１。到施洗约翰那里受浸，仅表示悔改，而不得赦罪，这只是浪费时间的一个仪式么？主耶稣是无罪的，主为何要到约翰那里受悔改的浸呢？
答：人们到施浸约翰那里受浸，只表示悔改而已，却不能叫他的罪得赦和得救，因为只有神才能赦免人的罪。（参路5：21,24）人所犯的一切罪，除了得罪所伤害的人之外，也是得罪神（罗3：23,路15：18），因此，除了被得罪的人和神有权赦免那人的罪之外，第三者是没有资格赦免他的罪的。好比我若犯罪得罪你，和得罪神，除了你和神之外，有谁可以赦免我的罪呢？这样，约翰就是「第三者」，他无权赦免人的罪。不过，虽然约翰没有权柄赦免我们的罪，当时的以色列人到他那里去受他的浸，表示悔改，还是有非常重要意义的。因为人若不先悔改，就是奉耶稣的名受浸，也不能赦罪。试想，神怎会愿意赦免一个不肯悔改的人的罪呢？因此，约翰为百姓施浸，主要意义是为耶稣「预备百姓」，叫一切愿意真心悔改和信主的人都得着救恩。至于主耶稣原是无罪的，为何要受到约翰那里受浸的问题。主耶稣自己的解释是「应当这样尽诸般的义。」（太3:15）所谓「义」（righteousness），即神看为「对」的事之意。全句意思是：受浸不是一件错事，乃是神所看为对的事，我们就应该照神的意思去做。当耶稣受了浸，从水里上来的时候，就有圣灵仿佛鸽子降下来落在他的头上。原来，神早就告诉约翰，将来他给百姓施浸的时候，如果看见圣灵降在谁身上，谁就是用圣灵施浸的。（约1:33）现在约翰看见了，就向百姓见证耶稣是「神的儿子」，也是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1：29,34）。所以耶稣之所以需要受浸，不是为悔改认罪，而是为显给世人看，证明他是神的儿子，是用圣灵给人施浸，叫人的罪得赦。
２。始祖犯罪后而有的「罪性」，是谁放进亚当和夏娃里面的？之后，这「罪性」是先天遗传给后代的，还是在胎生时谁放进去的呢？
答：雅各书告诉我们，「罪」的产生，是由于「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑」，如果「**」牵引诱惑「奸夫」一样，「**」就「怀了胎，生出罪来」（雅1：14-15）。所说的「**」，就是「自己的私欲」（desire），意思是「滥用的自由意志」。所说的「奸夫」，就是「试探」，意思是「违反神旨意的事情」。因此，倘若没有「自由意志」和「神的旨意」存在，就没有「罪」的存在。神创造亚当和夏娃，把他们放在伊甸园里，告诉他们，千万不可吃那棵分别善恶树的果子，因为他们吃的那一天必定死。这是说，他们明白「神的旨意」是不准他们吃，但他们也有「自由」去选拣吃或不吃。在这样的情况下，他们选拣「违反神的旨意」，就等于「滥用自由意志」，于是「罪」就产生出来了。这不是说，「罪」是神创造的，神只创造「自由意志」和让人明白「神的旨意」而已。然而「自由意志」的性质，天然有犯罪与不犯罪的可能性，不然，就算不上「自由意志」了。「自由意志」非常重要，因为人有了「自由意志」，若仍然爱神和赞美神，这样的爱和赞美才是真心的。可惜，亚当和夏娃滥用了他们的「自由意志」而犯了罪，以后，他们的「罪性」（犯罪的性情）就遗传给后代，以致我们各人的「自由意志」失去平衡，人人都与生俱来，有犯罪的倾向。所以「罪性」不是谁放进胎儿里面的，而是随着遗传因子，记录在各人细胞中的DNA里的。像父母的样貌，和性情，遗传在各人的DNA里头一样。所以，越早期的人类，因为遗传罪性较少，犯罪的倾向力就越低，这样，神追究人的罪，就越严格；越后期的人类，因为遗传的罪性较复杂，犯罪的倾向力就越大，这样，神追究人的罪，就越较为宽松。
３。主受浸后，受撒但的试探，如撒但叫主从殿顶跳下，叫主拜牠等等，这些事，是当时被主的门徒看见的，还是什么？
答：当时门徒看不见，因为那时，主还未收任何门徒。但主耶稣必定曾经将这些事告诉门徒，不然，门徒就无法写下来成了圣经了。
４。太5：32，作妻子者如果没有犯**等罪，甚至是爱她的丈夫的，忠于丈夫的，但作丈夫的心思坏了，竟离弃妻子。这种事情很多。那么，这妻子被弃后，若有生活或人生上的需要，而再婚，怎可以定她和新夫为**呢？
答：研究这问题，要先了解主耶稣在太5：31-32所说整句的意思。主说：「又有话说，人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫他作**了。人若娶这被休的妇人，也是犯了**了。」按古时的背景，主说这话的意思是：「你们听见人这样教导人说，只要写一封休书给妻子，就可以随便休妻。其实，摩西的本意并不是这样。摩西只准你们在发现妻子有**的行为之时，才可以休妻。你们却肆意虐妻、弃妻、甚至杀妻。于是摩西就准你们写一封休书给妻子，证明她的清白，然后就可以休妻，免得她在亲人面前被误会，以为她是因为行淫，才被丈夫遗弃的。但神的旨意却不是这样，神在创造之时已经定规「二人成为一体」。二人既然成了一体，就不是一封休书可以将二人分开的。在人看来，离了婚，就是分开了。神却不承认，神还是看他们是一体的。因此，在神来看，二人之中若有一个与第三者结了婚，他就是行淫。不过，在基督教众教会之中，也有认为，二人之中，较后才打算与别人结婚的，不算行淫，因为先前的配偶先结婚行淫，后结婚的，就是在先前的婚约上遭到破坏之后，亦即是从前约中解脱了出来之后，才再结婚的。
５。太8：3-4主洁净了大麻疯后，嘱他「切不可告诉人」，末句又说：「对众人作见证」。众人作见证是应该的，但为何当治疗时不可向人作见证呢？
答：经文不是说，主耶稣嘱咐他「对众人作见证」，而是说：「对众人证据」。因为古时的大麻疯病人，必须与所有人隔离，住在城外。在行路时，又必须大声喊叫：「不洁净了，不洁净了。」叫所有人避开他。如今这个长大麻疯的病人得了医治，他必须向祭司和众人证明，他真的得到洁净，这样，他才可以与亲友同住和接触。所以，主耶稣不是吩咐他去「为主作见证」，而是「为自己得了医治作证据」。主耶稣那时不要人为他作见证，为要应验先知的预言，说：「看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里喜悦的他不争兢，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。」（太12：18-19）这是说，主的名声传播四方，不是他故意为自己宣传的，乃是神的作为，正如预言说：「等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。」（太12：20-21）６。主说：「约翰是应当来的以利亚」。请赐示此话的本意。
答：玛拉基书预言，说：「看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛4：5-6）因此，主耶稣第一次来世之前，就有约翰像以利亚一样，满有能力传道，叫百姓的心转向神（参路1：17）。主耶稣第二次来世之前，就有启示录那两个见证人出来传道，他们像摩西和以利亚（参启11：1-7）。