１。到施洗約翰那里受浸，僅表示悔改，而不得赦罪，這只是浪費時間的一個儀式麼？主耶穌是無罪的，主為何要到約翰那里受悔改的浸呢？
答︰人們到施浸約翰那里受浸，只表示悔改而已，卻不能叫他的罪得赦和得救，因為只有神才能赦免人的罪。（參路5︰21,24）人所犯的一切罪，除了得罪所傷害的人之外，也是得罪神（羅3︰23,路15︰18），因此，除了被得罪的人和神有權赦免那人的罪之外，第三者是沒有資格赦免他的罪的。好比我若犯罪得罪你，和得罪神，除了你和神之外，有誰可以赦免我的罪呢？這樣，約翰就是「第三者」，他無權赦免人的罪。不過，雖然約翰沒有權柄赦免我們的罪，當時的以色列人到他那里去受他的浸，表示悔改，還是有非常重要意義的。因為人若不先悔改，就是奉耶穌的名受浸，也不能赦罪。試想，神怎會願意赦免一個不肯悔改的人的罪呢？因此，約翰為百姓施浸，主要意義是為耶穌「預備百姓」，叫一切願意真心悔改和信主的人都得著救恩。至于主耶穌原是無罪的，為何要受到約翰那里受浸的問題。主耶穌自己的解釋是「應當這樣盡諸般的義。」（太3:15）所謂「義」（righteousness），即神看為「對」的事之意。全句意思是︰受浸不是一件錯事，乃是神所看為對的事，我們就應該照神的意思去做。當耶穌受了浸，從水里上來的時候，就有聖靈仿佛鴿子降下來落在他的頭上。原來，神早就告訴約翰，將來他給百姓施浸的時候，如果看見聖靈降在誰身上，誰就是用聖靈施浸的。（約1:33）現在約翰看見了，就向百姓見證耶穌是「神的兒子」，也是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1︰29,34）。所以耶穌之所以需要受浸，不是為悔改認罪，而是為顯給世人看，證明他是神的兒子，是用聖靈給人施浸，叫人的罪得赦。
２。始祖犯罪後而有的「罪性」，是誰放進亞當和夏娃里面的？之後，這「罪性」是先天遺傳給後代的，還是在胎生時誰放進去的呢？
答︰雅各書告訴我們，「罪」的產生，是由于「各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑」，如果「**」牽引誘惑「奸夫」一樣，「**」就「懷了胎，生出罪來」（雅1︰14-15）。所說的「**」，就是「自己的私欲」（desire），意思是「濫用的自由意志」。所說的「奸夫」，就是「試探」，意思是「違反神旨意的事情」。因此，倘若沒有「自由意志」和「神的旨意」存在，就沒有「罪」的存在。神創造亞當和夏娃，把他們放在伊甸園里，告訴他們，千萬不可吃那棵分別善惡樹的果子，因為他們吃的那一天必定死。這是說，他們明白「神的旨意」是不準他們吃，但他們也有「自由」去選揀吃或不吃。在這樣的情況下，他們選揀「違反神的旨意」，就等于「濫用自由意志」，于是「罪」就產生出來了。這不是說，「罪」是神創造的，神只創造「自由意志」和讓人明白「神的旨意」而已。然而「自由意志」的性質，天然有犯罪與不犯罪的可能性，不然，就算不上「自由意志」了。「自由意志」非常重要，因為人有了「自由意志」，若仍然愛神和贊美神，這樣的愛和贊美才是真心的。可惜，亞當和夏娃濫用了他們的「自由意志」而犯了罪，以後，他們的「罪性」（犯罪的性情）就遺傳給後代，以致我們各人的「自由意志」失去平衡，人人都與生俱來，有犯罪的傾向。所以「罪性」不是誰放進胎兒里面的，而是隨著遺傳因子，記錄在各人細胞中的DNA里的。像父母的樣貌，和性情，遺傳在各人的DNA里頭一樣。所以，越早期的人類，因為遺傳罪性較少，犯罪的傾向力就越低，這樣，神追究人的罪，就越嚴格；越後期的人類，因為遺傳的罪性較復雜，犯罪的傾向力就越大，這樣，神追究人的罪，就越較為寬松。
３。主受浸後，受撒但的試探，如撒但叫主從殿頂跳下，叫主拜 等等，這些事，是當時被主的門徒看見的，還是什麼？
答︰當時門徒看不見，因為那時，主還未收任何門徒。但主耶穌必定曾經將這些事告訴門徒，不然，門徒就無法寫下來成了聖經了。
４。太5︰32，作妻子者如果沒有犯**等罪，甚至是愛她的丈夫的，忠于丈夫的，但作丈夫的心思壞了，竟離棄妻子。這種事情很多。那麼，這妻子被棄後，若有生活或人生上的需要，而再婚，怎可以定她和新夫為**呢？
答︰研究這問題，要先了解主耶穌在太5︰31-32所說整句的意思。主說︰「又有話說，人若休妻，就當給他休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為**的緣故，就是叫他作**了。人若娶這被休的婦人，也是犯了**了。」按古時的背景，主說這話的意思是︰「你們听見人這樣教導人說，只要寫一封休書給妻子，就可以隨便休妻。其實，摩西的本意並不是這樣。摩西只準你們在發現妻子有**的行為之時，才可以休妻。你們卻肆意虐妻、棄妻、甚至殺妻。于是摩西就準你們寫一封休書給妻子，證明她的清白，然後就可以休妻，免得她在親人面前被誤會，以為她是因為行淫，才被丈夫遺棄的。但神的旨意卻不是這樣，神在創造之時已經定規「二人成為一體」。二人既然成了一體，就不是一封休書可以將二人分開的。在人看來，離了婚，就是分開了。神卻不承認，神還是看他們是一體的。因此，在神來看，二人之中若有一個與第三者結了婚，他就是行淫。不過，在基督教眾教會之中，也有認為，二人之中，較後才打算與別人結婚的，不算行淫，因為先前的配偶先結婚行淫，後結婚的，就是在先前的婚約上遭到破壞之後，亦即是從前約中解脫了出來之後，才再結婚的。
５。太8︰3-4主潔淨了大麻瘋後，囑他「切不可告訴人」，末句又說︰「對眾人作見證」。眾人作見證是應該的，但為何當治療時不可向人作見證呢？
答︰經文不是說，主耶穌囑咐他「對眾人作見證」，而是說︰「對眾人證據」。因為古時的大麻瘋病人，必須與所有人隔離，住在城外。在行路時，又必須大聲喊叫︰「不潔淨了，不潔淨了。」叫所有人避開他。如今這個長大麻瘋的病人得了醫治，他必須向祭司和眾人證明，他真的得到潔淨，這樣，他才可以與親友同住和接觸。所以，主耶穌不是吩咐他去「為主作見證」，而是「為自己得了醫治作證據」。主耶穌那時不要人為他作見證，為要應驗先知的預言，說︰「看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心里喜悅的他不爭兢，不喧嚷，街上也沒有人听見他的聲音。」（太12︰18-19）這是說，主的名聲傳播四方，不是他故意為自己宣傳的，乃是神的作為，正如預言說︰「等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。」（太12︰20-21）６。主說︰「約翰是應當來的以利亞」。請賜示此話的本意。
答︰瑪拉基書預言，說︰「看哪，耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4︰5-6）因此，主耶穌第一次來世之前，就有約翰像以利亞一樣，滿有能力傳道，叫百姓的心轉向神（參路1︰17）。主耶穌第二次來世之前，就有啟示錄那兩個見證人出來傳道，他們像摩西和以利亞（參啟11︰1-7）。