讀經︰使徒行傳九章二十至二十八節，馬太福音四章十八至二十二節，以弗所書一章二十二至二十三節，二章二十二節，彼得前書二章三至五節，約翰一書二章十二至十三節，約翰福音二十一章十八節，二十一節，使徒行傳二十八章二十三節，提摩太後書一章十五節，彼得後書二章一節，約翰一書四章一節，約翰二書七節。
今天早晨我要講新約中四個不同的執事。執事兩個字，按著希臘文的意義，不只指著長老執事的執事，也是指著一切服事的人說的。一切為神和福音工作的，都是執事。所以當我們說四個執事的時候，我們的意思是有四個工人。在我們剛才所讀的聖經中，有四條不同的線擺在我們面前。這四條線就是新約的四個大綱。我們稱傳揚這四個大綱的人，為四個執事。
在新約中有一特別的事，就是十二個門徒中，有三個是主常與他們同在的。這三個門徒叫什麼名字呢？我想你們都知道，就是雅各、彼得、和約翰。他們曾一同看見主在山上變像，和主上睚魯的家，末了主在客西馬尼園，他們也同在著。為什麼主在十二個門徒中，只揀選他們三個人呢？為什麼主使他們更站在顯露的地位呢？這里有一個頂大的原因，就是神要借著他們，來表明神的事怎樣有三條不同的線，在新約中建立。
可是有了這三條線，就夠了嗎？不！還是不夠。當我們看到使徒行傳時，就看見主在他們三人之外，又帶了一個人進來。這人是誰呢？是馬提亞嗎？不，馬提亞雖是被拈鬮揀選為使徒，可是並不是他。是誰呢？我們都知道，是我們親愛的弟兄保羅。他又是一個特別被主揀選的人。全新約中，為主工作的人雖然頂多，可是站在特別地位上的，只有這四個人。此外再沒有別的了。按著聖經的次序，他們這四個人，是這樣排的︰（一）雅各（二）彼得（三）保羅（四）約翰。這是聖經正當的次序，是每一個信徒所共同承認的。今天我們雖不能盡知這四條線更深的意義，可是至少總能使我們知道一點。雖不能看得頂好、頂清楚，但是只要看了一點，也足能幫助我們怎樣在地上走路了。
壹雅各
雅各在四人當中是最不顯露的一位。他沒有寫過一封書信。聖經中的雅各書，不是他所寫的，乃是主的兄弟雅各寫的。彼得和約翰，都是熱心的人。他們作工的行述，我們可以看得頂多。可是雅各沒有作出一特別的事來，他是很隱藏很隱藏的一個人。那麼他怎樣能列入四個當中呢？主為什麼揀選他列入四者之一，使他表明一特別的線呢？沒有別的，因為雅各所表明的，並不是講道、醫病、和行奇事異能等恩賜。這些雖很不錯，雖是恩賜，可是雅各的特點並不在此。他究竟表明什麼呢？哦！他作了一件最大、最特別的事，就是他是使徒中第一個殉道者！四條線中最特別、最緊要的一條，就是受苦。無論彼得、保羅、和約翰的工作怎樣不同，可是有一條線是相同的，就是受苦，站在被拒絕的地位。所以受苦，也是每一個基督徒的根本。
今天許多的人，都喜歡讀讀保羅優美的書信，听听彼得那麼熱心的工作，和看看約翰那麼奇妙的異象，卻把這個雅各拋之九霄，把他無形的忘記了。他們不知道，一切的工作，都要以雅各為根基。雖然彼得那樣一日領三千人信主，保羅那樣在各處設立了教會，可是若沒有雅各的受苦，主總是不能滿意。因為主到世上來，無非站在一被棄絕的地位；我們若不與 一同受苦，不論作什麼美好的事，總不能滿足 的心。
主為什麼把雅各這樣隱藏埋沒呢？因為主只要把他特別的一點高舉起來，就夠了。比方我們這里有這麼多的椅子，還有好幾只電燈，幾張台子，我們都是司空見慣，一點不覺得什麼。但是，若是有一天，把一切對象都搬掉，弄得干淨，只剩下一張小小的台子，不論哪一位弟兄進來，我想一定不約而同的，要注目到這張小台子了。許多人在一起，一點不覺得特別，可是只要眾人都走了，孤獨的剩下一人，這人就大可注意了。主也是這樣，把雅各一切的恩賜，都隱藏起來，只把他受苦的那一點，特意的顯露出來。彼得說（也就是聖經說）當以受苦的心志作為兵器（彼前四1）。惟有受苦，才能勝過一切，才能成全神永遠的旨意。弟兄們，讓我頂直的說一句，一切不願與主一同受苦的人，休想一同與主高舉；惟有受苦的人，才配得高舉。要想被高舉，非得步雅各的後塵不可。
關于雅各，有頂多頂多的真理，可以幫助我們。現在因著時間的關系，所以不能再講下去。現在讓我們來看︰
貳彼得
當我們沒有講到彼得整個所表明的是什麼之先，讓我們先來看保羅、彼得、約翰，三條線的不同點。雖然是東一句，西一句，講得不十分整齊，卻是很關緊要的。我們不求講得好，只求講得懂就是了。
彼得和保羅的工作，是完全不同的。我們只要看馬可福音、路加福音、和使徒行傳，就有一個顯然的不同。因為馬可福音是從彼得領受的，路加福音卻是跟隨保羅而記述的。再看彼得五旬節的見證，和保羅所作的見證，更是各有所重，不能合並起來。另一方面，約翰的工作又是獨樹一幟。主所給他的恩賜，和保羅、彼得的又不相同。彼得的見證是什麼呢？我們若是看了馬太福音十六章，和使徒行傳二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的國。他的一條線就以神的國為特點。但是保羅呢？我想每一個完全讀過保羅書信的人，一定能看出保羅所表明的，沒有別的，就是神的房屋。換一句話說，就是神的教會。保羅一生一切的見證和工作，就是這一點。我們再看到約翰，他的見證，可又不同了。他從來沒有講到教會的事。彼得雖不講教會，可是他還提起一點關于監督的事，只是沒有提起教會的組織而已。但是約翰一句也沒有說起，他只說，父老啊、少年啊、孩子啊，這是什麼呢？這是神的家的見證。
這樣就有頂清楚的三條線，指給我們看︰(一)彼得──神的國(二)保羅──神的房屋(三)約翰──神的家。你若是能很清楚的領悟這三條線，神要給你更多的亮光。但是這並不是說，彼得一點都不提起約翰的事。他也提起一點神家的事，可是他所主要的，總是神的國。反轉來說，保羅也講一點神家的事，約翰也講一些神國的事，只是他們的中心點，保羅還是神的教會；約翰還是神的家；總之，三條線不都是絕對的，卻又各有所專指的。因著今天這題目的範圍是大到包含全新約的緣故，所以我不能詳細的講，只好少許接觸一下。
彼得是起頭。基督教第一個開口的就是彼得。最末了說話的是約翰；他所寫的啟示錄，是聖經六十六卷中最末了的一卷書。保羅呢？介在彼得和約翰中間，作一個替前接後的人。有了神的國，有了神的家，中間又有了神的房屋，這就是神在聖經中所建立的事。今天最可憐的，就是許多的人，對于什麼是神的國，什麼叫作神的家，都是莫名其妙。對于神的教會，也是同樣的不懂。只知道人的組織，和人的宗派。若問人說，到底神的國、神的家、和神的房屋，有什麼不同呢？人卻要以為進了教會，就是進了神的家，也就是進了神的國，都是差不多，都是一樣。卻不知道其中有頂大的分別。所以神需要一個彼得，一個保羅，和一個約翰，來表明 的國、 的房屋、和 的家。
主把天國的鑰匙交給彼得，就是指彼得要作開門的工作，先是猶太人，然後是外邦人。這個我們等一等再說。現在我們要講那天國的鑰匙既然在彼得手里，那麼他一定是先進入天國的人。因為鑰匙在他手里，由他保管著。比方說，我們文德里的鑰匙是在我手里，那麼你們無論怎麼早就來，只好站在鐵門外，直等到我用鑰匙開了門，自己先進去，你們才得從外面進來。絕對不會一個沒有鑰匙的人，能先進去的。這樣看來，進入天國範圍的第一個人，就是彼得，是最清楚沒有了。
一件頂希奇的事，就是馬太福音十六章，主對彼得所說的話。主怎麼說呢？『我要把我的教會建造在這盤石上；……我要把天國的鑰匙給你』(18∼19）。弟兄姊妹們，你們能看出這節聖經的不同點嗎？哦！這里有最大的樞紐，就是主把天國的鑰匙，賜給了彼得；彼得可以操縱天國開啟時間的遲早；彼得負了天國的責任。可是教會呢？主說︰『我要把我的教會建造在這盤石上』。主親自建造，沒有一個人能摸她一下，這就是天國和教會最明顯不過的分別。什麼叫作天國呢？天國就是神在地上屬靈的範圍。神的國，就是表明神的主權，神的管理。神的房屋，乃是代表神的個性，是怎樣榮耀，怎樣慈愛，怎樣公義。神的家呢？乃是表顯神的愛，神與我們的關系是怎樣。這一切都是整個的，不能混雜在一起。頂多的人把這些都弄進教會里去。這個也是教會的，那個也是教會的，一起都拖了進去，好像教會是一個堆棧，什麼都可以堆進去。這就是證明對于聖經真理的不明白。
彼得只作天國的見證，就是開起門來，叫人進去。有一件事，是我們當注意的，就是約翰福音三章五節。主怎麼說呢？ 說，凡不從水和聖靈生的，就不能進入神的國。如果我們寫這節聖經，一定要寫作，凡不從水和聖靈生的，不能進入神的家了。但是，不，乃是神的國。所以進入神國的人，必須是重生的。惟有重生的人，才能進入神的國。五旬節彼得所用的鑰匙，就是悔改與受浸，所以有三千人進了神的國。這就是神國的起頭。許多人說，教會是在五旬節起始，這是不錯的，可是卻忘記了，神的國也是在五旬節起首。至于彼得後來在書信中所說起的得救、賞賜等，完全是指著將來的國度說的；與五旬節的得進入神的國是毫不相反的。
光是五旬節的工作就夠了嗎？哦！不夠。神還要再差彼得到哥尼流家去。五旬節彼得開了門，進去了許多猶太人。現在神又要他開外邦人進神國的門了。這就應驗了馬太福音八章主所說，將有許多人從東從西在天國里坐席的話。可是當彼得還沒有開啟門來叫外邦人蒙恩之先，神已經預備了保羅。所以彼得的工作，按著時代的看法，是到哥尼流家為止。其後彼得雖還作許多見證，可是在時期的性質上，他的工作已經完了。你想這是何等的奇妙！在使徒行傳十章中，彼得到哥尼流家里去，可是在九章中，保羅就已經悔改了。
保羅本是一個熱心逼迫主的人，可是當他上大馬色的時候，主用光照著了他，他就蒙了恩。可是他的眼楮還沒有開。主就差遣亞拿尼亞對他說，這是我要揀選的器皿。這句話就表明了主的心意。因為神的國是大的，彼得已經把許多人拖了進來，可是需要一個收拾裝飾的人。所以主就興起了保羅，用著他作一個器皿。亞拿尼亞的話說得頂好，他說︰『兄弟掃羅』，這就是表明一切的仇恨都除去了。惟是這樣，保羅才能為主作見證，才能在工作上有用。我們再看他後來更從城內到城外去作工了，他作工的範圍擴大起來了。他怎樣從城牆里下去呢？乃是門徒把他縋下去。他自己雖能爬下去，但是他不爬。他願意門徒把他縋下去，這就是弟兄們的交通、幫助、和贊同。保羅不是單槍匹馬的出去，乃是後面有人表同情。所以許多的工作，若背後有人禱告、相助，一定要有更大的效果。本來保羅到耶路撒冷去，門徒們總是有點疑惑，可是後來保羅在那里竟能出入來往，與他們有了完全的交通，一點也沒有阻礙，這樣他就要開始繼續彼得的工作了。
現在我們要回轉來說到彼得。當主召他到哥尼流家去的時候，他本是不肯去的。後來主給了他一個異象，就是從天上降下一個大包袱。里面所藏的是什麼呢？你們都知道有獸、蟲、鳥藏在里面。里面卻沒有魚。為什麼沒有呢？獸、蟲、鳥、和魚都是我們所常見的東西，怎麼這里光提起獸、蟲、鳥三樣，而把魚漏掉呢？這是因為照挪亞的方舟所預表的，沒有魚蒙拯救的事。神借著方舟所拯救的，沒有魚，所以神所給彼得的也沒有魚。
這大包袱和獸、蟲、鳥，是什麼意思呢？請我們注意一下。這大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的範圍不是個『器皿』，只能藏得那麼一點。也不是像船一樣，有一定的範圍。他乃是像一塊布，像包袱那樣的一塊大布。布是什麼意思呢？就是沒有一定的形像，還沒有變成什麼樣子，不過是一塊原料而已。彼得的工作，就是拖進來什麼，他都不管，只要是原料就是了。那麼誰來把這些原料變成樣子呢？保羅來了。他專門作整理的工作。這好像彼得是買布的，保羅卻是一個裁縫師傅，一個成衣匠。所以請我們看準這件事。所有彼得一生的工作，都是像布那樣有限制，卻沒有形式的範圍的。
現在讓我們再來看這包袱所藏的三件東西，是怎樣一回事。鳥是最活動的動物，有時亂飛一陣，有時在什麼樹枝、屋頂上歇歇，或是在地上走幾步，自由到一個無可再自由的地步，一點不受管束，所以是最野的。獸呢？乃是指著凶猛、厲害的東西。蟲呢？我們想都知道是指污穢說的。外邦人照神的眼光看來，不過就是獸、蟲、鳥而已。但是現在怎樣呢？神用大包袱，把我們這多野、多凶、多髒的人包起來了。把我們擺在一個新的環境里，不再以為我們是獸、是鳥、是蟲了。聖經中只有天國的福音，沒有教會的福音。不是听了福音進了教會，乃是進入神的國。進入一個新的範圍、新的境界中。從前你是在撒但的手下，但是現在已經在神的手下了。什麼叫作得救呢？得救就是神使你站在一個新的地位上。今天有許多人，把教會看得太大了──只要進了教會，就什麼都有、都得著了──卻把那進入神國的事忘記了。得救不只是進入教會，乃是進入神的國。作兒女是有權柄的（約一12）不是靠著能力，乃是憑著權柄。所以每一個人都可進去，因為不是憑著自己怎樣怎樣，乃是憑著神賜給他的權柄。所有從外面帶到里面來的工作，完全是彼得的工作。換一句話說，彼得的工作，就是領人進入神的國。進神國的意思，就是服在神的主權之下。他是專門一包袱、一包袱的拖進來。拖一個進來，就是神的國里多了一個國民。所有在神國里的，要這樣那樣，他就不能作用；乃是要保羅來負這個責任。保羅的工作，就是安置彼得所拖進來的人。你們能從保羅的書信中，找出重生兩個字來嗎？沒有。他講稱義是有的，可是他從來不講重生。但是彼得呢？重生講得最多最多。還有基業二字，彼得提起真是不少。保羅只題了一點點。約翰卻是只字不題，因他是專注重神的家。這樣看來，神的國最簡明的解釋，就是神主權下所包括的範圍。
在使徒行傳中，神國的事說得頂多。就是連保羅也曾提起一點。因為那時得救進神國的人，實在真多。我們若能在得救的那一天，得知這一點就好了。現在所以弄得這麼不好，都是我們。什麼都是以自己為中心。主不過把我們當作一個幫助者。神的目的是給你福樂，這是不錯的；但是， 更要你進入 的國，受 的支配。哦！弟兄姊妹們，得救並不是享樂，乃是神要用主權對付你。本來你是隨意所欲，糊糊涂涂的過日子，現在神卻要你向 順服。得救後不能再隨便，乃要受約束。得救沒有別的，就是聖靈拿了一個軛；你要得救， 就把這軛加在你身上。你有了軛，你就是一個得救的人了。神救人，在肉體看來，不完全都是好處，乃要帶你到神的主權下來。這一切就是彼得的工作，無論鳥、獸、蟲，都能包得起來，都得進入神的國。
參保羅
保羅是繼續彼得工作的人。所以他自己說，我是一個工頭，要來建造房屋(林前三9∼10)。我們都知道，一切的教訓、道理、旨意，都萃集在他所寫的以弗所書中。以弗所書的總綱，就是神的房屋。現在外面所拖進來的東西，要起首安排裝飾了。保羅所有的工作，就是裝飾。比方︰羅馬書是講稱義，如何得勝，如何順服。這些並不是進神國的方法。乃是雕刻，乃是在模型上修改。頂末了的一句話，就是把自己獻上，完全的歸向神。在哥林多書里，保羅所說的，就是既然把自己降服了神，進了神的國，那麼，要怎麼作呢？所以他把怎麼聚會、擘餅、婚姻、怎樣來往、怎樣接納、怎樣交通、以及手續上一切的事，都告訴了我們。這就是他拿起了剪刀，要裁那塊布了。要使它成為專一的樣式，受一定的限制了。房屋里的東西，要有一定的地方了。這是什麼呢？就是要在你的這間房子身上，來表明神的性情。
一個人的干淨和污穢，能從他的房子中看得出來。房子是個性的代表。沒有地方顯露自己，像房子這麼多，這麼清楚。比方你的房中，書架里的書七零八落；皮、核、垃圾鋪滿了地板；早晨起來的被褥，還是堆作一團，沒有折疊好；台子上更是灰塵厚厚的。倘若你的一個朋友進來鑒賞一下，就能恍然領悟你是怎樣一個人。你到別人家里去，不會顯露你的自己。可是自己的房子所有的一切，都表明了你整個的自己，很自然的揭露了真面目。因為這是安息的地方，是你常住之處；所以顯露得最清楚、最完全。
彼得所作的見證是叫你作神國的子民，要你服在神大能手的主權之下。其它仔細的地方他一點也不管。那些事都不在他工作的範圍內，用不著他來顧問。保羅就是接替這個工作。你看保羅是何等的仔細，提到丈夫妻子當怎樣親愛，主僕怎樣待遇，弟兄怎樣相愛…，都是關于神的房屋里當作的事，顯明什麼是神所喜悅的。不但這些世上的事，就是那些關于屬靈交通上的事，像聚會、受浸、恩賜、擘餅、職事等，並一切教會所有的安排，也都是他作的。他作了一個布置、裝飾的人。
以弗所書二章二十二節說，你們就是神的房屋。這里頂清楚告訴我們，教會就是神的房屋。個個信徒都是房屋的一部分，聯合起來，就成了房子。一個人好比一塊磚頭，一根木頭，或是一塊瓦片，都得顯出神的性情來，才能大家搭配造成功神的房子。神把這個擺在我們前頭，就是要我們知道，你是神房子的一根木頭，應當盡這木頭的本分，把神的性情表顯出來。
這樣既有了彼得的根基，又有了保羅的建造，就夠了嗎？光是他們所表明的兩條線，神的事就完了嗎？不！現在又有一個人進來，這人就是︰
肆約翰
約翰所講的，就是我們與神的關系是怎樣。這乃是關于神家里的事。他的見證充滿了生命；從來不講一件外面的事情。你看他的書信中，有什麼地方講到怎樣作長老，怎樣納稅，怎樣女人該蒙頭嗎？關于各人的行為，他只說你們當彼此相愛，此外就沒有別的了。更清楚的說一句，約翰的見證，都是在至聖所中的，滿了屬靈的實際。對于外面的事，從不一摸。他一直講到那真實的，就是最深處的。所以在他的書信，和啟示錄中，『生命』二字是特別的多。他的特點，就是所有事情失敗後的復興。因為在約翰寫書信的時候，背道的事已經特別的多了。假先知、假基督已經不少了。人把神的國**了，把神的房屋當作自己的；徒有表面，一無實際。所以約翰來，講里面的事，就是生命。人能**天國，**房子，可是生命總是推不翻，是依然存在的。有了這實際，就什麼都夠了。他的見證是末世的，是要領人到頂里面去，看出神究竟是怎樣一位神。
現在我姑且稍微提起一點三條線的分析。彼得是說新的範圍，保羅是說新的規條，約翰乃是說新的關系，就是父和子的關系是怎樣。你看他書里說的父老、少年人、和小孩子，是何等的多。這都是家庭里面的人物，都是有關系的。保羅是講新地位的律法，要如何順服神，如何表明神的性情。約翰光是說︰『父老、少年人、小孩子』。這是什麼呢？就是在神家里的長進。所以全新約中所有的線，就是這三條。比方要找國度的線，就只要看馬太福音、彼得前後書、馬可福音、及希伯來書的一部分。教會呢？保羅的書信最完全沒有了。另外一方面，約翰的書信，乃是全講到神的家。不過我要再聲明一下就是，這些都不是完全絕對的，乃是講他們所注重的是那一點。
始終
現在讓我們來看這三條線是如何起始，如何結局。主召彼得的時候，他作什麼事情呢？他正是和他的兄弟安得烈在海中撒網。約翰呢？他正在船上補網。一件希奇不過的事，就是他們蒙召的時候，神已經把他們的工作安排妥當了。彼得蒙召之時，是在撒網。所以他後來都是作撒網的工作。他的工作是沖鋒，是上前陣。猶太人，是他開始；外邦人，也是他第一個人。他撒了一網，捕了許多猶太人；他撒了一網，又捕了許多外邦人。可是後來網（在人的面前）破了，國度被人棄絕了。魚要漏出來了。所以神叫約翰來補，就是恢復到起初新的景況。
我們再看保羅蒙召時，神怎樣定規他呢？當他正打算去逼迫信徒的時候，神在上大馬色的路上，用光照著他。他第一句話就是說︰『你要我作什麼』？所以他的工作，就是『怎樣作』？他沒有像彼得那樣一日領三千、五千人信主。他救人不過一人、二人，至多數十人。因為他的目的不是拖人，乃是造就人。他工作的題目，就是該怎樣作；怎樣作，才是不錯。怎樣建造房子，怎樣布置內容，怎樣裁制衣服，都是他的工作。他的職業乃是造帳棚。帳棚乃是人居住的所在。在靈性上，保羅也是造帳棚的。不像彼得只有一塊布，他的布已經成為帳棚了。
可是人對這三個人的工作取什麼態度呢？哎喲！頂不好！頂不好！我們都要嘆一口氣！我們看到他們末後的境況，人是拒絕他們的見證的。在彼得後書中給我們看得很清楚。第二章里，假先知已經跑進來了，他們專門來作假冒的工作。所以彼得說他們像狗、豬一樣，越弄越糟，把神的國蒙蔽了。第三章里，譏誚的人來了。他們看不起彼得所傳的，當作可憎可恥的事！國度的見證，是完全被人拒絕了。你知道彼得寫後書的原因嗎？哦！乃是因著前書被人拒絕，被人拋棄了，所以只好再寫後書。後書中所說的，就是他見證最末了的情形。把人拒絕他的情形，攏總宣布了出來。啊！彼得的時候，就這麼樣，何況現在是二十世紀的時候呢？國度的見證，幾乎少有人听了不反對，幾乎少有人不說我們是傻的。怪不得倡說理想天國的人，是這麼多。怪不得假冒的真理充滿了各處。哦！原來彼得的時候，已經有了。今天真算不得希奇，算不得特別。
不只彼得的結局是這樣，保羅又何嘗不一樣呢？他最末了寫的就是提摩太後書。過了三五年，他就死了。所以從這卷書中，我們就能夠看出他末後的情形是怎樣。他說，亞西亞的人，都離棄了我（提後一15）。彰顯主的條件太難了，太受約束了，實在有點受不住了。沒有辦法，只好回去。我們留你不住，神也留你不住，只好任憑你了。弟兄姊妹們，保羅和彼得死的時候，教會在外表上已經是失敗、不成樣子了，已經是啟示錄二、三章的情形了。何況今天呢？還有腓立比書。它是保羅年紀很老時所寫的。他怎樣說呢？他說︰『眾人都專顧自己』(腓二21，另譯）。人把保羅的見證，撇在一邊。自己的事是多麼緊要，只好把主放掉了。管了自己，就不能再管主；自己的事已是顧得無暇，遑論主的事，只好置之于不問不聞啊！保羅的見證，又被人拒絕了，又被人厭棄了。所以他末了的話，就是勸信徒們要敬醒，要時刻防備那異端的侵入。他的結局就這樣完了。
這樣外面的見證，在外表上好像已經完全失敗了。主現在要用著約翰了。叫他干什麼呢？沒有別的，乃是要他作里面的事。你看他所寫的約翰福音是什麼呢？他不像馬太那樣的注重道理；路加福音那樣的注重道德；也不像馬可那樣的記載歷史。他只記載神和我們就是父和子的關系。是怎樣從亞當起，他不寫。是怎樣從亞伯拉罕起，他也不寫。他是從耶穌基督起，乃是從太初起，從最先最先的起。因為外表已經失敗了。亞當、亞伯拉罕已經不能挽回了。現在需要太初的了。誰能把太初搖動一下呢？不能！太初永不搖動。凡是出于神的，一切永遠不會搖動。約翰的福音是從太初以來的道。發表出來要引我們回到太初的樣式。太初的是什麼呢？就是生命、光、愛。這些都是搖不動的東西，是屬于實際的，是屬于里面的。約翰從不說一些外面的事。什麼夫妻呀、主僕呀、聚會呀，他從不提起。他所提起的，乃是神那邊的事，絕對是關于里面的。如果我們看不出這個分別來，就什麼都不知道，還須用工夫求神，直到能夠看出來。
哦！弟兄姊妹們，因著今天什麼都失敗，教會在外表上已經荒涼，已經**的緣故，求神賜恩給我們，使我們能特特的回到約翰那里去。不然的話，什麼都是空的。這並不是說，彼得和保羅的工作用不著，乃是說，現在所急需的，不在乎外面的。要先有里面的實際，然後再有那些在外面的。我們該認識、該知道網已經破了，魚已經捕不牢了。所以神要約翰來補網。所補上的，不是新的，不是剛才發明的，乃是原來就有的，從太古就有了。所以他說︰『我所給你們的，是你們所知道的』。不是你們不知道的，乃是你們知道而忘掉的。
什麼叫作補呢？補不是換一個新的網，乃是將已破的帶到當初的情形去。換一句話說，就是拿了原來的一點，來堵這個破口。今天最需要的，就是回到神的那邊，來得著生命，得著屬靈的能力，並怎樣勝過世界，怎樣勝過仇敵。這是屬靈的實際。須要先把約翰抓住，以後再回到保羅、再回到彼得的見證去。不然，若不先回到約翰，就不能回到保羅，不能回到彼得。網已經破了，怎能再捕魚呢？所以請先把網補好，先抓住那實際的，然後才能再作其它的。
末了，還有三節聖經，讓我們特別的注意一下。
『別人要把你束上，帶你到不願意去的地方』(約二一18）。主耶穌說到彼得的結局就是這樣。彼得是多麼氣壯力強的一個人！他為主的緣故，照著遺傳說，甚至倒釘了十字架，是何等的勇毅。可是主怎樣說呢？ 說，你要被人捆綁，被人帶到不願去的地方。你看他被帶到天主教里作神父去了，在羅馬坐起寶座來了。高高的房子上，大大的寫著聖彼得堂。有多少的大人物捧他、抬他、為他喝采。可是彼得願意嗎？啊！他真是最不甘心，最不願意。他真想不到今天會這樣的榮顯。他真坐不下這麼大的寶座。可是沒有辦法，因為他已經被人束上捆住了。他的主權現在完全被國家和私人利用了；他的見證完全被這些埋沒了。哦！弟兄們，今天有幾個人知道彼得已被捆綁了呢？他們是以得救為一件最自由不過的事，最喜樂不過的事。不錯，得救確是自由喜樂的事，可是得救並不是享樂，並不是隨著自己，乃是要服在神的主權下，才是對的。
現在讓我們來看保羅的末了怎樣。『保羅在自己所租的房子里』(徒二八30）。他的結局更是不好了，連房子都得自己租了。本來他可以住在以弗所，住在哥林多；但是他現在沒有永久的地方，沒有自己的地方可住了，只好自己租房子了。他的見證又被人拒絕了。所以他只好住在自己租的房子里，不再跑出來了。從前保羅會到你的地方來找你，向你講道，但是現在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去，你就不能得著。你信也好，你不信也好，他不能來干預你。只好你自己來定規了。保羅已經被在位的偉人推倒，把他關在羅馬的監獄里了。所以你要親自去尋求，才能見他的面。今天許多人，只會讀主禱文、公會的信條。但是我告訴你，這些都是自己的寓所，不是保羅的寓所。不是外面一點薄荷、茴香就夠了，乃是要尋求保羅書信里的真義。哥林多書不是光為著哥林多人，乃是為著一切的教會。哦！現在保羅已經被人隱藏了，不能出來了。讓我們趕緊去尋找他，趕緊尋求他見證的真諦，不要模糊的過去。哦！我要說一句頂直的話，一切不肯用力的人，永遠看不見保羅，不出代價的人，從來不會得著真理。
最末了，我們來看約翰。他是被流在海島上。什麼叫作海島呢？海島和海有分別，和地也有分別。說是海又不是海，因為它是孤立在海上的。說是地又不是地，因為它和大地是不相連的。海島不只離開海，又離開地。它是最孤獨不過的一件東西。海是什麼呢？海就是世界呢！地就是今天人的宗教組織！海島是和此二者都不相連的。神不在世界里，神也不在人偉大的組織里。人最好的成績，不過是一塊大地而已。神卻把約翰放在海島里，不是世界，也不是人的組織里，乃是海島里。他在那里孤單嗎？啊！真是孤單！他既沒有世界狂浪般的快樂，又沒有大地穩妥的平安。真是孤單得了不得。可是一件希奇的事，就是約翰在主日被聖靈感動，見了大異象，听見了主耶穌的聲音，並且到了天上。這是何等美好的一回事。雖然不能得著海的快樂、地的平安，可是有了主的安慰，就足夠了。沒有一個聯絡海和大地的人，是能聯絡主的。一個基督徒，若是舍不得宗教里的座位、名譽，永不能到海島上去。
哦！弟兄姊妹們！主的呼召是要我們到海島去。主要我們甘願舍棄一切屬于外面的，單獨的來與 親近。雖然沒有船到海里，沒有橋到大地，但是卻有聖靈帶了我們去。四圍雖是不通，但上面是通的。如果上面不通，那麼一定另外有船，有橋可通了。若是你另外還有可通的，就永遠不能到海島，也不能到天上。哦！約翰是我們首先應當回去的，先站住了這個實際的，然後再回到彼得和保羅的工作，學習怎樣在海島上、在房子里、被捆綁。願主祝福我們。──聲