不斷地存在于現在。這一兒子，是在永世生出，被膏立，差派作錫安之君。列國都已?shy;賜給他為產業。這一兒子要在上帝的子民中作王，要懲罰他的仇敵。這一兒子我們必須尊敬、懼怕，並以謙卑和愛慕來以嘴親子。因為他的兒子身份，萬有都已?shy;托付給了他。他之所以成為兒子，並不是因為萬有都已?shy;托付于他。
其次，我們應當考察《箴言》8章22?shy;25節，“在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾立定，小山未有之先，我已生出。”
既然“耶和華”這一名字是指第一位格，這是不爭的事實，這一章中的“我”和“我的”是指被稱為“智慧”的第二位格，這是毋需證明的。關于第一位格，第二位格說他“有了我”，而關于他自己，第二位格則說他是“被立”、“生出”的。因此，他們之間有一種相互的關系，這是無可爭議的。而這種關系的基礎“生出”，對于父和子而言，都是必不可少的。“耶和華?shy;?shy;就有了我”，“我已被立”。希伯來文kanani，不管是在此處，還是在別的地方，始終是指擁有、所有、得到、買贖，或獲取。“有”這個詞就是來自kanani。此處說第一位格有了第二位格，是其所有者。這種所有性是永恆的︰在造化的起頭，在太初創造萬物之先。問題在于第一位格是以什麼方式成為第二位格的所有者的。?shy;文本身就回答了這一問題，“我已生出”。這一所有關系是“生出”的結果，因此第二位格被稱為上帝自己的兒子、首生的子、獨生的子，kana一詞的含義就是“通過出生”而得到的。當夏娃生該隱的時候，她說︰“耶和華使我得了一個男子”（創4︰1）。第二位格是由第一位格生出的，所以第一位格是第二位格的所有者。第二位格說，“我已生出”，但是，並不是在時間的狀態之下，因為下一節?shy;文明確地說，“大山未曾奠定，小山未曾有之先”。這節?shy;文是令人信服，無可爭議的。我們不能主張說，生出就等于顯現在肉身之中，因為他的生出是始于永世，而在肉身中的顯現則是在創造世界之後接近四千年才發生的。也不能主張說，有和生出是指被立。這並不是這些詞的意思，其詞根沒有這樣的意思，在使用的時候也沒有。再者，被立不是指有，但卻是以有為前提。要按立某人，對他就必須有合法的權柄。
第二位格，在永世既為父所生出，因而為父所有，是“從太初就被立”的；這就是說，在和平計劃中，每個位格都根據自己的屬性、存在和運行的方式而參與，第二位格被按立為中保的職份，這涉及子的按立和由他擔當救贖的工作。但是，各個位格並不是存在于彼此的關系之中，也不是因為其與救贖工作的聯系而得到與各自相關的父、子和聖靈之名。準確地說，是在這種彼此的關系之中，這些位格共存于神性中，而這一關系的基礎則是生出或發出。既然這就是上帝的本質屬性，所以每個位格都參與了救贖的工作。聖?shy;上所探討的各個主題?shy;常與救贖的工作交織在一起。但是，假如在上下文之外探討這些問題，就是脫離上下文了。此處的情況也是如此。這一探討的焦點是第一和第二位格之間的關系，而生出則是這一關系的基礎。進一步來說，聖靈所傳遞的就是三位一體的這些位格是如何以這一關系為基礎，在這種關系和救贖工作中彼此互動。這種彼此之間的互動包括第一位格?shy;藉著生出第二位格而擁有他?shy;按立第二位格；也就是說，第一位格按立第二位格為中保。
第三，我們來考察《彌迦書》5章2節︰“將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我掌權的；他的根源從亙古、從太初就有”。在《馬太福音》2章6節中，斷然無疑地指出，此處所指的就是主耶穌。在這節?shy;文中談及兩種“出來”或“有”，一種是源于伯利恆，是按人性說，他從馬利亞出生，另一種所指的是“從亙古、從太初”，是指他的神性。二者在希伯來文中都是用jaza這一個詞來界定的。這個詞的意思就是“藉誕生而生出”。“那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的”（創46︰26；參考︰創15︰4；創17︰6；創35︰11，以及其他無數?shy;文）。在特別的意義上，這個詞用于指彌賽亞（參考撒下7︰12；賽11︰1；及其他）。按著他的人性，彌賽亞要在歷史上從伯利恆的馬利亞出生，而他自亙古的生出也是藉著出生使然的。這個詞出現在類似的地方都是同樣的意思。但有一個例外。永恆生出是以復數形式表達的，根據希伯來文方式所表達的生出是最卓越的，超過其他各樣的生出。而子的生出確實如此，永恆，無可比擬，又不可思議。在考察這節?shy;文的時候，不能認為是共存（coexistence）、顯現（incarnation）或按立（ordination），因為此處所指的是生出，是藉著出生而生出，是永恆性的生出，而且是真實的生出。因此，子在永世即由父生出這一真理是不容置疑的。
第四，我們再來考察《約翰福音》5章26節，“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命”。上帝之存有的第一和第二位格在此處都談到了。一者為父，一者為子；正是在這一方面，二者之間存在一種關系。這節?shy;文說，父在自己有生命，生命就是他自足的活動，是他獨一的賦予動力的權能。這種生命是父在自己就有的，他是這一生命的源泉，並不是從其他任何人得到的。因為他是自有的，因此他的生命源于他自己。他是永生的上帝，正如在聖?shy;中所?shy;常稱呼的那樣。在這節?shy;文中，也寫道︰子在自己有生命。這一生命並不是類似的生命，也不是另外的生命，而是同一個生命，彰顯在同一自足的活動中，也同樣是獨一的賦予動力的權能。正如父在自己有生命，子也是在自己有生命。因此，父與子是同等的；在他們各隕砩縴 嬖詰氖峭 納 裕 謖庖環矯 此擔 鞘竅嗤 摹２煌 馱謨謁 歉髯雜滌猩 姆絞健８岡謐約河猩 餐 透 釉謁 約河猩 Ｋ 鞜誦械姆絞接 系鄣撓籃閌糶砸恢攏 懦 聳奔淶母拍睿 才懦 舜游薜接械謀浠 Ｓ紗死純矗 芟勻唬 擁拇嬖讜從詬福 饈歉感雜胱有緣幕 ?O:P>
規避性主張︰涉及到上帝，就本質上而言，此處所指的生命並不是主體性的，而是因果性的；也就是說，是指上帝是選民的靈命之源。主願拯救?shy;，就會拯救?shy;，他也授權子為中保，既是上帝又是人，救拔他所喜悅的人，並把屬靈的生命傳遞給他們。從這節?shy;文的上下文來看，很顯然，必須這樣理解才正確。
回答︰（1）首先必須明確的是，子在自己有生命，這生命與父在自己而有的生命並無不同之處。在這一方面，他們是同等的，所具有的都是同樣的生命，都是在自己而有的生命。
（2）作為中保的子，取了人性，在他自己有生命，這是肯定無疑的。然而，我們所特別否定的是︰父賜給基督在他自己有生命，是因為其中保的身份，或是以他執行中保職份的形式。
（3）假如上帝的第一位格和第二位格在神性上是共存的，彼此並不依賴對方，那麼，我們必須得出結論說，每一個位格都是在自己有生命，因此，當第二位格取了人性的時候，他已?shy;在他自己有了生命。所以，作為中保，他不可能是從其他任何人得生命，因為他已?shy;有了生命。第二位格已?shy;在他自己有了生命，這才使得他有資格擔當中保的職份。父在他自己有生命，並不是以此作為中保，以便以受苦和受死的方式，把生命傳遞給選民。這對子來說也必然如此，因為父與子所具有的是同樣的生命，都是在自己而有生命。不論是父還是子，他們都是以同樣的方式有生命。對父而言不真實的，對子而言也同樣不真實。
（4）要成為他人的生命之因，從主體的角度而言，自己必須首先在自己有生命。結果（即生命的彰顯）是與動力因一致的。既然父與子都是生命之主，邏?shy;上的結論必然是他們都是在自己而有生命，這正是主耶穌在本章中所強調的。基督指出，父在自己有生命，因為他把肉體和屬靈的生命賜給他人。既然基督也把肉體的和屬靈的生命賜給他人，因此他就顯明他也是在自己有生命。他對此補充說，作為上帝，他在自己有生命，因為父在自己有生命，他也照樣賜給了他。他繼續說道，藉著父，子在他自己有生命，使他可以作中保，父差派他完成中保的職份，從而使得父、基督自己和聖靈能夠把生命賜給死亡並且當死的罪人。
（5）現在，我們來考察《希伯來書》1章3節︰“他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像”。在這一章中，使徒的目的是想證實基督的神性，同時證明以下的事實︰基督是上帝之子，他不可思議地比最榮耀的受造物天使更榮耀。“所有的天使，上帝從來對哪一個說，你是我的兒子”（來1︰5）？上帝確實也稱他們為上帝的兒櫻 縊 渤頗切┬厴 娜宋 系鄣畝 右謊 Ｈ歡 姓廡┐ 佣疾皇巧 齙模 揮謝 絞牆遄派 齠 擁摹！澳閌俏業畝 櫻 醫袢丈 恪保 ?︰5）。以下的說法也表明了這樣的意思︰“上帝榮耀所發的光輝”，“上帝本體的真像”。所說的不是別人，只能是上帝的天然之子。這不可能是指基督的人性，正如我們在前面所證明的那樣，人性與上帝的第一位格沒有任何共同之處。也有人希望把基督這種兒子的身份與他的神性聯系起來，並認為他是一個分離的、自有的、無關系的、非生出的位格。假如這樣主張的話，就可得出與人性聯合的第二位格可能不是子的結論，因為假如在一性中缺乏的東西，在二性的聯合中也不會具備。這樣，隨之而來的推論就是︰彰顯在肉身中的第二位格，在這個世界上所顯明的是他自身的榮耀，所表達的是他自己本體的真像。然而，事實上，子是父的榮耀和位格的彰顯，因此，此處所真正關涉的是他的神性。
此處所描述的子是在與父的關系中存在的，這首先在以下的短語中表達出來，“他父榮耀的光輝”，光輝是光的反射。父是人所不能接近的光，而子從其位格的角度而言，是在永世從那光中發出的。在主後325年所舉行的尼西亞大公會議上，稱基督為“出于光而為光”，清楚地表達了這一意思。
?shy;文進一步把這種位格之間的關系歸之為“他父位格的真像”（theexpressimageofHisFather-sPerson）。在希臘文中所用的是hypostasis，字面意思是指一個獨立的實體，但是，當用于指一個有智慧的存有的時候，所表達的就是位格。因此，此處所談及的並不是神性，而是上帝的第一位格，因為此處所說的是子是他父的位格的真像。人所生的兒子都隨自己的樣式，因此兒子所彰顯的就是父親的形像。所以，此處所說的完全脫離第二位格的人性，而是指他是由第一位格生出的。這種關系以及父、子這關系性的稱呼，都源于這一生出，所以子被稱為他父位格的真像。作為父位格的真像，必然蘊含以下的意義︰他藉著永世的生出，而天生為子。主耶穌被稱為“上帝的形像”（林後4︰4），和“不能看見之上帝的形像”（弗1︰15），?shy;因就在于此。
以上我們所描述的這一偉大的奧秘，是上帝在聖?shy;中所啟示的，不管有?shy;不喜歡堅持這一真理，教會仍然要認識、承認、相信、告白這一真理，並堅定地維護它。
7．三位一體的第三位格︰聖靈(TheHolySpiritofTheThirdPersonoftheTrinity)
迄今為止，我們已?shy;探討了父與子的神性，以及彼此之間的關系。現在我們來考察第三位格，在聖?shy;中稱之為聖靈。關于這一位格，我們將考察以下幾個方面︰（1）他的名字；（2）他的位格性；（3）他的神性和神聖位格的真實性；（4）他與上帝的其他位格之間的關系，以及這一關系的基礎︰從父與子發出。
聖?shy;稱第三位格為聖靈，在英語中為HolySpirit，在希伯來文中是Rouach在希臘文中是pneuma。這個詞在各種各樣的?shy;文背景中使用，有時指風（約3︰8），有時指天使（來1︰14），有時指人的靈魂（傳12︰7），靈魂的活動（加6︰1）。要表達上帝之屬性的屬靈層面，沒有比“靈”（Spirit）更合適的詞了。有時這個詞用于表達本質的意思，此時所指的就是包含三個位格的上帝的存有。“上帝是個靈”（林前15︰45）。有時用于表達位格的意思，比如指子，“末後的亞當成了叫人活的靈”（林前15︰45），但通常還是用這一名字來稱呼第三位格（參考︰太28︰19；約壹5︰7）。“聖靈降在一切听道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人的身上，就都希奇”（徒10︰44，45）。當探討上帝之存有的第三位格的時候，我們不是簡單地稱之為“靈”（Spirit），而是稱之為“聖靈”（theHolySpirit），這是與聖?shy;中的說法一致的。
之所以稱第三位格為聖靈，
（1）是因為他作為第三位格的位格性是自父與子發出的，沒有別的詞比“靈”這個詞更合適了，因為“靈”的意思就是“呼出”（tobreathe）。所以，他被稱為“全能者的氣”（伯33︰4），和“他口中的氣”（詩33︰6）；
（2）是因為他運行的方式，正如以上所顯示的那樣，他運行的方式就如風的吹拂一樣。當使徒們在五旬節被聖靈充滿的時候，整個房間充滿了一種聲音，“好像一陣大風吹過”（徒2︰2，4）。當主耶穌向門徒應許聖靈的時候，他向他們吹了一口氣（約20︰22）；
（3）是因為他運行的結果。當聖靈在上帝的子民身上運行的時候，就會使他們甘心樂意、勤勤懇懇地事奉上帝。“以風為使者，以火焰為僕役”（詩104︰4）；“風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去。凡從聖靈生的，也是如此（約3︰8）。
他被稱為是聖靈，並不是因為他比父和子更聖潔，先知以賽亞在談及上帝之存有的三個位格的時候，用了“聖哉”這個詞三次（賽6︰3）。他之所以被稱為聖靈，是因為︰
（1）他運行的方式。聖靈是從父與子發出的，他的名字也由此而來。因此，他被稱為父與子的靈。如果我們從比較的角度來思考上帝的三個位格，那麼，第一位格因其位格性而被稱為父，第二位格也因其位格性而被稱為子；同樣，第三位格也因其位格性而被稱為聖靈。他們運行的方式是他們存在的方式的必然結果，因此，在他們完成救贖之工的過程中，就被人以這些名字相稱。
（2）他在選民身上運行的方式。“?shy;?shy;因著聖靈，成為聖潔”（羅15︰16）；“?shy;?shy;被聖靈感動，成為聖潔”（提後2︰13）。
聖靈不僅僅是一種好的影響，也不僅僅是上帝的恩賜，他是一個位格（aperson）。歸于聖靈的屬性和運行只能是歸在一個位格身上。
首先，聖靈有智力（intelligence）。“只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人里頭的靈，?shy;知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事”（林前2︰10?shy;11）。聖?shy;在這里把人的靈與上帝的靈相比，二者都有知識。前者知道人的事，後者曉得上帝的事。與聖靈有分的人不同于他們心中的聖靈。“就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀?shy;?shy;”（彼前1︰11）。在《哥林多前書》2章11節中，並沒有說屬靈的人參透上帝的事，而是上帝的靈才能參透上帝的事。
其次，聖靈有意志（will）。“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的”（林前12︰11）。聖靈的恩賜與聖靈不同，除此事實之外，聖?shy;上還說在恩賜的分配上，聖靈是至高無上的，他不向任何人負責，完全按他自己的美意而行。
第三，聖靈有工作（work），比如世界的創造（詩33︰6；創1︰2），生命的重生和賜予（約3︰6；加5︰25），差派他的僕人（徒13︰2）。眾所周知，假如把工作安排給特定的人，工作就會完成得很好，很顯然，問題不在于工作的?shy;因，而在于工作的方式。但是，當提及聖靈的工作的時候，所指的是他是這一工作的?shy;因，當他這樣作工的時候，他利用各樣的工具。
第四，聖?shy;上說他借著可見的記號顯現，既表明他的臨在，也表明他運行的方式，正如在基督受洗（太3︰16），和五旬節那天一樣（徒2︰1?shy;4）。一個人的存在是借著事件來顯明的；然而，事件本身並不是作為人出現的。
第五，聖?shy;上明確地說，聖靈不同于聖靈的恩賜，他是後者的發出者。“恩賜有分別，聖靈卻是一位。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，?shy;?shy;”（林前12︰4，8）。雖然在《路加福音》24章49節，《使徒行傳》10章38節，《路加福音》1章35節中說，聖靈是上帝的能力，然而，聖靈是一個位格，而不是相反，這也是非常清楚的。在《哥林多前書》1章24節中，基督也被稱為上帝的能力。擁有能力並發揮這一能力的，必然是一個位格。當我們說父與子是借著聖靈作工的時候，是指所言的那一位格是藉著由他發出的位格作工。
異議︰聖?shy;上說聖靈是一恩賜。
回答︰這並不否定他的位格性，因為聖?shy;上也曾說基督是來自上帝的恩賜（參考︰賽9︰6；約3︰16；約4︰10）。即使說聖靈是一恩賜的時候，也是把他作為一個位格來描述的，事件與事件的?shy;因是有分別的。“因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心里”（羅5︰5）。
8．聖靈的神性(theDivinityoftheHolySpirit)
聖靈不僅僅是一個位格，而是一個神聖的位格。他是真上帝，是永恆的上帝，曾?shy;創造諸天和大地。這在以下的事實上顯明出來︰聖名、屬性、工作和榮耀也歸于他。
首先，我們來考察他的名字。凡以耶和華之名稱呼的，就是真上帝、永恆的上帝，因為沒有任何存有可以承擔這一名字，也沒有任何人以這個名字相稱（參考︰第3章）。在《以賽亞書》6章3節和9節中，聖靈被稱為耶和華。在第3節中，他被稱為JehovahSabaoth，萬軍之耶和華，在第9節說，“你去告訴這百姓說，”等等。根據保羅的見證，這一耶和華就是聖靈。“聖靈借先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說，你去告訴這百姓說”，等等（徒28︰25?shy;26）。在《詩篇》95篇3?shy;9節，他被稱為“大神”，“超乎萬神之上”，他是耶和華，海洋屬他，我們當向他屈身敬拜，“惟願你們今天听他的話，”等等，（第7?shy;8節），“那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為”（第9節），其中所說的就是他。這一位格就是聖靈，這在以下的?shy;文中得到了證實，“他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂！”（賽63︰10）。使徒的話也證實了這一點，“聖靈有話說，你們今日若听他的話”（來3︰7）。
另外，聖?shy;上還說，“?shy;?shy;欺哄聖靈，?shy;?shy;你不是欺哄人，是欺哄上帝了”（徒5︰3?shy;4）。欺哄聖靈就是欺哄上帝。為了消除人一切的借口，與人相反，聖靈被稱為上帝。亞拿尼亞和撒非喇所欺哄的不是人，也不是彼得和那些當時在場的人，雖然他們享有聖靈的恩賜，並得蒙特別的品質，但他們所欺哄的並不是彼得等人，他們所欺哄的是上帝，是試探主的靈（9節）。在以下的?shy;文中也證實了這一真理，“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們里仿穡俊保 智?︰16）。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的”（林前6︰19）。“殿”和“上帝”緊密地聯系在一起。殿是用于敬拜上帝的，而且上帝就住在耶路撒冷的聖殿中。既然上帝是住在聖殿中的上帝，既然聖靈就住在我們里面，而我們就是聖靈的殿，自然的結論就是︰聖靈就是上帝（參考︰民6︰24?shy;26，與林後13︰14比較）。
第二，我們來考察聖靈的屬性。永恆、無所不在、無所不知、無所不能者就是真正的、永恆的上帝。聖靈就是這樣的上帝。
（1）他是永恆的，因為他是天地的創造者，我們對此將作簡短的證明。惟獨永恆的上帝才是創造者。在創造之前，只有永恆存在，上帝就寓于永恆之中（賽57︰15）。在創造之始，聖靈已?shy;存在了，並在水面上運行（創1︰2）。
（2）他無所不在。“我往哪里去躲避你的靈？我往哪里躲避你的面？我若升到天上，你在那里。我若在陰間下榻，你也在那里”（詩139︰7?shy;8）。《詩篇》的作者所遇到的就是上帝的無所不在，因此宣告任何人都不能從上帝藏身，因為上帝就其存有而言是無所不在的，不管是在天上，在地上，還是在地獄里，上帝都在那里。所以，根據《詩篇》的作者，就其存有而言，聖靈是無所不在的，他必然是真正的上帝。
（3）他無所不知。“因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了”（林前2︰10）。（林前2︰11）。與人相比，聖靈參透萬事，無所不知（林前2︰11），即使關乎上帝的深奧之事，如關于上帝、他的存有、他存在的方式、他的完美性、和他隱秘的旨意等隱藏極深的事，他也是知道的。
（4）他無所不能。他是大有能力的靈（賽11︰2），是至高者的能力（路1︰35）。這種無所不能顯明在他的工作之中，我們接下來就會一一陳明。
第三，我們來考察他的工作。他創造了世界，重生選民，傳遞靈命，賜下各樣屬靈的恩賜，教導選民禱告，引導他們的腳蹤，使死人復活，他是永恆的真神。既然這些都是聖靈作的，他當然是真上帝。
（1）他創造。“上帝的靈運行在水面上”（創1︰2）。“借他的靈使天有裝飾”（伯26︰13）；“諸天借耶和華的名而造，萬象借他口中的氣而成”（詩33︰6）。
（2）他重生、傳遞生命。“人若不是從水和聖靈生的”（約3︰5）；“聖靈賜生命”（林後3︰6；現代中文譯本）。
（3）他分配屬靈的恩賜。“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的”（林前12︰11）。
（4）他教導人禱告。“施恩叫人懇求的靈”（亞12︰10）。“聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告”（羅8︰26）。
（5）他帶領聖徒成聖得榮。“因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子”（羅8︰14）。
（6）他使死人復活。“那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來”（羅8︰11）。
第四，我們來考察他的尊榮。他是真正的上帝，我們必須奉他的名施洗，我們必須向他懇求一切，而且我們必須順服他。既然我們是奉聖靈的名受洗，並向他懇求各樣的恩賜，聖靈必定是真上帝。
（1）在《馬太福音》28章19節中，要求我們奉聖靈的名為人施洗，“?shy;?shy;奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”施洗是恩典之約的印記，這恩典之約只有在真上帝和信者之間才得堅立。在洗禮中，我們完完全全降服于上帝，他是至足者，擁有人得救所需要的一切；我們降服于他，是為了尊崇、敬畏、信靠、順服他。在洗禮中，我們把自身降服于上帝，所渴慕的是愛他，事奉他。既然這一切都包括在洗禮之中，我們奉其名受洗的必定是真正納系邸Ｕ餼褪鞘雇郊峋鼉芫 釧 拿 聳芟吹腦因（林前1︰14?shy;15）。有鑒于上帝之存有的三個位格都積極地參與了聖約?shy;聖靈帶領人歸向聖子，聖子帶領人歸向聖父，而聖父則藉著聖子、通過聖靈的代理，在信徒心中作工?shy;所以，在洗禮中要明確地提到聖父、聖子和聖靈三個位格。在洗禮中，聖靈與聖父、聖子得到同樣的尊榮，因此他就是同一上帝，與聖父、聖子同等。
（2）在《哥林多後書》13章14節中，明確地告訴我們，我們當向聖靈祈求各樣屬靈的恩賜。“願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。”此處所歸給聖靈的榮耀與歸給聖父、聖子的一樣，敬拜也是同樣歸給上帝的三個位格的。以下的?shy;文所講的就是對聖靈的敬拜︰“但願那從昔在、今在、以後永在的上帝，和他寶座前的七靈，有恩惠、平安歸與你們”（啟1︰4）。永生的上帝與聖靈再次受到了同樣的敬拜。如果想把這段?shy;文的後半部分作為前半部分的解釋（?shy;常有人這樣作），?shy;文的意思就會解讀如下︰從他，等等，即七靈。這就會把聖靈視為把基督的恩惠分配到信徒身上的分配者了。在這種情況下，聖靈也是被視為永生的上帝接受崇拜的，因為他就是同一位永生的上帝。不要把七靈理解為天使，因為天使是不當受敬拜的（太4︰10），此處所指的是上帝的第三位格，是指聖靈運行，把充分且完全的恩賜賜給會眾。
（3）服事並順服聖靈是我們的本分，這從以下的事實上可以顯明出來︰人有可能犯罪，冒犯聖靈。聖?shy;上勸誡我們，不要使聖靈憂傷（腓4︰30）。當初以色列人不敬畏上帝，悖逆聖靈，從而使聖靈擔憂（賽63︰10）。事實上，聖?shy;上宣告，褻瀆聖靈是極大的罪，總不得赦免，因為聖靈直接與人相交，並親自向人顯現（參考︰太12︰31?shy;32；約壹5︰16）。
以上的各項考察，不管是分別來看，還是綜合來看，都足以使人確信聖靈是真正的上帝，與父和子具有同樣的本質。
9．聖靈由父與子發出(TheProcessionoftheHolySpiritfromtheFatherandtheSon)
迄今為止，我們已?shy;證明聖靈是一個位格，而且他是上帝的位格之一，與父和子具有相同的本質。現在我們來考察第三位格與上帝的其他兩個位格之間內在的關系。正如子是與父不同的位格一樣，聖靈也是與父和子不同的位格。
（1）聖?shy;上明確地稱他為“另外一位保惠師”（約14︰16）。
（2）聖?shy;上對聖靈的描述顯明，他既不是父，也不是子，必定是另外一位（約15︰26）。他是由父與子差派來的，他由父發出，並見證子；他是另外一個位格，與差派者不同，與他的發出者不同，與他所見證的也煌 ?O:P>
（3）因此，在提及父與子的各段?shy;文中 親魑 桓霾煌 奈桓穸 惶峒暗模 慰跡禾?8︰19；林後13︰14；約壹5︰7）。
（4）聖?shy;上還說，父作工，子作工，聖靈也作工，而且聖靈的作工與父和子的工作相關。“他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所听見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他要將受于我的，告訴你們”（約16︰13?shy;14）。
聖靈並不是一個共存性的存有。如果說聖靈是一個共存性的存有，就意味著他是同時存在的，具有同樣的本質，並非處在與父的位格關系之中。準確地說，他是上帝的一個位格，他的位格性處在與父和子的位格關系之中。聖靈從父和在的永恆發出就是這一關系的基礎。子是藉著永世的受生從父發出的，而聖靈從父與子的發出最好則以“呼出”來描述。
（1）“靈”（Spirit）這個字在希伯來文和希臘文中所傳遞的都是這個意思。
（2）因此他被稱為“全能者的氣”（伯33︰4），和“他口中的氣”（詩33︰6）。
（4）這種運行的方式是與他存在的方式一致的。第三位格的運行是呼出，這也是他存在的方式。“風隨著意思吹，?shy;?shy;凡從聖靈生的，也是如此”（約3︰8）。正是因為這一?shy;因，基督在向門徒應許聖靈的時候，就用以下的象征來表達︰“說了這話，就向他們吹口氣，說︰你們受聖靈”（約20︰22）。使徒們也是以這樣的方式被聖靈充滿的，當他們被聖靈充滿的時候，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過（徒2︰2）。
第三位格是由第一和第二位格兩者發出的。這一真理在希臘教會和?shy;丁教會之間曾?shy;引發了長期的激烈爭論。希臘教會主張，聖靈只是由父發出的，而?shy;丁教會則反對這種立場，捍衛一直相信並告白的真理︰聖靈是由父和子發出的。迄今我們仍然相信並告白這一真理，願主保守，使教會繼續相信並告白這一真理，直到永遠。這是聖?shy;所證實的。
首先，有些?shy;文稱聖靈為子的靈，基督的靈，這些?shy;文證實了聖靈由父與子發出這一真理。“上帝就差他兒子的靈進入你們的心”（加4︰6）；“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”（羅8︰9）；“就是考察在你們心里基督的靈”（彼前1︰11）。
其次，那些說子差派聖靈的?shy;文也證實了這一真理。“但我要從父那里差保惠師來”（約15︰26）；“?shy;?shy;我若去，就差他來”（約16︰7）。凡合乎聖靈運行方式的，也合乎他存在的方式。他運行的方式是由他存在的方式所導致的必然結果。
第三，?shy;文中說聖靈把他從子所領受的傳遞給選民，這也證實了這一真理。“乃是把他听見的都說出來，?shy;?shy;他要將受于我的，告訴你們”（約16︰13?shy;15）。
關于聖靈的發出，不要把父與子二者的運行視為是從兩個截然不同的本源發出的，因為這是來自同一運行和權能。應當把父與子視為所發生的一切的第一因，不要把子視為是次要的第一因，這樣就是說父是藉著子發出聖靈了。然而，如果我們考察存在與運行的方式和次序，那麼聖靈是從父與子發出的，也是從父藉著子發出的。
10．駁斥反對三位一體的異議(ObjectionstotheDoctrineoftheTrinityRefuted)
如上所述，我們已?shy;無可置疑地向所有相信聖?shy;的人證明，獨一的神聖的存有，存在于三個位格之中，而且他們存在于彼此之間內在的關系之中。
人敗壞的理性所發出的所有異議都是與這一教義有關的，比如索西奴派和那些同情他們立場的人就是如此。他們之所以反對三位一體的教義，都是因為他們的推理是從人現實的角度出發的。這樣的推理是與永生的上帝無法並立的，因此也很容易駁倒。
首先，當我們說上帝本質為一，但存在于三個位格之中的時候，這並不是一個自相矛盾的說法。兩者的意思並不等同，因為上帝在本質上是一體，但存在于三個位格之中，並不是說上帝在本質上是三，也不是說上帝是一個位格。
其次，這三個位格都是永恆的、無限的、全能的，但是，並不是說有三個永恆者、無限者和全能者。準確地說，只有一個永恆、無限、全能者。
第三，當聖?shy;上說“?shy;?shy;認識你獨一的真神”（約17︰3）的時候，並不是說惟獨父是真神，排除了子和聖靈，而是說父是獨一的真神。“獨一”一詞所修正的並不是父，而是上帝這個詞。子和聖靈都是獨一的真神，這一真理我們已?shy;在上面證明了。
第四，“生出”汀胺 觥奔讓揮懈嘸痘虻圖兜囊饉跡 裁揮寫游薜接凶 囊饉跡 蛭 舜λ 緣氖且桓 籃愕氖堤濉Ｉ袷Д拇嬗寫嬖謨詬浮 雍褪Х櫓 校 饈怯 系鄣撓籃閾砸恢碌摹８干 觶 郵萇 Х櫬佣 叻 觥?SPANlang=EN-US>
第五，雖然一個位格所獨有的屬性不能歸諸別的位格，但不能因此就說每個位格都是不完全的。準確地說，每個位格都是完全的，神性存在于三個位格之中，每個位格都有其位格的屬性。
第六，當基督承認父比他大的時候（約14︰28），並不是指他的神性，因為他在神性上是與父同等的（腓2︰6），而且是與父同一的[1]（約壹5︰7）。此處所指的是他作為中保的職份，在這一方面，父稱子為他的僕人（賽53︰11）。
第七，當聖?shy;上說，聖靈是恩賜，是被差派的，聖靈要澆灌下來，信徒要受聖靈的洗，這是指聖靈運行的方式，既有超常的運行方式，也有平常的運行方式。子也被稱為恩賜（參考︰賽9︰6；約3︰16；約4︰10），也被稱為受差派的（約5︰36）。再者，在屬人的領域中，地位等同的人也可互相委托或差派，比如一個正式的團體從成員中差派一個人為代表。個體之人也可被視為恩賜，在婚姻中父親把女兒許給一個男人為妻子，主人也可把奴隸作為禮物惠賜別人，這都是把個體之人作為恩賜的例子。
第八，當聖?shy;上說聖靈還沒有賜下的時候（約7︰39），所指的並不是聖靈的位格。聖靈已?shy;存在了，在基督受洗的時候就可以觀察到（太3︰16）。這是指信徒按應許所要接受的豐富的聖靈恩賜。
第九，互相依賴在人中間是現實，但在上帝身上並非如此。子在他自己有生命，正如父在他自己有生命一樣（約5︰26）。永恆性這一屬性排除了所有依賴性的可能。在恩典之約的施行中，每個位格都是按自己所存在的方式運行。所以，父的運行發自他自己，子的運行發自父，而聖靈的運行則發自父和子?shy;但這一切的運行都不涉及依賴性，因為依賴性所表明的是不完全。這就是《約翰福音》5章19節中所說的“子憑著自己不能作什麼”的真實意思。因為作為子，他的存在是源自父，並不是源于自己，他不能像父那樣運行，而是作為父之子運行。再者，要認識到，作為中保，他所領受的一切都是從父領受的，就這一方面而言，他憑著自己不能作什麼。
假如有人說，“這太飄渺了，我無法理解。”我的回答是，上帝確實是不可思議的。很多事情並不那麼重要，我們也是無法理解。是什麼使得潮起潮落呢？你的靈魂是如何影響你的身體呢？你的各個肢體是如何在意志的操作下運行的呢？我們這微不足道的“小螞蟻”，能夠理解不可思議的上帝嗎？只要上帝說是這樣，就相信吧，哪怕不理解，並且當敬拜那不可思議的。假如你已?shy;是基督徒了，你就能夠對這些奧秘有更深刻的洞見，超出你不信之時的想象，也超出你自己所能表達的。
11．默想三一奧秘的益處(TheProfitablenessofReflectingupontheMysteryoftheTrinity)
迄今為止，我們已?shy;闡明了三位一體這一偉大的奧秘，即上帝是獨一的，存在于三個位格之中，而且每個位格都是永恆、獨一的真神。我們也已?shy;說明這三個位格彼此各不相同，
（1）他們的名字不同︰父、子和聖靈；
（2）他們各自位格的屬性不同︰父生出，子受生，聖靈由父永與子發出；
（3）他們存在的次序不同︰父是第一位格，自有自在，子是第二位格，由父而在，聖靈是第三位格，由父和子而在；
（4）他們運行的方式不同︰父在自己之內運行，子出于父而運行，聖靈出于父和子而運行。這些認識的範圍局限于︰上帝的一切作工在其外在的彰顯上對于三個位格而言都是共有的。在這個範圍之外，我們就不要奢望更多地參透這一奧秘了。
現在我們來探討這一教義的實際應用。三一教義的實際應用非常奇妙，非常令人得益。確實如此，基督徒整個的靈命操練都系于這一奧秘，這是基督徒的靈命操練與社會上一般德行和自然宗教的截然不同之處。雖然基督徒對這一教義的理解程度不同，然而所有敬畏上帝的人，都不會否定這一奧秘。基督徒對這一教義的認識能力，以及在言語上表達的能力，也許都各不相同。但是，基督徒相信這一教義，而且他們在這一教義上的知識，要遠遠勝過那些博學多識但並未重生的人，雖然後者在語言的表達上也許更加精致。在其一切敬虔的操練上，基督徒都是以這一?shy;則為基礎的。在聖靈的引導下，他走向子，藉著子，他來到父的面前。當他默想三位一體的教義時，上帝的統一性就這樣在他周圍閃光。
雖然阿米念派並沒有竭力否定三位一體的教義，但他們卻試圖削弱這一教義的意義，他們所采取的方法就是主張這一教義沒有什麼造就性。然而，上帝的聖言所見證的則與他們恰恰相反。
首先，在聖?shy;中顯明，認識並承認上帝是三位一體的上帝，這是救恩的必要條件。“認識你獨一的真神（父），並且認識你所差來的耶穌基督（兒子）；這就是永生”（約17︰3）；“你們信上帝，也當信我。人看見了我，就是看見了父。我在父里面，父在我里面，你們不信嗎？”（約14︰1，9?shy;10）。“凡不認子的，就沒有父”（約壹2︰23）；“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命”（約20︰31）。
其次，我們受洗是奉父、子、聖靈的名，這也顯明了三位一體教義的重要性（太28︰19）。在我們所受的神聖的洗禮中，我們所歸順的就是這三個位格。藉著他們的名字，恩典之約就向我們確立了。洗禮使每個人都有責任信靠他們的名字，承認他們，愛他們，並服事他們，讓我們自身受父、子與聖靈的掌管、安慰和帶領。洗禮使我們每個人都當敬拜這三個位格，並尋求每一位格的福佑。“願主耶穌的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在”（林後13︰14）。
第三，父、子、聖靈啟示他們自身，並以個別的獨特的方式與信徒互動。“我父也必愛他，並且我們要到他那里去，與他同住”（約14︰23）。聖靈與敬畏上帝的人同住，正如在一個聖殿中一樣（林前6︰19）。由此明顯可見，上帝是作為三位一體的上帝受到敬拜的，那些真正如此敬拜上帝的人在今生是真正的敬虔之人，並在來生得完全的救贖。因此，三位一體的真理是大有益處，不可缺少的。
我們在證明如何從這一奧秘得益處的時候，按三位一體的順序展開。
首先，聖父上帝被信徒視為萬有的本源，也是他們救恩的本源。他們曉得，他在永世之中就揀選了他們，使他們成為他永恆之愛的對象，提拔他們，使他們與永恆的不可思議的救贖有分；這一切都是本于他，倚靠他，而且歸于他。
其次，他們曉得，父早已命定由他的獨生愛子作選民的中保，使眾人和天使都曉得他施與恩典時那完美的公義、不可思議的大憐憫、智慧和慷慨，和奇異的恩惠，而且，這一啟示的目的就在于堅固他們得救的?shy;歷。
第三，他們曉得為了成就這一目的，父創造了世界，並預定了人由于自身的過犯而墮落在罪惡之中。藉著他的護理，他維持並管轄萬有，使萬事互相效力，叫他的選民得益處。而他的選民則是他命定承受、佔有全世界的人。
第四，他們曉得，父根據他和平的旨意，差派他的愛子到這個世界上來，取了人性，作為中保受苦受死，並把他置于律法之下，目的就在于藉著他兒子完美的順服來滿足父的公義，從而把選民從罪咎和懲罰中救拔出來，賜給他們權柄，得享永遠的生命。
第五，他們曉得，父差派他的聖靈進入選民的心中，光照他們，更新他們，帶領他們歸向基督，使他們藉著信與基督聯合，並在聖潔之道上帶領他們進入榮耀。
第六，他們曉得，父接受他們為自己的孩子和後嗣，並因此作為自己的孩子愛他們，眷顧他們。
這樣的默想在信徒的心中生成赤子之心，使他們沉浸在謙卑之中。靈魂得到釋放，無限歡喜，自由自在地高呼︰“阿爸，父”！信徒就會把自己和自身的一切都交托在父的手中，完完全全地信靠他，藉著他的恩典而生活，並把自己的一切所需都帶到他的面前，因為他是他們的父，向他表明自己的心跡，甘心樂意地順服父，並根據他的旨意而敬拜他。我們將在35章“子女的收養”更加詳細地對此加以討論。
在默想聖子上帝的時候，首先，信徒曉得他是獨一的合格的中保，使選民成為父的孩子，想到上帝任命這樣一位勝任的位格作中保，他們不由得對上帝那測不透的智慧嘆為觀止。
其次，他曉得聖子對人奇妙的大愛，在永世的和平計劃中他獻上自己為中保，成就偉大的救贖之工。
第三，他曉得聖子是何等地謙卑自己，乃至時候滿足，他親自取了奴僕的形像，取了他們的性情，不以稱他們是弟兄為羞辱，目的就在于使他們可以享有與他的交通和團契。
第四，他們曉得他親自把他們的罪擔負在自己的身上，仿佛是自己犯了這些罪一樣，他這樣行都是出于他純粹的自願的愛。他們曉得，聖子擔當他們當受的懲罰，從而完全滿足上帝的公義，使他們與上帝和好，聖子這樣行，完全是甘心樂意的。
第五，他們曉得自己與聖子聯合，他們是同一屬靈身體的肢體，聖子就是頭，他們就是肢體，聖子是新郎，他們就是新娘，所以他們在聖子里，成為兒女。
第六，他們曉得，聖子把他們帶到上帝的面前，把他們呈現給上帝，說，“看哪，我和你所賜給我的孩子們。”這就是救恩的源泉，此處上帝的完全以全然不同、更加榮耀的方式彰顯出來，勝過在創造和護理之工的彰顯。
信徒現在所看到的上帝的榮耀如同在鏡子中一樣，但是將來他們必會改變，藉著聖子，來到父的面前。我們將在後面的章節中更加詳盡地探討這一主題。
對于信徒來說，聖靈上帝大有憐憫，以多種方式使他們得享父在永世中為他們所預定的各樣恩惠，並使他們與基督的功德有分。在這一章的後面還有些許機會，我們希望能夠對這一方面更加詳盡地探討。
父和子差派聖靈進入信徒的心中，聖靈住在信徒的心中，如住在聖殿中一樣。選民在重生之前，生性和其他人一樣，“屬乎血氣，沒有聖靈的人”（猶19）。只有聖靈才能使人得生命，他們本來死在過犯和罪惡之中，行事為人完全與上帝隔絕，既不曉得他們的罪孽和沉淪，也不曉得救贖和屬靈的生命，對這些事情也毫不渴慕。他們的靈魂和各個肢體的活動都是集中在世上的事務上。他們所有的宗教活動都是機械性的，目的無非是使自己的良心得安寧。我們所倚靠的是自己的作為，恨惡光明、靈性和真正的敬虔，特別是妨?shy;他們生活舒適的時候更是如此。
然而，當上帝所悅納的時刻來臨時，他就把聖靈賜給選民，光照他們，更新他們，藉著信心使他們與基督及其所有的恩惠有分。“你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰阿爸！父！”（加4︰6）；“你們所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫︰阿爸！父！”（羅8︰15）；“我們所受的乃是從上帝來的靈”（林前2︰12）。在這一點上，我們必須考察信徒是以什麼方式或在什麼方面接受聖靈的。
問題︰信徒所接受的是聖靈的恩賜呢，還是聖靈這位格本身傳遞給了他們呢？
回答︰（1）聖靈在信徒身上的內住不僅僅是同在，而是其神性的無所不在。
（2）這也不是一種外部的關系，因為信徒是上鄣淖優 撬 イ畝韻蟆?O:P>
（3）這也不是聖靈的恩賜，如信、望、愛等的傳遞。
（4）準確地說，所賜給信徒的是聖靈位格本身，聖靈在信徒身上的內住，對我們來說，其形式是不可思議，無法言喻的。這種同在無限地超越了他們自身的界限，是以一種超凡的方式內住在信徒的心中。
首先，在以下的?shy;文中表達的非常明確，聖靈不僅被賜給了信徒，而且還內住在他們里面。“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們里面”（約14︰16?shy;17）；“?shy;?shy;在你們心里基督的靈?shy;?shy;”（彼前1︰11）；“豈不知?shy;?shy;上帝的靈住在你們里頭嗎？”（林前3︰16）。
規避性主張︰聖靈的恩賜等同于聖靈本身（徒10︰44?shy;45）。
回答︰（1）在那些提及聖靈的地方，並不是每個地方都能理解為聖靈與其恩賜是等同的。這一主張要是成立的話，就必須證明前面提到的類似的?shy;文都是指聖靈的恩賜，而不是指聖靈本身。因此，這一主張是不成立的。
（2）聖靈和恩賜是有清楚的分別的，賜給上帝的子女的是聖靈，而不是恩賜。這些恩賜既不能教導、帶領，也不能給人安慰，與人同證，更新罪人，使人生信，惟獨位格本身聖靈自己才能作工，根據他自己的美意把這些事物賜給各人。
（3）上帝也把聖靈的恩賜賜給那些被棄絕的人（來6︰4）。但是，這些恩賜並沒有使他們與基督有分，而聖靈的內住則使人與基督有分。“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”（羅8︰9）。因此，我們可以說，聖靈的位格親自住在信徒的里面，這內住的方式雖然是無法言喻的，但與上帝的存有卻是一致的。
其次，以下的?shy;文證實了聖靈的內住，證實由于聖靈的內住，信徒才被稱為聖靈的殿。“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們里頭嗎？”（林前3︰16）。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的”（林前6︰19）。“我要在以色列人中間”（出29︰45）；“在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所”（詩76︰2）；“坐在二基路伯上的啊”（詩80︰1）。既然聖靈住在信徒的心中，正如他從前在聖殿中一樣，所以，是他自己親自住在磐降睦錈媯 喚黿鍪鞘Х櫚畝鞔汀?O:P>
第三，信徒心中有無限的渴慕，只有無限者才能滿足。上帝的恩賜並不是無限的，因此它們無法滿足信徒的渴慕。上帝必須成為他們的份，而且上帝確實就是它們的份，他們在基督里與上帝聯合，而且完完全全地合而為一（約17︰23）。所以，信徒所有的不僅是聖靈的恩賜，而是有聖靈自己的內住。
異議＃1︰既然聖靈是無限的，他自然不能內住在有限的人里面。
回答︰上帝住在一個地方，或住在一個人里面，這一事實並不是說他就被局限在那個地方，仿佛他無法同時出現在別的地方。我們對此的理解是︰無限的、全能的上帝確實居住在一個人的里面，當然不是物質性地內住，這與上帝的無所不在性也不符合，而是以超乎尋常的方式。第二位格，上帝之子與基督的人性親自聯合，但其存在無限地超越這一人性。當然，我們並沒有進一步推論說，聖靈與人聯合的方式就如基督的神性與基督的人性的聯合的方式一致。我們遠遠沒有這樣放縱自己的思想。我們只是要駁倒上述的異議，因為我們可以說上帝在一個特定的地方，同時他又不受其局限，因為他的存在是超出一切的限制的。因此，聖靈的內住所隱含的意思就是無所不在的聖靈，以不可思議、超乎尋常的方式同在。
異議＃2︰因為上帝是無法傳遞的，不會把他自己傳遞給任何人，他所傳遞的不過是他的恩賜而已。因此，當說聖靈住在一個人的里面時，必須理解這是指聖靈的恩賜。
回答︰我們並沒有說聖靈把他的存有和位格傳遞出來，因為這樣說就是把人神化了，就是使人與上帝同等了。這種可憎惡的思想，我們堅決予以鄙棄。另外，我們也不是說聖靈是在本質上、或是在位格上與信徒聯合，正如基督的神性與他的人性聯合一樣，或者說正如人的靈魂與身體的聯合一樣。我們也不是說聖靈就是人的行為的真實?shy;因（actualcause），否則就是聖靈而不是人相信、盼望、禱告了。那樣主張顯然是愚蠢的。然而，我們確實主張聖靈真正地以超乎尋常的方式內住于信徒的心中，這對我們來說，雖然不可思議，也無法言喻，仍然是聖靈確確實實地親自住在信徒里面。他住在信徒的里面，正如他從前住在聖殿里面一樣，那時他是通過其恩典的運行而顯明他的同在的。天使以人身顯現，駕駛員駕駛船只 舛際橇僭冢 皇 ormoeinformantes,sedsssistentes,也就是說並沒有使之有生命，而是能夠駕馭、使用身體或船只。盡管這種比較並不恰當，聖靈確實以同樣的方式內住在信徒里面，並使他活躍起來。
12．聖靈在信徒心中救贖的工作(TheHoluSpirit-sSavingOperationWithintheBeliever)
賜給上帝的子女的聖靈並不是閑懶不作工的，而是在信徒的生命中作工，賜下各樣屬靈的恩賜和恩惠，包括信心和重生，使信徒與基督及其所有的恩惠有分。他也教導信徒禱告，引導他們。安慰他們，為他們打上印記，住在他們里面，直到永遠。
首先，聖靈在他們里面生成信心。“你們得救是本乎恩，?shy;?shy;乃是上帝所賜的”（弗2︰8）。因此，聖靈也被稱為賜給信心之靈。“但我們既有信心之靈”（林後4︰13，重譯）；“又有一人蒙這位聖靈賜他信心”（林前12︰9）。
聖靈光照那些悟性被蒙蔽，並因著無知而與上帝的生命隔絕的人，開啟他們心靈的眼楮，使他們開始認識到自己心中愁苦、骯髒和罪咎，以及從心中所發出的各樣污穢可憎的邪情私欲。他們立即就認識到罪的可惡、可恨、可憎，心中充滿驚懼。這就使得他們心中產生向上帝祈求恩典的願望。然而，聖靈使他們正視上帝的公義，這公義不容許有絲毫的犯罪不受懲處，而是肯定無誤地要受到永死的懲罰。這種認識攔阻那些想從上帝尋求庇護的人，使他們灰心絕望。聖靈把罪人帶到這樣的處境，然後向他們顯明，要想得救，必須有一位中保，為他們的罪付上代價，滿足上帝的公義使他們得享永生的權利。此時，聖靈及時向他們顯明，上帝已?shy;確立並差派了這樣的一位中保來到世間，就是他的獨生子耶穌基督，並向他們顯明在基督里面可以找到的恩約的惠益及其價值。這使得他們特別珍重這一救贖和中保，內心充滿了與之有分的渴慕。同時，聖靈也使得他們確信，藉著這一中保而來的救贖已?shy;在福音中向他們賜下，接下來，聖靈就在他們心中生成對這一中保的強烈的渴慕。這使得基督成為他們心中的選擇，所導致的結果就是渴慕、向往、期待，並為得到他而祈禱。當人達到這種心境的時候，有時充滿希望，有時又墮入黑暗和無望之中。然而，他們能夠繼續振作起來，雖然有各種掙扎，卻得到接受這一在福音中所提供的中保的自由。他們心中默默認同這位中保，並且毫無保留，毫無遲延地把自己完完全全、義無反顧地降服于他，由他而稱義、成聖，以致得救。在上帝聖言的鼓勵下，他們親自接受這位中保，倚靠他的信實和大能，傍依他，不管是有亮光，有確信，還是墮入黑暗和掙扎之中，都把自己交托給耶穌。自從他們接受耶穌之後，他們靈魂的活動都是持續不斷地以他為中心，借著他臻達平安與聖潔。
其次，聖靈是重生之主。人在屬靈上生來就是死的，與上帝隔絕，完全沉浸在肉體的事物之中。就像充滿蛆蟲的死尸一樣，人渾身上下都充滿了罪。然而，對于上帝的每個選民而言，當上帝所定的時間臨到時，聖靈就使他活過來，賜給他屬靈的生命，這是靈魂在基督里與上帝聯合的結果。結果，基督就在他們的生命中成形，他們的靈魂開始傾向于基督。?shy;來他們心醉神迷的東西現在則變得索然乏味。以前所喜歡的東西，現在則帶來哀愁。他們?shy;來所孜孜以求的活動，現在則予以逃避。他們的思想、意志和感情都發生了改變。他們成為新造的人，隨著靈魂深處發生的這種變革，對上帝的渴慕、對天上之事的思念開始佔上風。隨著而來的是不同的說話風格，言談舉止開始敬畏上帝，生活追求聖潔，喜愛敬虔之事，有聖徒的體統，穿著打扮端莊有節。總之，這種改變可以比作是死人從墳墓中復活了。當然，這種新生命在一開始的時候，還有很多不完善之處。在開始階段，它是非常脆弱的，成長得也很慢，外在的彰顯也是如此。一切的改善都是部分性的，然而卻是真真確確的。這就是聖靈動工所帶來的新生命，“聖靈賜生命”（林後3︰6）；“和聖靈的更新”（多3︰5）；“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國”（約3︰5）。
雖然聖靈可以不借助任何工具就可以成就此事，然而他按自己的美意仍然使用聖?shy;作為器皿。然而，他直接觸動人心，則不借助任何器皿，就發揮創造性的大能，正如在創世之時他在水面上的運行一樣。聖靈這種運行的方式是我們所不明白的。在希伯來文中所使用的詞是Merachepheth，意思是指形成或造成。正如我在前面所說的那樣，聖靈在使人重生的時候，使用上帝的聖言作為工具。“他按自己的旨意，用真道生了我們”（雅1︰18）；“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著上帝活潑常存的道”（彼前1︰23）。
第三，聖靈使信徒與基督和他的恩惠有分。重生之前，盡管他們已?shy;蒙了上帝的揀選，救贖的大功也已?shy;完成，贖價也已?shy;為他們付上，然而他們仍然沒有得到這些恩惠。當聖靈降服他們的時候，他就把他們帶到基督的面前，賜給他們信心，使基督由此居住在他們的心中（弗3︰17）。他們與主聯合，成為一靈（林前6︰17）。他們與基督聯合，正如肢體與身體聯合，枝子與主干聯合，新娘與新郎聯合一樣，他們在愛中自然地趨向合一。這種聯合所導致的就是彼此都可以使用所有格。“良人屬我，我也屬他”（歌2︰16）。
與基督的聯合導致與他的恩惠的聯合。
（1）第一項恩惠就是基督滿足了上帝的公義，使信徒與上帝和好。“他是愛我，為我舍己”（加2︰20）；“因為我們作仇敵的時候，得與上帝和好”（羅5︰10）。
（2）第二項恩惠就是基督的聖潔。“好叫我們在他里面成為上帝的義”（林後5︰21）；“你們在他里面也得了豐盛”（西2︰10）。
（3）第三項恩惠就是基督的代禱。“在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督”（約壹2︰1）；
（4）第四項恩惠就是基督的榮耀。“既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀”（羅8︰17）。
（5）第五項恩惠就是與恩典之約聯系，並與恩典之約中所應許的一切有分，比如救贖、復興等。“豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”（羅8︰32）。
第四，聖靈教導信徒如何禱告；因此他被稱為禱告的靈。“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌在他們身上”（亞12︰10）；“只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告”（羅8︰26）。聖靈向他們顯明到底缺乏什麼，並使他們明確地意識到自己的缺乏。他把屬靈的值得渴慕的事情擺放在他們的面前，使他們高度地羨慕尊崇。他激動他們，使他們通過禱告向上帝祈求這些美物，並向他們保證上帝會垂听他們的禱告，並按他的美意滿足他們的願望。他在他們心中生成禱告的心，表現在心靈的謙卑和信靠上。他用手扶持他們，帶領他們來到施恩寶座前。我在他們心中生成強烈的屬靈的渴慕，並把話語放在他們的嘴中。如果他們正在禱告的事項過于崇高，他們的渴慕過于強烈，他們的心被佔據，以致無法說話，聖靈就會幫助他們的軟弱，使他們用各樣的嘆息表達出自己的願望來，雖然無法說清，但是卻遠超過他們用話語所能表達的。
第五，聖靈引導信徒。通向天國的道路是狹?shy;的，偏離一步就會使得信徒跌倒。這是一條崎嶇的小路，必須奮力地向上攀登。這條路也是容易使人滑跌的，不是道路本身油滑，而是對那些行走在上面的人來說，他們的腳步非常容易滑跌偏離。在這條道路上，有許多的仇敵環繞，他們制造混亂，不讓他們前進；但他們的持續不斷的爭戰中艱難地前行。另外，他們時常陷入黑暗之中，幾乎不曉得道路當怎樣行。他們是軟弱的，時刻都會跌倒，時刻都會疲憊，時刻都會沮喪。他們很容易被仇敵勝過，不曉得如何堅守。然而，聖靈卻帶領他們一路前行，正如一個人領著瞎子前行一樣。雖然他們不曉得前方的道路，但聖靈帶領他們前行，正如一個人帶領一個一無所知的人到他必須前往的地方去一樣（賽42︰16）。他向他們指明道路，說“這是正路，要行在其間”（賽30︰21）。他扭轉他們的意志，使他們甘心樂意地行走在這條路上。他鼓勵他們，不斷地激勵他們在這條道路奮然前行。“疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量”（賽40︰29）。因此，在他的關照之下，他們穿越黑暗。
第六，聖靈安慰他們；他被稱為安慰者（參考︰約14︰16；約15︰26；約16︰7）。信徒的一生飽?shy;風霜。此時或彼時，又有惱人的黑暗臨到他們，他們敗壞的肉體勝過他們，撒但用他那可怕的刀劍攻擊他們，或不信佔了上風。有時也有可能上帝向他們隱藏了他的榮面，仿佛向他們發?shy;，離棄了他們。再者，一個試探接著一個試探，堅忍看來成為不可能。他們又陷入死亡的恐懼之中，恐懼之王攻擊他們。在此類的環境中，他們的靈魂有可能被壓倒，然而聖靈按他自己的美意安慰他們，保守他們。聖靈對聖徒的安慰有各種方式。
（1）他向他們顯明他們必須背負的十字架是如此之輕，不需要萎靡不振。這特別顯明在聖靈使他們把注意力集中在將來要得的榮耀上。當想到將來要得的榮耀的時候，他們就會贊同保羅的說法了。“我想現在的苦楚，若比起將來顯于我們的榮耀，就不足介意了”（羅8︰18）。
（2）他向他們顯明背負十字架的短暫，是至暫至輕的。“我們這至暫至輕的苦楚”（林後4︰17）。昨天發生的已?shy;過去了，而明天要發生什麼，我們還不知道。我們所擁有的只不過是現在而已，而現在又是如此地稍縱即逝。當與永恆相比的時候，我們的生命算得了什麼呢？
（3）他向他們顯明在他們的苦難中所包含的益處。他向他們指明，患難使他們謙卑，使他們順服，使他們棄絕這個世界；教導他們依賴上帝，信靠他，使他們曉得按照使徒的教訓在聖潔上有長進。“他們（生身的父，第9節）都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分，?shy;?shy;後來卻為那?shy;練過的人結出平安的果子，就是義”（來12︰10?shy;11）。
（4）他向他們顯明他們所走的道路是上帝的道路，上帝由此而引導他所有的孩子們臻達天國。他向他們顯明，上帝這樣對付他們，是按他自己主權的美意、至純的智慧和良善。另外，他又使他們愛慕上帝的旨意，贊同上帝的旨意，使他們禱告，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思，?shy;?shy;願你的旨意成全”（太26︰39，42）。
（5）他使他們確信上帝對他們的慈愛和恩典，使他們確信已?shy;在上帝的眼中蒙恩。這樣的見證足以使他們把自己所背負的十字架視為是微不足道的。保羅所表達的就是如此，“他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我”（林後12︰9）。
（6）他向他們顯明，在他們所受的試探中，最終的結局會與他們早已?shy;常所?shy;歷的一致。他使他們曉得，惡人的杖不常落在義人的份上（詩125︰3），他們所背負的十字架不是那麼地重，而且他們所背負的時間也不會超過必須的時間。即使他們必須?shy;歷水火，他們也不會被壓倒，因為他與他們同在。在泥爐里試煉之後，他們必像精金赤純，那時他們會感謝主這樣對付他們，他使他們受苦是信實的。因此，請注意以下的應許，“上帝是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住”（林前10︰13）。
這些事項已?shy;擺在了我們的面前，我們是不是對此加以默想，聖靈有沒有把這些事清楚地啟示給我們，大有能力地印在我們的心中，是有著巨大的區別的。只有藉著我們的默想和聖靈的啟示，這些真理才會變得有效，給我們的心靈帶來安慰。只有那時，信徒才會高高興興地背負自己的十字架。
第七，聖靈為信徒打上印記。
（1）在聖靈為信徒打上印記的過程中，就會有形像的傳遞，所傳遞的就是上帝的形像。
（2）正如圖像印在蠟上一樣，上帝的形像也印在人的心中，信徒按上帝的形像重新被造。
（3）在上帝的靈動工的時候，這一形像的傳遞就發生了，聖靈把上帝的形像印在人的心中，使基督在他們里面成形。
之所以要打上印記，是有以下的幾種?shy;因︰
（1）打上印記是為了封閉某種東西，不讓他人看見。信函打上印記就是為了這個目的。同樣，信徒也被打上印記，從那些不能接受真理之聖靈的世人眼中隱藏起來（約14︰17）。“世人所以不認識我們”（約壹3︰1）。
（2）打上印記是為了保存東西，不受破損。盛死人尸骨的箱子和家中的櫃櫥打上封印，就是為了這一目的。同樣，信徒“乃是關鎖的園，?shy;?shy;禁閉的井，封閉的泉源”（歌4︰12）。
（3）打上印記是表明對物品的所有權，由此而與其他類似的物品分別開來。給商品打上印記就是為了這一目的。同樣，上帝也為他的子女打上印記，由此而承認他們是屬于他的。“然而上帝堅固的根基立住了；上面有著印記說，主認識?shy;是他的人”（提後2︰19）。其他人也能藉著這印記而認出他們來。“凡看見他們的必認識他們”（賽61︰9）；“眾人因此就認出你們是我的門徒了”（約13︰35）；“認明他們是跟過耶穌的”（徒4︰13）。藉著這一印記，信徒也能辨認自己。“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他”（約壹2︰3）；“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心里嗎？”（林後13︰5）。
（4）打上印記目的在于確認。商業上的信函和契約就是為了這一目的而封印的。同樣，聖靈也為信徒打上印記，向他們確認恩典之約，並保證他們與此有分。“他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心里作憑據”（林後1︰22）。
這一印記向信徒證實並保證他們與恩典之約有分，發生在以下幾個方面。
首先，當聖靈向信徒顯明他住在他們里面，以他們為聖殿的時候，就為信徒打上了印記。新娘請求說，“求你將我放在心上如印記”（歌8︰6）；這就是說，讓我如此印在你的心上，使你不斷地想著我，使我的形像不斷地出現在你的眼前。同樣，聖靈也把他自己如印記一樣印在信徒的心上，使他們總是意識到他的同在，意識到他就在他們的心中，由此清清楚楚、大有能力地向他們保證，他們與恩典之約有分，仿佛他們已?shy;打上了印記一般。“上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面”（約壹4︰13）。上帝把聖靈賜給他們作為憑據，“也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記” ?︰13）；“?shy;?shy;上帝的靈，你們?shy;是受了他的印記，等候得贖的日子來到”（弗4︰30）。
其次，聖靈把上帝的形像印在他們的心中，並向他們顯明上帝的形像在他們里面，由此而為他們打上印記。他使他們確信他們確實已?shy;開始改變了，他們已?shy;與基督聯合，藉著信心，已?shy;確實接受了基督，並且每天都在接受基督稱義成聖。他使他們確信他們那種要不斷地享受與上帝交通的無法滿足的渴慕是真誠的，他們的屬靈生命雖然很脆弱，但卻是真實的，他們對罪的恨惡也是真誠的。他使他們曉得，當他們覺察到心中的罪、在完成本分上的不足，以及行善方面的失敗，如何會使他們憂傷。他向他們指明，不僅他們所有的願望都要聖潔，而且作一切事都要以信心為本，都要以對上帝的愛和敬畏為動力，生活要像小孩子一般順服，等等。聖靈使他們對此有清楚的認識，這樣，他們既不會予以否定，也不會心中喪失因此而來的安慰。“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事”（林前2︰12）。
 ,;一方面，聖靈向他們顯明這一真理，使他們曉得自己已?shy;接受了這一恩典，同時帶領他們，不僅明了上帝的聖言，而且明白上帝所賜給他們的各樣的應許。他向聖?shy;撒下亮光，使他們承認其中所表達的真理是真實無謬的。在這種條件下，聖靈帶領他們進入上帝的同在，並藉著兩個命題?shy;一是從他們所擁有的恩典得出的，一是從上帝的聖言得出的?shy;使他們逐漸得出結論，他們確確實實是上帝的孩子，而且將來必承受永遠的救恩。通過這樣的推理，聖靈不僅動工，使他們清楚並確信上帝在他們身上的恩典和聖?shy;對他們的應許，而且在這一結論形成的過程中發揮積極的作用。通過他這種打上印記的力量，他把這一事實深深地印在他們的心中，使他們深信不疑，仿佛已?shy;用眼看見，用手摸到了一樣，是的，就像他們已?shy;擁有了救恩一樣。“聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女”（羅8︰16）。
第三，聖靈有時也會在人的心中直接說話，非常清楚，大有能力，比如︰“我以永永遠遠的愛愛你；你的罪已?shy;赦免了；你要承受永遠的生命，”以及類似的話。這樣的宣告有時是通過?shy;文發生的，有時沒有特別的?shy;文，但我們必須記住，聖靈在人心中的聲音總是與聖?shy;一致的，而且是否與聖?shy;一致是檢驗這種聲音的標準。聖靈藉著這種直接的印記，使他們的心靈趨于安靜，心中充滿甜蜜，並且精神為之振奮。這種直接的印記不僅證實了他們靈命的狀態，也使他們直接享受屬靈的生命本身。這使得受到這種印記的人為愛所浸透，充滿聖潔之情，在主的真道上得以升華，作好準備，勇敢地與仇敵爭戰，遵行上帝的誡命所命定的道路。新娘稱此為“親嘴”。“願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美”（歌1︰2）。她進一步證實說，“他帶我入宴筵所，以愛為旗在我以上”等（歌2︰4?shy;6）。以下就是大衛的渴慕，“求你對我的靈魂說，我是拯救你的”（詩35︰3）。基督向信徒所應許的就是這樣的福分。“我也要愛他，並且要向他顯現。並且我們要到他那里去，與他同住”（約14︰21，23）。
當然，我們應當曉得，雖然每個信徒都受聖靈的印記，但並不都是同樣清楚的。許多人仍然處在黑暗之中，而且停留在那里，無法清楚地認識到聖靈的內住和上帝在他們身上的恩典。他們擔心自己既沒有與聖靈有分，也沒有得到上帝的恩典。他們非常憂慮的是自欺，因而無法從聖?shy;中得出明確的結論，反倒有諸多的懷疑。許多受到聖靈印記的人也沒有聖靈直接向他說話的?shy;歷。再者，許多人即使在某種程度上?shy;歷了聖靈這種直接的印記，得到了其中的樂趣，但並不是始終生活在這種快樂之中。那些曾?shy;像保羅一樣被提到三重天的人，仍然會受到撒但的攻擊。那些和彼得一樣，曾?shy;在水面上行走的人，也會在後來因為不信而消沉。那些一度蒙聖靈光照的人也會再度?shy;歷黑暗，那些曾?shy;高興歡喜的人也會陷入憂傷。因此，那些曾?shy;產生過確信的人，也會再度陷入疑惑，只有記念以前的日子，才能避免沉淪。
第四，聖靈與他們同在，直到永永遠遠。雖然聖靈?shy;常隱藏自己，仿佛不再動工，使得信徒與約伯一起抱怨，“只是我往前行，他不在那里；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他”（伯23︰8?shy;9），然而，聖靈仍然與他們同在，並且會繼續與他們同在。“叫他永遠與你們同在；就是真理的聖靈，?shy;?shy;因他常與你們同在，也在你們里面”（約14︰16?shy;17）；“你們從主所受的恩膏常存在你們心里”（約壹2︰27）。既然聖靈賜下是給信徒作憑據，他肯定會一直與信徒同在，直到所應許的各樣福分完全成就在信徒的身上。“就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據”（弗1︰13?shy;14；參考弗4︰30）。
信徒既然是聖靈的殿，為了使聖靈住在他們里面有喜樂，他們的行為該當何等的聖潔啊！我們應但謹慎行事，既不要自己犯罪，也不要使別人犯罪，以免褻瀆上帝的殿。“若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人”（林前3︰17）。我們確實應當謹守，不要不顧聖靈的警告，公然犯罪，也不要行事為人毫不注意，抗拒聖靈所帶領的道路，從而使得聖靈憂傷。“不要叫上帝的靈擔憂”（弗4︰30）。毋寧說，我們要承認聖靈的內住，甘心樂意地順服他的工作，傾听他的安慰，順服他的帶領，使他可以滿有喜樂地住在我里面，並且更有果效地在我們的生命中動工。
請注意，難道你不承認對三位一體的信仰確有益處嗎？難道這教義不是真正敬虔生活的唯一根源，是各樣安慰的唯一源泉嗎？因此，要曉得上帝在存有上是一個本質，卻存在于三個位格之中。請注意每個位格在恩約之中的施行，特別是在你自己身上的發生。假如你有正確的思想，作出正確的評論，並在三位一體的每個位格上都有正確的操練，你就會在敬虔上不斷取得更大的進步。當你默想三一上帝的每個位格的時候，當你默想其統一性的時候，你會在三一上帝的統一性上得到奇妙的光照。既然對三一上帝的模糊的一瞥，就能得到如此之大的光照、安慰、喜樂和聖潔，當我們醒來，在義中得見上帝的榮面，滿足于他的形像的時候，靈魂該受到何等的震撼啊！（詩17︰15）。那時，我們行事為人就可以憑眼見了（林後5︰7），因為我們必得見他的真體（約壹3︰2）。因此，“以耶和華為上帝的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33︰12）。
[1]中文和合本並沒有譯出此意，根據英文欽定本試譯如下︰“因為在天上作見證的有三，父、道與聖靈︰這三者為一。”?shy;譯者