【第三章注釋】
1.葡萄園運動準確的開始日期有好幾種說法，若以溫約翰加入貴格會(YorbaLindaFriendsChurch)作牧養時起計，是1970年；若以溫約翰自己靈性的更新改變來計，那是他妻子卡露睡覺時得見異象，醒來說方言的1977年，此年亦是他的妻子開始家庭查經班的時候，此查經班成了後來發展為葡萄園基督徒團契。參Wimber，PowerHealing，p.cit.，pp．44-45；CarlWimber，“AHungerforGod︰AReflectiveLookattheVineyard’sBeginning”,TheVineyardNewsletter2(Falll987)，PP.1-3，7．
2.錄音帶數量之多是驚人的，單是在香港錄下的便有十多卷，在加州、英國，加拿大等地更是無數。要盡听其內容來整理是不可能的，再說，錄音帶的內容佔不少部分是“隨興而發”，部分收音質素不好，停頓與重復之處又極鄉，從神學評估的角度看可以不理。
3.C.PeterWagner，ForwardtoPowerEvangelism，op．cit．，P.IX.另參C.PeterWagner，“AThirdWave？”PastoralRenewal，July-August，1983，p.l.
4.其中如C.PeterWagner，HowtoHaveAHealingMinistrywithoutMakingYourChurchSick,Suffolk，1988．
5.暢銷的如C.PeterWagner，ed．，SignsandWondersToday，op.cit
6.E.g.Wagner，HowtoHaveAHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick,p．cit.，PP.68!75.
7.JohnWhite，WhentheSpiritComesWithPower，op.cit.，1988.
8.White，ibid．PP.22-28.
9.White，ibid.PP.29-33.
10.按韋約翰的記載，一九八三年十二月二十六日，仙蒂獨自在家听唱片，突然唱片的聲音慢起來，又像受到靜電的影響，然後聲音完全停止，連靜電干擾之聲也沒有。跟著一把男人的聲音從揚聲器傳來︰“向耶和華投降”，之後靜電之聲及音樂又再響起來(注︰此運動的人常以“電流”來形容聖靈降臨人身的感覺)，韋約翰沒明說聖靈是透過立體聲唱機向仙蒂說話，但這思想是強烈地暗示出來的。作為一個心理學醫生的韋約翰對整件事是沒有保留的接受，並以此為聖靈大能降臨的明證，可作“個案研究”，這是有點奇怪的。“事件”的要點是︰它可以真實的，也可以是以為是真實的，作為聖靈大能降臨的明證，以之為個案研究，並在結論上指出“離開”神為她(一生)而定的整個程序，我們是無法明白她的經驗，就似乎太馬虎一點了。事件可見White，WhenTheSpiritComesWithPower．Op.cit.,PP.191-200.
11.JohnWhite，LifeintheSpirit，London，1976.
12.楊牧谷，《復和神學與教會更新》，香港，一九八七，llO-115頁。
13.ThomasKuhn，TheStructureofScientificRevolution，Chicago，1970.
14.ThomasKuhn，ibid.，PP.10，175.
15.鼓吹最力的可能就是愛丁堡的多倫斯教授，T.F.Torrance,TheologicalScience，Oxford，1971，PP．239，244，246；TheologyinReconstruction，London,1965，PP.32ff，49ff,217ff；RealityandScientificTheology，Edinburgh，1985．PP.l-31．但七十及八十年代亦有許多其他學者參與這個討論,較易讀的可參IanG．Barbour，Myths．ModelandParadigm，London，1974，pp．30-34；49f；92f.
16.HansK ngandDavidTracy，ed.，ParadigmChangeinTheology，Edinburgh，1989．
17.ParadigmChangeinTheology，p．7.
18.ParadigmChangeinTheology,p．297.
19.Wimber，PowerHealing，op．cit.，P．278.
20.Wimber，PowerEvangelism，op.cit．，p.75.
21.CharlesKraft，ChristianityinCulture，NewYork.l979.p.53.
22.卡夫特在另一文章有較簡潔的界說︰“世界觀就是由文化定規的(例如假設、前設、信仰等)，對真體的了解(社群成員還按此組織起來及生活(的原則)”。CharlesH.Kraft,“WorldviewandBibleTrans1ation”，NotesonAnthropology，SummerInstituteofLinguistics.June-Sept，1986，p．47.
23.他同樣接受卡夫特的定義，並稱他為這一種“最高的專家”。C.PeterWagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick，op.cit．，PP.142-143.
24.C．PeterWagner，ibid.，p．142.
25.C．PeterWagner，ibid．，p．143．
26.Wimber，PowerEvangelism,p．77．
27.Wimber，ibid．，p．79．
28.HarryBlamires，TheChristianMind,London，PP.44，67,86.
29.Wimber，PowerEvangelism．p．80．
30.溫約輸是引自JackRogers，ConfessionsofaconservativeEvangelicals，Philadelphia，1982．pp35-47.
31.Wimber，PowerEvangelism，p.82.
32.PaulG．Hiebert，“TheFlawoftheExcludedMiddle，”Missiology︰AnInternationalReview，Jan，1982，PP.41,43.
33.Wimber，PowerEvangefism，pp.87f.
34.ibid,pp.88f.
35.冒牌貨是指有些所謂靈恩，只是一種感情激蕩及濃縮的結果︰水貨是指一些大宗派人士看靈恩不在他們的教制下出現而惱怒，有些大宗派人士看自己為“總代理”，在總代理之外供應的自然是水貨了。
36.Wimber．PowerEvangelism.p．94．
37.Ken.L.Sarles,“AnApprsisaloftheSignsandWondersMovement”，Bibliothecasacra,Jan-Mar,1988,pp.57-82,seep.69.
38.Sarles,ibid.,p.70,fn.52.
39.Wimber,PowerHealing,op.cit.,pp.118-119.
40.參S．Eitrem，SomeNotesontheDemonology，Oslo，1966；J．B．Russell，TheDevli︰PenspectiveofEvilfromAntiquitytoPrimitiveChristianity．Ithaca．1977；H.Schlier，PrincipalitiesandPowersintheNewTestament．Freiburg，1961．
41.本段經文相當復雜，不能在這里處理，可參幾本標準的《啟示錄》注釋︰RH．Charles．ACriticalandExegeticalCommentaryontheRevelationofSt.Johnn，2vols．，Edinburgh，1920；RobertH．Mounce，TheBookofRevelation，Michigan，1977；J．MassyngberdeFord，Revelation，NewYork，1975.
42.Wimber，PowetEvangelism．PP．91-92．
43.Cf.KenL.Sarles,op.cit．,PP．70-71．
44.SeeJamesBarr，Fundementalism，London，1977，pp．123f，234-59，277f．
45.Wimber，PowerEvangelism，op．cit．，p．80
46.Wimber，“Zipt03，000inFiveYears”，inC.PeterWagnered.，SignsandWondersToday,p．cit．，PP.29-30.
47.FrancisSchaeffer，EscapeFromReason，DownersGrove，1968；ColinBrown，PhilosophyandtheChristianFaith,DownersGrove，1968；C.G.Singer．FromRationalismtoIrrationality︰theDeclineoftheWesternMindfromtheRenaissancetothePre—sent，Phillipsburg，NJ，1979.
48.OsGuinness，TheDustofDeath，DownersGrove，1973，H．R.Rookmaaker,ModernArtandtheDeathofaCulture,DownersGrove，1970。
49.BobGoudzwaad，IdolsofOurTime，DownersGrove，1984；中譯，林德明，《時代的偶像》，香港，一九八八。
50.這方面的作品極多，僅舉數例︰JamesHouston，IBelieveinCreator,London．1979；StanleyJaki，“GodandCreation︰ABiblicalandScienceReflection”inTheology，30︰2(July，1973)，PP．1ll-120；FrederickSontag,“FreedomandGod︰TheMeetingOfEastandWest,”isReligiousstudies,1l(Dec，1975)，pp.421-431；T.F．Torrance，“DeterminismandFreeCreation”inAbbaSalama．Ⅳ1976；TheologicalScience，Oxford，1971；TheologyinReconciliation，London，1975.
51.Wimber，PowerEvangelism，op.cit.，p.88.
52.BenPatterson，“CauseforConcern”，op.cit.，p.20.批評的正是此點。
53.AnneWatson．“TheThirdWaveHasOnlyJustBegun”,inKevinSpringer，ed.，RidingtheThirdWave，op.cit.，PP.70f.
54.KenL.Sarles，“AnAppraisalofSignsandWondersMovement”,op.cit．，p.71．
55.可參他三部著作︰GeorgeEldonLadd,TheBlessedHope,GrandRapid，1956；TheGospeloftheKingdom，GrandRapids,1976；ATheologyoftheNewTestament，GrandRapidsl974.
56.參JamesKallas，TheRealSatan，Minneapolis，1975；JesusandthepowerofSatan，Philadelphia，1968.
57.Wimber，PowerEvangelism，PP．16-17.
58.ibid．，p．18.
59.Ladd，ATheologyoftheNewTestament,op．cit.,p．48．
60.ibid.,p.69.
61.Wimber，PowerEvangelism，p．19.
62.ibid，．p．21．
63.ibid．．PP.21-22.
64.JohnWimber，“TheWordsandWorksofJesus︰IstheMessagetheSameorDifferent？”FirstFruits,May-June,1986，p.6.
65.Wimber，PowerEvangelism，PP．22-23
66.Wimber，ibid，．p．24．
67.Wimber，ibid，．p．20．
68.引自Ladd，ATheologyoftheNewTestament，op.cit.,pp.111-119.
69.Wimber，PowerEvangelism，p．278.
70.ibid.，pp.217f.
71.GrantWacker．“WimberandW0nders——whataboutMiracleToday？”37︰4(1987)，TheReformedJournal，PP．16-19，seeP.l6.
72.Wimber，PowerEvangelism，P．27.
73.參E．BammelandC．F.D.Moule，eds.，JesusandthePoliticsofHisDays，Cambridge，1984；J．W．Bowker，JesusandthePharisees，Cambridge，1973；G.B．Caird，JesusandtheJewishNation，London，1965；E.P.Sanders，JesusandJudaism，London.1985．
74.H.Ridderbos．WhentheTimeHadFullyCome，Michigan，1955，PP．48-49.
75.SeeG．R．Beasley—Murray．JesusandtheKingdomofGod，Exeter，1986．
76.Wimber，PowerEvangelisim，P．21．
77.Consistenteschatology，是J．Weiss及A.Schweitzer等人的天國觀。
78.SeeF.F.Bruce．“C.H.Dodd”，inP.E.Hughes,ed.CreativeMindsinContemporanyTheology．Michigan，1966，PP．239-269；F.W.Di1istone，C.H.Dodd，InterpreteroftheNT，Michigan，1977.
79.WimberPowerEvangelism,p.25.PowerHealing,p．49-52.K.Springer,ed.,WhatComesAfterRenewal？，op.cit．，IntroductionbyWimber，pp.22f.
80.SeeC.Brown，MiraclesandtheCriticalMind,Exeter，1984；H.C.Kee，MiracleintheEarlyChristiainWorld，London，1983；C.F.D.Moule，ed.，Miracles︰CambridgeStudiesintheirPhilosophyandHistory，London，1965；B.B.Warfield，CounterfeitMiracles，Edinburgh，1918，rep．1972．此類作品極多，上面是各派舉一例。
81.舊約時代的神跡主要分布三時代，全與以色列民族的生死存亡有關，除了上述出埃及外，其余兩個時代是以利亞，以利沙時代，是與眾巴力宗教的搏斗；另一個是被擄後的但以理時代，是以色列民族與異邦異教的掙扎。參H．Knight，“TheOldTestementConceptofMiracle”ScottishJournalofTheology(SJT),5,1952，pp．355-36l；J.F．Miller，“Is‘Miracle’anIntelligibleNation？”SJT20,l967,pp．25-36；F．S．Parham，“TheMiracleatCana”，EvangelicalQuarterly,62,1970,pp.107-109
82.SeeT.R.Edgar，MiraculousGift,AreTheyforToday？NJ，1983；pp.266-278；ZaneC.Hodges，“ThePurposeofTongues”，BibliothecaSacrel20(July-Sept.，1963；p．227；M.F.Unger，TheBaptismandGiftsoftheHolyspirit，Chicago，1974，PP.138-140.
83.B．B.Warfield，CounterfeitMiracles，op.cit.，cf.J．Calvin，InstitutesofChristianReligion，Philadelphia，1960，1︰14-18．
84.Unger，TheBaptismandGiftsoftheHolySpirit，op.cit．，PP.l38——139；quotedbySarles，op.cit.，p．75．
85．Edger，MiraculousGifts,op.cit.，p．268；quotedbySarles．Ibid.
86.Smedes，ed.，MinistryandtheMiraculous，op.cit.，PP.28-29.
87.SeeMartinRist．“IsMarkaCompleteGospel？”AnglicanTheologicalReview，XIV，1932，PP.l43-151；J.M．Creed，“TheConclusionoftheGospelAccordingtOSt．Mark．”JournalofTheologicalStudies，XXXI，1930，PP．175-180；R.H.Lightfoot，LocalityandDoctrineintheGospel，NY．1938︰W．L.Knox，“TheEndingofSt．Mark’sGospel”，HarvardTheologicalReview，XXXV，1942，PP．13-23；HughAnderson，TheGospelofMark，GrandRapids，1981；WilliamL．Lane，TheGospelAccordingtoMark，London，1974．
88.像梵帝岡抄本；西乃抄本，被稱作S，存于梵帝岡圖書館(編號354)的抄本，此為四福音最早的抄本；以及敘利亞抄本(sys)等等。
89.ErichKlostermann，DasMarkus-Evangelium，T bingen，1936；P.192．
90.Sades，“AnAppraisaloftheSignsandWondersMovement”．BibicothecaSacra，op.cit.，p.74．
91.Smedes，MinistryandtheMiraculous，op.cit.，pp.29-—30．
92.Smedes，ibid，p，31.
93.JohnADowie，LeavesofHealing，p.cit．，l900，p．760.
94.盡管第三波對聖靈的關注是局限某幾方面，比起傳統更正教會，我們仍得承認他們對聖靈的看重超越後者的。對聖靈應有的態度問題，會在本書最後一章討論。
95.Wimber，PowerEvangelism，P.14.
96.Wimber,PowerEvangelism．PP.28-33.
97.JohnSchmidt，“NewWinefromtheVineyard”．InJ.R．CogginsandP．G．Hiebert，eds．，WondersandtheWord,Winnipeg，1989，PP．69-84，seep．69
98.如前述韋約翰報告的，仙蒂听到聖靈透過立體聲唱機對她說話，JohnWhite，WhentheSpiritComesWithPower,op，cit.,PP．191-200；或一個名叫江納的男子把毒癮歸究魔鬼的作為，White，ibid．，PP201-215，這些見證既是見證,自然是無從復核的。意思是，它可以是真的,也可以是當事人以為是真的，第三者(作見證的對象)就是不知道；正因如此，讀韋約翰的書的人難免埋怨作者(與讀者同屬第三者，分別是他與當事人有親身接觸)，在沒有顯出起碼該有的謹慎的查證及復核下，便以完全接納的態度來報告此事，並引聖經給予證明，並指出其教訓，抱著健康的懷疑態度來讀此書的人，難免會感到一種無助的不滿。就如問︰假如我向韋約翰說，有一天使用無線電話的時候，突然對話中斷，然後出現一把低沉的男聲對我說話，叫我這樣那樣，他是否也在下一本書轉述出來？他怎樣分辨我的報告是真的，或我以為是真的？
對于江納稱染上毒癮是鬼魔的作為，那不是很方便又體面的藉口嗎？把吸毒換上任何犯罪的題目，如勒索、械劫、迫良為娼，甚至是國際恐怖主義，一句“是鬼魔的作為”可以解釋了什麼？又解脫了什麼？
99.如韋約翰稱有些學者認為耶穌平靜風浪是一種“權能接觸”。因為突起之風暴“是由鬼魔力量引起，非屬自然界”的現象(White,When(thespiritComesWithPower，P.219)對巴勒斯坦地勢略有認識的人都會驚異作者會作出這樣的解釋，我們在“評估”的時候再解釋。
100.White,WhentheSpiritComesWithPower,PP.231-235．
101.White，ibid.，PP.237ff.
102.C.Peterwagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutmarkingYourChurchSick，op.cit.，p.98
103.Wagner，ibid．，p．101.
104.Wagner，ibid.，p.l06.
105.筆者在神學院任教期間，常听到教會及畢業的神學生埋怨學校應教導他們怎樣處理實際的問題，如喪事、婚禮時候說什麼話，該站在哪里等等。此等近乎廟祝式的要求而發諸現代教會及神學生，確是有點不可思議。
106.See．C.PeterWagner，ed．，SignsandWondersToday,op.cit.,pp.79-106；JamesR.CogginsandPaulG．Hiebert,WondersandtheWord，op.cit.，PP．23-34；JohnWhite，WhenthespiritComesWithPower，Op．cit.,PP.201-215；C．PeterWagner，HowtohaveaHealingMinistry，op.cit．，PP.179-206.
107.BenPatterson,“CauseforConcerns”，ChristianityToday,op.cit.,p.20.
108.C．PeterWagner，ed．SignsandWondersTodayop．cit.，pp．125-136.
109.C.PeterWagner，ed.,SignsandWondersToday．PP.l28f.
110.SeeJohnSchmidt，“NewWinefromVineyard”，inWordssndWonders，p.cit.，p.71.
111.Wimber，“PuttingTheoryintoPractice，”inC.PeterWagner．Ed.,SignsandWondersToday，op.cit.,PP.l37-139.
112.Wimber，PowerEvangelism，op.cit.，pp.140f.
113.White，WhentheSpiritComeswithPower，pp.218-222.
114.White，ibid.，p．219.
115.都是在他闡釋世界觀轉移的地方，例︰Wimber．PowerEvangelism，PP.77-79.Cf.Wimber’sIntroductiontoK.Springer,ed.,WhatComesAfterRenewal？op．cit．,PP．17-34.
116.單是看他對贖罪券的攻擊，和《九十五條》的文獻便可知曉。大多數教會歷史書都有述及。路德作品除了英譯的標準版，J.PelikanandH.T.Lehmann，Luther-sWork，55vols.，St.Louis，1955ff.中文輔僑出版的《歷史基督教名著》亦有《路德選集》二卷，香港，1957,1958。參卷一，一至三篇，1-156頁；第九篇，436-480頁；券二，第十七篇，291-331頁。
117.Wimber，PowerEvangelism，PP．17f.
118.Wimber，ibid．，pp．22-27．
119.White，WhentheSpiritComeswithPower,PP.122f．．
120.White，ibid.，p．121.
121.J．B．Toews，“TheHolySpiritintheBeliever’sChurch，inJamesR.CogginsandPaulG.Hiebert，eds．，WondersandtheWord，op.cit.，p．92.
122.J.B.Toews．Ibid.,p.93.
123.1982年在福樂神學院召開的“五旬宗研究協會”(SocietyforPentecostalStudies，此為國際性跨宗派的學術團體，專門研究靈恩運動的種種問題，年來發表的專文，屢有佳作)年會，一天主教學者即稱“靈洗”為“氣洗！”SeeDonaldL.Gelpi，S.J.，”Breath-BaptismintheSynotics，”inCecilM.Robert，Jr.ed.，ChrismaticExperiencesinHistory，op．cit.,pp．15-43.