我們已經討論了中保的位格，下面我們集中討論他的職分。救主耶穌通常也被稱為基督。在舊約中，救主是以“彌賽亞”（Meschiach，中文音譯為“彌賽亞”，意譯則是“受膏者”）的名字應許的，“直到有受膏君的時候”（但9︰25）。在希臘文中把“彌賽亞”一詞翻譯為“基督”（Christos）。“我們遇見彌賽亞了，（彌賽亞翻出來，就是基督）”（約1︰41）。用我們的話來說，就是“受膏者”的意思。“受膏者”源于舊約聖經中的用聖油膏立的做法。那時在巴勒斯坦各地，並不像我們現在所作的那樣，把香粉撒在頭發上，他們所用的是香膏，這種香膏是按方配置的，用各種香料調制而成。把這種香膏撒在頭發上一點，就能出席各種場面，所發出的香味也使人得蒙他人的悅納。上帝曾經吩咐以色列人調制聖膏，根據一定配方，用各樣的香料調制而成（出30︰25）。任何人都不得仿制這種聖膏，也不得隨意把這種聖膏撒在自己的身上，違背這一禁令的就會被從民中剪除（出30︰32－33）。亞倫和他的兒子們，就是用這種聖膏膏立，擔任祭司的職分（第30節）。先知和君王也是如此（撒上10︰1；16︰13），都要用這種油膏立（王上19︰16）。
1．受膏者︰預立與資格(TheAnointedOne:ForeordainedandQualified)
這種受膏表明兩個方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝預立、呼召擔任職分的，因為眾人會在這人身上聞到來自主的馨香。其次表明，上帝會裝備這樣的人擔任職分。他們由此而受到人們的愛戴，正如這種聖膏的馨香為人所喜悅一樣，受膏者也會由于這種聖膏的馨香而發出令人愉悅的香味來。因此，他們被稱為受膏者，主所膏立的人。所以，基督也被稱為受膏者，所表達的就是兩方面，一是預立，一是資格。
我們首先來考察預立的問題。基督並不自己采取主動承擔中保的職分的。“基督也不是自取榮耀作大祭司”（來5︰5）。
（1）他是由他的父來命定從事這一職分的。“基督在創世以前，是預先被上帝知道的”（彼前1︰20）；“從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立”（箴8︰23）。
（2）父差派他來到這個世界完成這一目的。“父所分別為聖，又差到世間來的”（約10︰36）。父也呼召他。“我耶和華憑公義召你”（賽42︰6）。主耶穌在受洗的時候開始進入這一職分。“從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的”（太3︰17）。他就是如此被立“為主、為基督”的（徒2︰36）。
第二，他的資格在于︰
（1）兩性合于一個位格之內，否則他就不能擔任中保的職分。僅僅是上帝，或僅僅是人，都不適合擔任這一中保的職分，只有上帝顯現在肉身之中方可（提前3︰16）。
（2）聖靈對他有非同尋常的膏抹。“因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的”（約3︰34）。
三種人受膏立，是基督的預表，也就是先知、祭司與君王，因此基督也必定擔任這三種職分，並在這三種職分中侍奉，他如此就能消除人在三個方面的愁苦。藉著先知的職分，他消除了人心的盲目，藉著他祭司的職分，他消除了人心中對上帝的敵意，藉著他君王的職分，他消除了人的無能。基督是先知、祭司與君王，並在這三種職分中代表他的子民侍奉，這在整個聖經中都非常清楚。我們將對每一職分分別考察。
2．基督先知的職分(ThePropheticalOfficeofChrist)
預言及其成全證實了基督先知的職分。
（1）在《申命記》18章15節講到他是應許要來的先知，“耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要听從他”。《使徒行傳》3章22節證明這節經文所指的就是基督；所引證這些話都是與基督有關的。請考察以下的經文︰“主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人”（賽61︰1－2）。主耶穌在讀了這些話之後，就應用在自己的身上明說︰“今天這經應驗在你們耳中了”（路4︰21）。
（2）當基督在世上旅居的時候，他是以先知的形象出現在世人面前的。“這是我的愛子，我所喜悅的。你們要听他”（太17︰5）。主耶穌在各個地方都是以先知的身份行事的。“耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音”（太9︰35）。當時的人也承認他是先知。“有大先知在我們中間興起來了”（路7︰16）；“他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能”（路24︰19）。
先知的職分包括︰1﹞直接接受上帝的啟示，這是發生在先知中特別的呼召；2﹞宣告、講解上帝的聖言；3﹞預告未來的事項；4﹞用神跡奇事證實上帝的啟示。
首先，先知通過領受上帝的直接啟示而得知上帝的奧秘。“你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話”（民12︰6）；“乃是人被聖靈感動說出上帝的話來”（彼後1︰21）。
主耶穌就是這樣從父領受萬事的。“父愛子，將自己所作的一切事指給他看”（約5︰20）；“耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要成的事指示他的僕人”（啟1︰1）。
這並不是說，基督在受洗之後被提到天上領受這些奧秘。這是索西奴派所杜撰的，他們這樣作的目的是想更有力地否定基督的神性，因為︰
（1）聖經上對此只字未提；當講到基督的降卑的時候，是指基督的神性取了人性，而且他的降卑是在他的升天之前提及的，這與索西奴派的主張截然相反；他們把基督的聖膏放在基督的降卑之前。
（2）對于基督而言，要領受上帝的啟示，並沒有必要被提到天上去，因為作為上帝，他本來就是無所不知的，萬有的本源都在于他。“我所說的是我在父那里看見的”（約8︰38）。按照他的人性，他所領受的聖靈是沒有限量的（約3︰34）。“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈”（賽11︰2）。
第二，先知的服事在于講解並宣告上帝的聖言，這在他們的預言中可以見到。主耶穌也是如此，作為上帝，作為唯一的賜律者，作為他的子民的唯一的君王，他賜給他們律法，作為他的子民生活的標準，並向他們宣告這一律法，消除錯誤的解釋和各樣的扭曲（太5）。他責備那些違背律法的人（太23），勸勉並激勵所有的人順服上帝的律法，他說︰“你們當悔改，信福音”（可1︰15）。
但是，基督絕沒有傳講一套新的教義，他也絕沒有指定一套新的律法，啟示一種新的進入天國的方式，一種在舊約聖經中並沒有宣告的方式，是那時敬畏上帝的人既不曉得也沒有走過的道路。基督不過是成全並證實了在他來臨之前就已經寫明的關乎他的事，和救贖之道。所以，他說︰“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全”（太5︰17）。
在律法方面，基督是這樣行的，他也是這樣作為先知傳講福音的。基督是福音的作者，“律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的”（約1︰17）。基督也是福音的信使。“並且來傳和平的福音給你們”（弗2︰17）。另外，基督也是福音的對象。“我們卻是傳釘十字架的基督”（林前1︰23）。為此，福音被稱作基督的福音（羅1︰16）。
第三，先知職分的侍奉還包括預告未來的事件；希臘文中的“先知”就是源于這一事實。基督不僅預告了他自己為救贖選民所要遭遇的一切事，他還預告了聖潔、教會以及世界末日審判的時候將要發生的一切。這在包括福音在內的整個聖經啟示中得到了證實。
第四，先知用神跡奇事來證明自己的教訓，我們在以利亞和以利沙身上就見到這樣的事，主耶穌也用神跡奇事證實他的教訓。在四福音書中有大量的記載見證此事，以致于當時的公眾也驚嘆說︰“基督來的時候，他所行的神跡，豈能比這人所行的更多嗎”（約7︰31）。彼得講到，“上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能，奇事，神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的”（徒2︰22）。其他先知是靠基督的大能行神跡，所以彼得指出︰“為什麼定楮看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？我們因他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人，健壯了。”（徒3︰12，16）。但是，基督行神跡是靠他自己的能力。“耶穌頓時心里覺得有能力從自己身上出去”（可5︰30）；“因為有能力從他身上發出來，醫好了他們”（路6︰19）。
3．基督執行先知的職分(Christ-sAdministrationofHisPropheticalOffice)
基督執行他先知的職分︰
（1）他藉著他在舊約時代中的各位先知執行他先知的職分。“就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀”（彼前1︰11）；“他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈听”（彼前3︰19）；
（2）他在世上旅居的時候親自執行先知的職分。“上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們”（來1︰1－2）。
（3）在他升天之後，他仍然藉著他的使徒、先知和教師們執行他先知的職分。“他所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗4︰11－12）。既然他們都是他的使者，是奉他的名講道，主耶穌就吩咐我們听從他們的話如同听從他一樣。“听從你們的，就是听從我，棄絕你們的，就是棄絕我”（路10︰16）。
這種先知的職分，在執行的時候有兩個方面︰一是外在的方面，一是內在的方面。在《以賽亞書》59章21節中則是聯合在一起︰“我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口”。
基督執行先知的職分，外在的方面是藉著成文的印刷的聖言，藉著他的僕人們傳講他的聖言。在基督到來之前，這種外在的傳講僅僅局限在猶太民族中，如今則是突破了這種局限（詩147︰19－20），現在福音傳給外邦人，傳給一切听從基督聲音的人，因為他的“聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極”（羅10︰18）。但是，迄今為止，許多國家仍然缺乏救贖的工具。即使那些听見基督的真道的人，也沒有全部得救，因為“只是所听見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所听見的道調和”（來4︰2），如果沒有在外部听到基督的真道的傳講，就沒有任何人能夠得救。“未曾听見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能听見呢？可見信道是從听道來的，听道是從基督的話來的”（羅10︰14－17）。
基督執行他先知的職分，內在的方面是藉著他的聖靈使人得蒙“奇妙光明者”的光照（彼前2︰9）。他開啟人的心竅，“叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上”（林後4︰6）。使他們能夠明白真理精義，“學了他的真理”（弗4︰21），並有了基督的心（林前2︰16）。他使他們的心在他們里面是火熱（路24︰32），重生他們（雅1︰18），賜給他們信心（弗5︰8），藉著真理，使他們得以自由（約8︰32），而且也使他們按真理而行（約參4）。當基督在心中教導罪人的時候，他並沒有使他們所听見的與他人不同。同樣的聖言，同樣的講道，許多人同時听見，有的人只是用耳朵听見，只是在自然的意義上明白真理，但是他們的心靈並沒有被真理更新。而同樣的聖言卻在心中影響其他人，光照他們，使他們的心意得以更新。因此，這種不同指出並不在于所听見的道不同，也不是因為听道的人有什麼不同，而是基督的大能把上帝的聖言應用在人的心中，才產生出這樣的不同，有的人受到基督大能內在的影響，有的人就沒有受到。
在這一方面，我們曉得在主耶穌這一位最偉大的先知和其他所有的先知之間，有著巨大的不同之處。其他所有的先知不過是普普通通的人，而且最重要的是，他們都是有罪的人。他們並沒有把權柄賜給上帝的聖言，也不是自身就使上帝的聖言有權柄。他們不過是能夠把上帝的聖言傳給人外在的耳朵罷了。
但是，“教訓人的有誰像他呢”（伯36︰22）。
（1）他教訓人的時候，有上帝的權柄，“因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士”（太7︰29）。
（2）他教訓人的時候，有聖潔的忌邪之心，有打動人心的熱情，所以，他為上帝的殿心里焦急，如同火燒（約2︰17）。
（3）他的傳講伴有上帝的大能，因此，即使他的仇敵也不得不說︰“從來沒有像他這樣說話的”（約7︰46）。
（4）在他教訓人的時候，有神奇的智慧，所以，沒有人能夠抵擋他，因為“耶穌堵住了撒都該人的口”（太22︰34）。他親自宣告說︰“主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人”（賽50︰4）。
（5）他的傳講大有說服力，因為“眾人都稱贊他，並希奇他口中所出的恩言”（路4︰22）。
（6）他向人的心靈傳講，他的教導光照人的心靈，溫暖人心，使人心歸正，使人心成為聖潔。他用聖靈與火給人施洗（太3︰11）。人有這樣一位偉大的教師，是何等地蒙福啊！
涉及主耶穌先知的職分，必須特別考察兩方面的事。首先，必須尋求從基督的這一職分親自得益處。其次，必須為了他人的益處而效法基督，以他為自己的榜樣，如此使我們也可為先知，因為作為基督徒我們是從基督得名的，因此也與他的受膏有份。
4．奉勸人從基督先知的職分親自得益處(ExhortationtoSeekPersonalBenefitfromChrist-sPropheticalOffice)
首先，我們必須運用基督的這一職分，使我們自己得益處。既然基督是先知，而且是我們前面說明的這樣的一位偉大的先知，我們就當就近他。那些生來瞎眼、無知，並且由于這種生來就有的無知，在上帝的生命之外是局外人的，當來到他的面前。你也當來到他的面前，你或許見到過一點亮光，但是因為生來就是瞎眼的人，所見到的無非是模模糊糊的亮光而已，那位生來就眼瞎的人一開始看見的時候，看見“他們好像樹木，並且行走”（可8︰24）。那些已經接受了更多的亮光的人，更當來就近他；假若你已經接受了一些亮光，就會渴慕見到更多的光。假如你在靈命上進入恍惚與黑暗的狀態，使你已有的知識沒有任何效力，不給內心帶來任何的溫暖。安慰、喜樂和敬虔，也當來到基督的面前。因此，所有想認識上帝的人，都當來，使你可以在主耶穌基督的知識上有長進。來到這位先知的面前，請求他教導你，留心聆听他的訓誨。
首先，考慮到你自己的無知，你確實需要這樣作。所羅門所說的就是指向你︰“心無知識的，乃為不善”（箴19︰2）。你是不適合敬虔或得救的。
（1）你曉得，沒有信心，任何人都不會得救。“不信的必被定罪”（可16︰16）。但是，對于上帝的奧秘一無所知的人是不會信的。“因認識我的義僕得稱為義”（賽53︰11）；“未曾听見他，怎能信他呢”（羅10︰14）。沒有任何知識，卻吹噓自己有信心的人，把這一點牢記在心吧！
（2）你曉得，若不歸正，就不能進天國（約3︰5）。然而，沒有知識，就不可能會歸正。在重生之事上首先顯明的就是知識。主首先開導呂底亞的心（徒16︰14）。因此，歸正又被稱為得蒙光照。“要叫他們的眼楮得開，從黑暗中歸向光明”（徒26︰18）；“那召你們出黑暗入奇妙光明者”（彼前2︰9）。假如一個人並不曉得上帝的奧秘，即使他按律法而行，無可指責，在善事上超凡卓絕，仍然沒有歸正的明確標記。他的無知表明，他所行的善事與真正的善行有著本質的不同。假如你認為對真理的認識沒有多大的價值，我們的行為才是最重要的，請你牢記這一點吧！沒有光明和美德，就使我們的所作所為沒有任何價值。
（3）你曉得，不愛上帝，不愛基督的人，是可詛可咒的人。“若有人不愛主，這人可詛可咒”（林前16︰22）。但是，假如沒有知識，就沒有人會愛上帝，也沒有人會愛基督，因為人對于自己一無所知的東西是不會感興趣的。無知所導致的就是願望的缺乏。即使你稱上帝是“親愛的主”，或是說“我愛上帝”，如果你沒有在基督里認識他，就絕不是真實的。
（4）你曉得，不侍奉上帝的人就是不會是得救的人。“我在哪里，服事我的人，也要在哪里”（約12︰26）。但是，沒有知識，任何人都不會侍奉、尊崇、敬畏、順服上帝，因為真正的敬虔是合乎理性的侍奉（羅12︰1）。沒有知識的敬虔就是“愚昧人獻祭”（傳5︰1），就是偶像崇拜（徒17︰16，23）。
（5）無知是眾罪之源。保羅曾經逼迫上帝的教會，這都是因著無知的緣故，他甚至強迫信主的人褻瀆基督（提前1︰13）。因為無知，猶太人就把基督釘死在了十字架上（徒3︰17）。所以，使徒保羅把無知定為眾罪之首。“我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服事各樣私欲和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（多3︰3）。因此，不要自己安撫自己，說自己行了這事那事，都是因為無知的緣故，因為你本來是應當曉得的。
（6）總之，無知使人失去各樣的恩典，使人進入永遠的沉淪。“因為這百姓蒙昧無知，所以創造他們的，必不憐恤他們，造成他們的，也不施恩與他們”（賽27︰11）；“要報應那不認識上帝，和那不听從我主耶穌福音的人”（帖後1︰8）。因此，不要自己安慰自己的良心，認為已經作了某種善事，沒有在公開場合行惡，因為僅僅是蒙昧無知就足以使人沉淪了。
（7）那些已經得蒙某些亮光的人，你是否經歷過你的不信，你在敬畏、渴慕。順服上帝方面的失敗，你的懼怕、憂慮和哀傷，都是由于無知導致的呢？仔細思考這些方面，你省察自身的結果會使你大吃一驚。唯願這樣的省察，能促使你來到基督這位偉大的先知面前，使他開導你，光照你，從而使你行走在光明之中。
第二，假如你真的明白這種亮光與救贖性的知識的本質，就會促使你接受基督這位先知的教導，因為︰
（1）你會經歷到非凡的喜樂。“他的道是安樂，他的路全是平安”（箴3︰17）；“我兒，你要吃蜜，因為是好的。吃蜂房下滴的蜜，更覺甘甜。你心得了智慧，也必覺的如此”（箴24︰13－14）；“散布亮光，是為義人。預備喜樂，是為正直人”（詩97︰11）；“他們在你臉上的光里行走。他們因你的名終日歡樂”（詩89︰15－16）。
（2）純正的知識大有使人聖潔的力量。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”（約8︰32）；“我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子里反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後3︰18）。
（3）這樣的知識會使人在一生的過程中信心堅定。“你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧，和知識”（賽33︰6）；“直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識上帝的兒子……使我們不再作小孩子，飄來飄去，就隨從各樣的異端”（弗4︰13－14）。
（4）這樣的知識引導人得救，與人在天上享有的特殊的福樂有關。“在你的面前有滿足的喜樂”（詩16︰11）；“至于我，我必在義中見你的面”（詩17︰15）；“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17︰3）。這些事情如此值得人羨慕，應當強烈地促使我們來到基督這位先知的面前，接受他的教導。
第三，誰會教導你呢？你無法自己教導自己，假如你通過某些努力，在對上帝的自然認識上有所增加，這樣的知識不過是月光而已，不會使你得救的。借助研究，你也可以在某種程度上增加你自己對真理的自然知識，但是，你所獲得的知識仍然是自然性的知識，仍然是籠罩在黑暗之中。即使你研讀全部的聖經，明白字面意思和上文下理，你仍然不會曉得其中所表達的事。即使你認為你認識上帝，曉得基督就是救主，那些相信他的人就會得到永遠的生命，你所知道的這些能比魔鬼強到哪里去嗎？也許你竭盡全力，並尋求名師的指點；這些加在一起，仍然無法使你在靈命上自己光照自己。盡管你認為你自己確實明白了，其實你仍然是盲目的。要脫離你所在的黑暗，得蒙屬靈之光的光照，就必須有主耶穌這位偉大的先知親自教導你。主耶穌能夠，也願意，並且也確實開導了所有就近他，尋求教導的人。
（1）主耶穌這一偉大的先知能夠教導人，因為他自己本是公義的日頭（瑪4︰2）。“他必像日出的晨光”（撒下23︰4）。他是“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀”（路2︰32）。
（2）他也願意教導人，因為他邀請所有的人，說︰“誰是愚蒙人，可以轉到這里來。又對那無知的人說，你們來”（箴9︰4－5）。他說，“我勸你向我買……又買眼藥擦你的眼楮，使你能看見”（啟3︰18）。
（3）他教導人，不僅把他的聖言賜給各個國家與民族，也差派他的僕人們教導列國萬邦︰“所以你們要去，使萬民作我的門徒”（太28︰19），另外，他還藉著他的聖靈，光照人的子民。“我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼楮”（弗1︰17－18）。他用“一切屬靈的智慧悟性”充滿人，使人“滿心知道上帝的旨意”（西1︰9）；他“照在我們心里，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上”（林後4︰6）。
假如你還沒有歸正信主，就請你思考你自己的處境。主耶穌這一偉大的先知已經教導你多長時間了？他已經差派多少教師到你這里來了？你自己有多少次感受到良心的痛苦了？他有多少次使你曉得自己有罪，使你曉得你還沒有歸正，要面對永遠的沉淪呢？他多少次激發你稱為基督徒，認罪悔改，與他立約？但是，你仍然還不想這樣行，你也不想曉得真理；當他把福音的美善之處陳明在你面前的時候，你卻漠然置之，仿佛這是與你無關的奇聞軼事。你任憑罪感消失，轉向其他的事務來抑制自己心中的罪感。也許你曾經剛硬自己的心腸，對于他的責備置之不顧，從而使你自己所受的綁索更加結實（賽28︰22）。既然你說什麼也不想听從他的話，這位偉大的先知轉身離你而去，任憑你自行其路，難道有什麼不公義嗎？難道他的膀臂對你伸得還不夠長嗎？假如他現在不再這樣行，你永遠沉淪，不也是公義的嗎？難道你不當比那些從未听到過福音的人，受更重的審判和定罪嗎？請留意思考以下的經文，我希望你把這段經文牢牢地記在心中︰“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢”（來12︰25）。
假如你已經成為上帝的兒女，也當思考，在你沒有歸正之前，你也是如此對待這位先知的。然而主仍然堅持勸說你，用他的大能開啟你心靈的眼楮，使你留意他的聲音，他光照你的心靈，把知識之光賜給你，主對你的憐憫是何等地大啊！你現在能夠正確地明白真理，真理成為你所渴慕的，使你的心靈甦醒，使你歡喜快樂，使你生命改變，這一切都是完全因著主的憐憫。請承認這一點吧。要曉得對你而言這既是奇跡，也是賜福。要為此歡喜快樂，感謝主，這一切都是他所作成的。但是，同時你也要思考你對于這位先知的悖逆。你所擁有的不過是一絲微光。難道你就此滿足嗎？而且，若是缺乏光照，你當為此感到悲哀；即使沒有令你感到悲哀，你也當敬重這位先知，不要常常使他對你所說的話歸于徒然。
5．殷切奉勸歸正者和尚未歸正者都當留意這位先知的聖言(ADiligentExhortationtoConvertedandUnconvertedAliketoGiveHeedtotheWordsofthisProphet)
因此，不管是已經歸正的，還是尚未歸正的，都當以更大的敬畏之心、渴慕之心，留意听從這位先知的話語。
（1）你一定要注意，這位先知就是上帝本身。難道上帝說話，我們不當留意嗎？以賽亞是以何等有力的方式開始他的預言啊！唯願這能使我們的心受到觸動！“天哪，要听，地啊，側耳而听。因為耶和華說”（賽1︰2）。請注意，天父差派他到你的面前，他從天上勸誡你。請你務必听從他的話（太17︰5）。
（2）請注意事情本身，因為它們所涉及的都是救贖的奧秘。它們是與上帝、基督、平安、喜樂有關的，是與人如何在上帝那里得到滿足有關的。它們不僅向你指明通向天堂的道路，也使你在此處就已經存在的這種亮光中歡喜快樂。
（3）請注意他教誨的方式。他是以如此慈愛、友善、平靜的方式教導我們；他的教訓對于你所處的環境如此適宜，如此智慧，為你提供正確的建議，而且恰逢其時，警告你，激發你，持續不斷地對你說︰“這就是道路。”
（4）假如你還沒有歸正，假如你不留意，要曉得他不會永遠向你說話。他會拿走他的聖言、他的聖靈，或者拿走你，那時就悔之晚矣。“惟願你們今天听他的話。你們不可硬著心”（詩95︰7－8）。假如你還沒有歸正，要曉得你若是不殷勤聆听他的話語，不斷地懇求他，期望他垂听，也不願意按他所建議的去行，他就會不再發聲，越來越隱藏他自己，把你撇在黑暗之中。你越是留意听從他的教訓，他就會把更多的關乎他的奧秘顯明給你，使你對于建議知道的事情有更深的洞見。他教訓的聲音就會在你的心中更多地停留，也會更有果效。因此，“听啊，上帝轟轟的聲音，是他口中所發的響聲”（伯37︰2）。主耶穌基督說，“你們要留意听我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂”（賽55︰2）；“听從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠”（箴8︰34－35）。
假如你曉得自己的蒙昧無知，渴望得到屬靈的亮光，就來到這位偉大的先知面前吧！他必定會教導你，藉著他的教訓，你就會不斷進步。
（1）因此，當離棄你自己心智上的小聰明，作為一個無知的人，甚至是不配受教的人，投身在他的足下。請接受保羅的教導︰“你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在上帝看是愚拙”（林前3︰18－19）；“若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道”（林前8︰2）。
（2）當以順服的心來到他的面前，不僅渴慕明白上帝的旨意，更要願意按上帝的旨意去行，正如撒母耳所說的那樣︰“請說，僕人敬听”（撒上3︰10），正如保羅所說的那樣︰“主啊，我當作什麼？”（徒9︰6）。
（3）你當來到基督的面前，留意听從他的話，不僅要注意聖經的意思，更要藉著聖經，並要依據聖經，領受聖靈的關照和感動。呂底亞留意保羅所說的話（徒16︰14）。哈巴谷站在守望所，要看上帝對他說什麼話（哈2︰1）。教會也在宣告，“我要听上帝耶和華所說的話”（詩85︰8）。哥尼流也曾經說︰“現在我們都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切話”（徒10︰33）。
（4）請你來到這位先知的面前，謙卑地請求他教導你，引導你。“耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。求你以你的真理引導我，教訓我”（詩25︰4－5）；“求你開我的眼楮，使我看出你律法中的奇妙”（詩119︰18）。相信他會垂听你的禱告，賜給你智慧。“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑”（雅1︰5－6），這就是說，不要懷疑主的能力和願意，也不要懷疑以下的事實︰他會在他所定的時間，以他所定的方式，按他所定的程度賜給你。
（5）另外，要殷勤查考聖經，聖經在記載的就是這位先知的聲音，當然，也要殷勤听到，參加教理問答，並要默想你所讀所听的。“你們查考聖經”（約5︰39）；“把基督的道理，豐豐富富的存在心里”（西3︰16）；“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想”（詩1︰2）。假如你心不在焉，或不願意努力，不殷切地使用上帝所命定的蒙恩之道，就不要幻想你會得到知識，也不要幻想你的知識會增加。“呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神”（箴2︰3－5）。
（6）不管你學到什麼，都要特別留心，殷勤地立即運用出來，因為只有當你把真理付諸實踐的時候，你才會真正曉得。“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝”（約7︰17）；“耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理”（約8︰31－32）。認真思考這些事情，並對你的行事為人作出相應的調整。如此而行，你就會得蒙主的教訓（賽54︰13），並“在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進”（彼後3︰18）。
6．先知的職分是基督徒神聖的職責(TheChristian-sScaredDutytoBeaProphet)
第二，假如有人如此得蒙主耶穌這位先知的教訓，就有責任在某種程度上，以某種方式與他相稱，就當在他先知的職分上與他相和，因為基督徒之所以稱為基督徒是以基督而起名的，從而也與基督的受膏有份。基督徒首先被稱為基督徒，是從安提阿起首（徒11︰26），雖然我們並不曉得是他們自己這樣稱呼自己，還是別人這樣稱呼他們。亞基帕王也用基督徒的名稱稱呼他們，他說︰“你想稍微一勸，便叫我作基督徒啊”（徒26︰28）。這一名稱的使用也得到了聖靈的認可，彼得寫道︰“若為作基督徒受苦，卻不要羞恥。倒要因這名歸榮耀給神”（彼前4︰16）。這一名稱曾經受到猶太人和土耳其人的蔑視，但對基督徒而言卻是寶貴的，因為這一名字所表達的是他們與基督的聯合，表明他們與基督的受膏有份。這種受膏包括他們被按立，有資格按他們所適用的方式，施行先知、祭司與君王的職分。“你們從主所受的恩膏，常存在你們心里，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主里面”（約壹2︰27）。因此，按照《約珥書》2章28節中的預言，他們被稱為先知︰“你們的兒女要說預言”（徒2︰17）。他們也被稱為祭司和君王（啟5︰10），並且是有君尊的祭司（彼前2︰9）。
摩西當初所向往的“惟願耶和華的百姓都受感說話”（民11︰29），在新約時代以特殊的方式化為現實。新約時代要比舊約時代更美好。因為信徒都是先知，盡管並不是要預告未來的事件。然而，我們確實相信，在今日教會中，關乎未來之事的預言之靈並沒有完全停止。我們相信，主仍然會把關乎他們自身、主對教會仇敵的審判、教會的得贖與受制的事顯明給他忠心的僕人，或是這一僕人，或是那一僕人。這與基督所說的完全相和︰“並要把將來的事告訴你們”（約16︰13）。
當然，不管是在教義還是在生活方面，這樣的啟示對于他人而言並不是常事；我們也不當對他人有類似的期望。人天生就喜歡關于將來之事的預告。魔鬼就會裝扮成光明的天使。既然事情的結局與他所預測的相和，就會吸引人偏離上帝，傾向于種種迷信性的預測，或者藉著夢，或者藉著其他事件，這一切都很容易使人陷入網羅。所以，基督徒當小心，不要試圖在聖經之外曉得未來的事件。另外，也當約束自己，不要想再得到各樣的啟示，也不要注重做夢、釋夢以及各樣事件，仿佛他們對未來有什麼重大的意義。一個基督徒應當安息于上帝的護理，要根據聖經中所啟示的律例和典章來調整自己的信心和生活。如果他是按這一準則行事為人，他就會安然前行，平安無事。那樣，他就會“無論有靈有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌”（帖後2︰2）。我在此不討論啟示和想象有什麼不同之處。有一句箴言說得好，智慧勝于先知，也就是說智慧或審慎勝過預告未來之事的先知。
7．基督徒先知的職分(ThePropheticalObligationsoftheChristian)
然而，基督徒確是先知，必須努力發揮先知的功用。他們必須在兩個方面盡先知的職責︰一是曉得福音的奧秘，二是使他人也明白福音的奧秘。
首先，信徒皆是先知，目的就在于更加清楚地認識福音的奧秘。他們的知識是如此有限，他們對于所熟悉的一切認識得都很膚淺。所以，他們需要增加自己的知識，既要持續不斷地研讀上帝的聖言，又要倚靠聖靈直接的教導，聖靈向人揭示聖經中所寫的事情的精義。唯願他們轉向主，求主打開他們的心竅，接受聖靈的影響，使聖靈能在他們心中動工！因此，他們應當在至高智慧的大門口守望，直到被帶進內室，在那里接受上帝的訓誨；在那里，主耶穌會按他所應許的，親自向他們顯現（約14︰21）。
同時，主也在聖經中顯明新約教會在世界的末了會遭遇什麼樣的事情。他們必須考察清楚。他們尤其應當經常閱讀使徒約翰所寫的《啟示錄》，在面對將來的患難的時候，不僅使他們能夠自己剛強壯膽，也能夠堅固別人，並且從其中所預言的蒙福的結局，自己得安慰，也安慰別人。
信徒第二個先知的任務，就是使他人曉得上帝在聖經中所啟示的奧秘，這也是印在他們心中的事。上帝呼召他們教導、警戒、勸勉、安慰他人。因此，每個人都必須根據上帝所分配給他的位置，完成上帝的呼召。一個牧師所作的必定與普通會眾所作的不同。後者必須留意，既不要僭越，也不要模仿上帝所差派的僕人的工作，以免給上帝的僕人及其必要性蒙上陰影，使會眾受到虧損。
當然，上述任務並不僅僅是牧師的工作，基督教會的每個成員都當曉得，這一責任是上帝加給他的。請留意考察以下的經文，並作為上帝的吩咐，牢牢地記在自己的心中，因為這一責任在今天已經被人大大忽視了︰“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論”（申6︰6－7）。這一吩咐是給你的，父母們。你們有沒有這樣作？在將來的日子，你們會不會把這當作上帝的吩咐認真去行？“必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山。奔雅各上帝的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路”（賽2︰3）。在撒迦利亞的預言中，我們讀到︰“這城的居民必到那城，說，我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華。我也要去”（亞8︰21）。請注意，此處所提及的是個人，並不是牧師。請注意這些預言都是與新約時期有關的。所以，要仔細思考，要明白這一責任是上帝吩咐給你的。
請注意思考新約聖經中的以下經文。“你們也是如此。既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜”（林前14︰12）；“所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道”（林前14︰39）。此處使徒保羅並不是寫信給當地的牧師，而是寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的（林前1︰2）。因此，這一勸勉適用于教會中的每個會員，當然對你也適用，不管你處于什麼地步。“彼此教導，互相勸戒”（西3︰16）；“總要趁著還有今日，天天彼此相勸”（來3︰13）；“又要彼此相顧”（來10︰24）。假如上帝的吩咐對你還有什麼效果的話，就請你遵行這一責任，這是基督徒之名使你所當行的。
為了更加激發你的心志，請思考以下方面︰
首先，你所擁有的亮光、恩典和能力，都是為了實現從上帝領受的這一任務，將來也要為其領受和使用而在上帝面前交帳。“便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，你們去作生意，直等我回來……他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少”（路19︰13，15）。你有沒有注意到，你領受了禮物和恩典是為了讓你有所賺取，而且你必要為你使用它們所賺取的而交帳？假如有一群乞丐站在你的們前，你把一筆錢給其中的一個人，讓他分給其他人，他卻自己保存起來，這是不是不忠心呢？在《馬太福音》25章30節，那不忠心的僕人最後所遭遇的是什麼呢？
第二，你若是渴慕使基督得尊榮，你就會不得不這樣行。假如你愛基督，你就會喜歡講說關于他的事，你就會渴慕人人都認識他、贊美他、榮耀他。這種渴慕會使你宣揚他的榮美和完全，說︰“這是我的良人，這是我的朋友”（歌5︰16）；“他的恩慈何等大，他的榮美何其盛。五谷健壯少男，新酒培養**”（亞9︰17）。
第三，假如你疼愛寶貴的靈魂，你也會不得不這樣行。看到你的子女、僕人、密友、鄰舍都蒙昧無知，生活在罪中，都在朝著地獄前行，你怎能冷眼旁觀，眼睜睜地看著他們走向沉淪呢？假如有一個小孩掉在水中，有淹死的危險，難道你不會竭盡全力去救這落水的孩子嗎？假如你自己無法做到，你不會大聲呼喊，讓所有的人都來幫助你嗎？難道你對這些人的靈魂沒有憐憫之心，不去警戒他們，勸勉他們，教導他們嗎？本來你能幫助的人，但是你卻見死不救，難道你對靈魂的沉淪就沒有絲毫的責任嗎？
第四，在靈魂歸正的過程中，假如我們成為上帝所使用的器皿，是非常甜蜜，非常令人開心的事。假如有人種了一棵樹，當他見到樹木長出新枝，成長開花結果的時候，他就會感到特別的喜樂。他就自言自語，說︰“這棵樹是我自己親手種的。”在靈魂歸正的過程中，假如我們成為上帝所用的器皿，比這更有喜樂。而且，不僅對于傳福音的人而言是喜樂的，就連天上的天使和地上其他的信徒也會高興歡喜，因為“一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜”（路15︰10）。
第五，假如我們盡我們先知的職分，就會極大地促進教會的建造和成長。假如人人都承擔起這一責任來，會給教會帶來多大的祝福啊！那樣，知識會增長，也會有大量的人歸正信主，人人都會“如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一只喪掉子的”（歌4︰2）。當初，耶路撒冷的教會被驅散，“那些分散的人，往各處去傳道”（徒8︰4）。（尼3︰12）。非常奇妙，這成為教會擴展和增長的工具。值得注意的是，每個幫助建造耶路撒冷城牆的人，都在聖經上一一記載了。他們中間有沙龍的女兒們，記在聖經上，作為永久的記念（尼3︰12）。我從自己的經歷曉得，主藉著哈靈根教會（後來是我牧養的教會）的六個或八個女兒曾經賜下很大的福分，她們每個人都是作為女先知侍奉主，一有機會，就勸勉人尋求知識和悔改。主藉著她們賜下多大的祝福啊！假如在他人歸正的過程中，你是上帝所使用的器皿，要曉得，你不僅僅對這一歸正的人有益，這一歸正的人還會成為使他人歸正的器皿，而且這一種子會一代接一代地傳遞下去。
在末日的時候，假如我們能夠說︰“看哪，我與上帝所給我的兒女”（來2︰13），這將是何等地令人感到甜蜜和喜樂啊！
對于這樣作工的人，主會雙倍地賜福他。假如有人不忠心，懶惰，不思進取，忽略自己先知的本分，這樣的人就會行走在黑暗之中，缺乏靈性；他的光會變得越來越暗，他也會越來越無法履行先知這一本分。他會常常抱怨自己的這種靈命狀況，但他曉得他自己忽略先知的職分就是導致這種狀況的原因。假如你為別人而從事先知的職分，以下的應許就會成全在你的身上︰“凡有的，還要加給他”（路19︰26）。你就會經歷到，在教導他人的時候，你在所教導的事情上得到更多的亮光，而在責備別人的時候，如此的責備也會落在你自己的身上。在勸勉別人的時候，你自己也會得到激勵；在安慰別人的時候，你自己也會得到更多的信心和安慰，而且繼續在你所行的路上有喜樂。考慮所有這些因素，無益會教導你、促使你履行先知的職分。
然而，我們的本性不會甘心樂意地順服這樣的本分；我們生來喜歡受，而不喜歡給。因此，我們就會想出很多的借口來，假裝遇到很大的困難，目的就在于盡可能地中斷這一先知的職分，同時保持良心的平安。
8．對個人傳福音的勸勉和指導(ExhortationandGuidelinesforPersonalEvangelism)
有人會爭辯說︰
（1）“我沒有傳福音的資格，即使我希望開始傳福音，但是話到嘴邊就說不出口，我不曉得說什麼好；即使我說了什麼，也沒有什麼效果。”對此我的回應是︰“你要邊做邊學。”假如你對某些人，關于某些事，無法說話，就對別人說。先和乞丐說，先和孩子說，你不會受到他們的威脅，要談論一般性的基本原理。這樣你就會獲得更多的技巧。
（2）你或許會說，“我自己也不明白多少，我自己還需要接受教導。”對此我的回應是，假如你是基督徒，你就有了某些知識。假如你明白三句話，就教導別人兩句話，即使你只能說以下的話也可疑，“我們都要死的，死後還有永恆。”這應許能夠成為使某人歸正的工具。
（3）“我的話沒有什麼效果。這些話既沒有權威，也沒有力量。也沒有人想听我說。她們甚至笑話我說的話。”對此我的回應是，你話語的效果並不是來自你自己的。沒有果效，你並不需要承擔責任，但是，是否忠心則是你當承擔的責任。假如有人不听你說話，你能夠找到願意听你說話的人。也許有的人笑你所說的話，但也會有人听了你的話而感動哭泣。
（4）“我自己有罪，人們也見到我的缺點；因此，我不會在任何程度上造就別人。事實上，我只能冒犯別人，他們會說︰‘你看他那時那樣說話做事，現在卻像一個敬虔的人一樣。不過是假冒偽善罷了，這等人都像他一樣。’我自己確實有罪，使我們的邪情私欲佔上風，因此，我不能給別人傳福音。”對此我的回應是，假如所有的人都在等待。直到自己沒有罪，沒有明顯的過犯的時候才傳福音，整個世界就會一片沉寂了，任何人都不會听到他人講說基督的消息。基督所有的使者都是有七情六欲的人，和他人一樣。讓大家都看見，你曉得自己的失敗，你為這些失敗而憂傷，並且抵擋它們，努力尋求在這些領域中不斷改善。經常承認你自己的微不足道。當你對他人說話的時候，也要把自己包括進去。不要說“你們”，而是說“我們”。如此而行，你就會曉得，在你使用你自己的恩賜的時候，你要更加謹慎，對于自身的罪保持警醒。
（5）假如你是真誠曉得，你也許或說，“一講到屬靈的事情，我就感到羞愧，即使對我們自己的孩子說，對那些處于我之下的人說，也是如此。甚至對于那些窮人，我想給他們提供一些物質性的幫助，但是要對他們說及屬靈的事情，我就感到害羞。”這是何等可怕的事啊！難道你以基督和他的聖言為恥嗎？基督不會發現你心中以他為恥嗎？你對基督的愛到底何在呢？這是不負責任的表現。假如你真的為羞恥感所困擾，就更當繼續前進，不要屈服于這種感覺－這種感覺基督會發現的。當你致力于完成你的任務的時候，你就會勝過這種羞恥感。
（6）另外一種障礙就是懶惰。假如你自己省察自己的內心深處，你就會說︰“這一任務對我而言太沉重了；我作不了。我心里一決定這樣去行，就仿佛得了病。所以我拖延再三，並沒有作什麼。”為你自己感到害羞吧！你竟然對于這樣一個偉大、榮耀、與人有益的事怠惰不行。想一想那懶惰的僕人會遭遇什麼吧。因此，你當殷勤作工，靈里火熱。
（7）“我認為，我在這一工作中所尋求的是自己；我的動機是尋求自己的尊榮，是想得到那些听我講話之人的稱贊。因為害怕作不好，我就不敢開始。因此，我認為最好還是一言不發。”對此我的回應是，首先，這種對自我的認識，使你曉得自己心中諸多的掙扎，並使你在傳福音的過程中不斷爭戰，這是好的。如此行，你的動機就會不斷得以淨化。但是，如果是為了這樣的原因就不去傳福音，就仍然是污穢的，不過還是在尋求自己而已。
勝過各樣的攔阻，明白了傳福音的義務性、榮耀性，曉得傳福音給人帶來的喜樂和益處，就當甘心樂意地去行。當然，卻有必要以正確的方式傳福音。因此，應當盡量多多閱讀福音書，目的就在于使基督成為你的榜樣，曉得主耶穌基督是如何完成這一任務的。
（1）先從那些你不害怕的人開始，也就是那些處于你的權柄之下的人，如你自己的孩子，你的僕人等，或者是那些在經濟上倚靠你的扶持的人。這樣的人會听你說話，最起碼他們會假裝願意並留心听你的話。
（2）一定要根據環境調整你自己的行為有時最好談談民間之事，這樣我們就會顯得很樸素，不會在一開始的時候就招致別人的反感或偏見。但是，一旦把他們吸引過來以後，就不要僅僅停留在原來的話題上。在一定的時間，或未來的時候，就當用你自己的話創造機會，不管多少，向他們表明悔改和信基督的必要性。有時你可以特別約定一定的時間，專門與人談論屬靈的事。也許是在你帶領從屬你的人教理問答的時候，也許是在別人想談論屬靈之事的時候。假如我們下定決心傳福音，必定會有無數的機會出現，而且要討論的題目隨處就有。
（3）最重要的是，要小心，防備驕傲和優越感；否則，就不能對人有造就。一定要以友善、細心、謙卑的方式進行。但是，我們的行為一定要表明，我們對于我們的目的是嚴肅認真的，我們對上帝卻有極大的敬畏之心，對屬靈的真理卻有極大的敬重。人們很快就會注意到，我們是不是僅僅在講說屬靈的事，如果僅僅是講說，沒有行為來表明，就不會有什麼果效。
（4）所以，一定要經常性地自己禱告；在傳福音之前，在傳福音的時候，都當禱告。要使其他人蒙恩，在其他人身上結果子，一定要有禱告。傳福音的時候一定要謙卑，並且對付我們自己的弱點，此外還當以感恩的心，為領受正確的動機，也要為我們能夠講說什麼，而仰望上帝。唯願上帝感動、裝備更多的人從事先知的工作！是的，如果這樣，會眾就會蒙福，也會有更多的人歸正。