一、無知的加拉太人
當初加拉太人，因信福音，看見耶穌是神的兒子，也領受了聖靈；如今他們還要憑自己遵守律法，承受應許。他們一直要守律法、遺傳，于是就落到一種光景，以人的立場、方法，要成全、得著屬神的應許。保羅就呼喊說︰“無知的加拉太人哪……你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼。”（加三1~3）
由保羅自己的見證，我們知道，當保羅痛苦力不能勝，行不出來的時候，十字架就活畫、顯現，叫他看見︰主耶穌帶著他一起釘在十字架上，他也與 一同復活了，如今是基督在他里面活了。
十字架的救恩己經都作成了，我們只要“信”！保羅一直打一個重要的點，就是“信”︰接受神所應許給我們的聖靈，這聖靈就要在我們里面成為生命，這生命來取代我們的舊生命， 活出， 彰顯，自然就滿足、成全律法的要求。
無知的加拉太人，正像下以馬忤斯的兩個門徒，他們一路上和一位陌生的客旅談論著在城里所發生的大事──拿撒勒人耶穌被釘十字架。他們 一點也沒有覺察到，那位客旅就是他們所講論的耶穌。 竟然就在他們的身邊，與他們同行、談話呢？難怪耶穌說︰“你們的心信得太遲鈍了。”直到耶穌在屋內坐席，擘餅遞給他們，那個剎那間，他們的眼楮才明亮了，認出是 ──我們的主。所以說，人講人的話，人听人的話，就落到無知里面，不能明白屬靈的事。凡屬靈的事，必定是屬靈的人，以屬靈的話，教導那些屬靈的人听。如此才能明白，帶進交通（林前二12、13）。
神所應許的聖靈己經賜下，加拉太人當初的確是靠聖靈入門的，但如今他們岔出去，又回頭要以肉身，以自己的行為來成全，忽略這麼大的十字架救恩，並且不認識保惠師聖靈，實在太無知了！難怪今天仍有人懷疑著說︰哪有那麼簡單？一看見，老自己就脫落了，我脫了幾十年都脫不掉呢！
保羅要他們再看一看十字架，要他們回想第一次得救是憑著行為？還是憑著信心？既然是憑著信心，就要他們再摸一摸自己的良心，他們真的能夠遵行律法嗎？是的！人不能，做不到律法要求的標準，但是只要得著神的兒子──基督在里面活，是 活，就能成全律法了。當初得救是因著信，看見耶穌是神的兒子；今天要接受基督在你里面活，更換生命（成聖、過關……）以滿足律法的要求，勝過律法的定罪，還是一個“信”字！
當聖靈讓我們看見“與主同死了，現在活著的不再是我，乃是基督在我們里面活”，以後，接著聖靈有個持續動作，叫我們能持守著“信”！一面叫我們認識這個看見不是一個偶然的動作，另一面叫我們因信，聖靈就能為 的話作見證，在我們里面成為真實，我們就能持守所信的，也就是持守我們所看見的。
二、第三個片子──亞伯拉罕憑信，看見基督，我們憑信，看見 就是當年與亞伯拉罕立約的神
（一）亞伯拉罕因信稱義
保羅以亞伯拉罕的見證，來提醒加拉太人，到底亞伯拉罕是如何稱義的呢？他並不是憑著什麼特殊的動作，或是嚴嚴守住了那些律例、典章，他乃是憑著信，相信神和神所說的話，神就算他為義了。亞伯拉罕之所以被稱為信心之父，就是因這個點。
（二）什麼是“信”
當神一說話，神的靈運行在人里面，人里面就有一個能力去接受，這就是“信”。信就得著，信就進入，信就和神的靈連結。信心，不是自己所作的見證，“信”是聖靈為我們作的見證。如果你的確信了，別人就會由你的行為看見你的信心，正如亞伯罕獻上他的兒子以撒在祭壇上，實在顯明他所信的是那叫死人復活，使無變有的神（羅四17）。
（三）亞伯拉罕憑信，看見基督
亞伯拉罕沒有看見十字架，祗看見應許（基督）；他不是等基督降生成為人子以後才相信。他乃是憑著信，直接看見那子孫──基督，甚至律法的過程都越過了。“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來十一1）因為神那麼說了，亞伯拉罕就在神所說的話里，看見了所應許的子孫。
神藉著一個夢，告訴亞伯拉罕，他的子孫要在埃及為奴四百年，然後再回到應許之迦南地。但是其中的事實經過亞伯拉罕並不知道，就如︰摩西率領以色列人出埃及；約書亞引他們進迦南，神又藉摩西頒布十誡、律法──等等過程。然而亞伯拉罕的確信了。有三方面的見證，說明亞伯拉罕的信心︰１.神與亞伯拉罕立約，以割禮為憑藉，這割禮的記號就是當時他尚未受割禮之時，因信稱義的印證（羅四11）。2.保羅也作見證︰亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變有的神（羅四17）。3.耶穌為亞伯拉罕作見證︰亞伯拉罕歡歡喜的仰望我的日子（約八56）。如此，叫我們看見他實在信到耶穌的身上。耶穌為他這樣作見證，因為主耶穌認識他。
亞伯拉罕肉身經歷了大福、大國的應許。當時亞伯拉罕把擊敗五王的四王打敗了，將他的佷兒羅得救回來，神又應許亞伯拉罕︰“萬國都必因你得福”。這話在當時並沒有成就，直到那子孫的來到才成全。但是亞伯拉罕的確相信了；若不然，就不是信心之父了。希伯來書十一章說︰“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”……“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的”。亞伯拉罕正是如此歡歡喜喜的仰望基督的日子。他憑著信，就看見了在二千年以後才會在時空中顯現的基督。“信”就超越時空，看見在神里面的基督。
三、訓蒙的師傅引我們到基督
（一）亞伯拉罕與律法
亞伯拉罕將“因信稱義”的福音傳出來，他信神和神的應許，他知道將來必有一個子孫──基督，他能把“因信得救”的福，傳給萬國、萬邦。亞伯拉罕之後的四百卅年，神才藉摩西設立律法。所以，亞伯拉罕承受產業是憑著信神的應許，絕對不是本乎律法。
（二）律法的功用
當神應許的子孫──基督，還沒有來到以前，亞伯拉罕的子孫都敗壞、墮落了，背逆神、硬著頸項……，所以神就設立律法。因為律法原是為過犯添上的（加三19）。神以律法要求他們，必須達到律法的標準，才能承受祝福。律法要求︰不犯罪的人，才能成為義人，領受神的恩典。律法來了，藉著“要求人的行為達到神的標準”，就產生一個功效──顯明人都活在罪中，達不到神的要求、標準。
（三）律法與基督
亞伯拉罕的子孫都敗壞了，落在律法的定罪里。那麼神的應許如何成全呢？神知道，律法的要求他們做不到，律法就要求亞伯拉罕那一個子孫──基督，把 釘在十字架上，因為罪的工價就是死；如此，基督死在十字架上滿足了律法的要求。
這個子孫──神的兒子，基督一出現，應許就臨到了；亞伯拉罕就是等這個兒子來到。這兒子來到以前，律法來看守我們這些子孫，若不照律法的要求行，就沒有應許。當亞作拉罕的子孫來到，律法就要求基督，基督在十字架上滿足了律法的要求， 來不是廢掉律法，乃是來作全。律法把我們帶到基督的面前，基督成全律法，也把應許臨到外邦。
神設立了律法，為了要求我們，滿足神的公義標準，律法替神看守我們去承受祝福、應許。神所說的每一句話，都不是隨便的， 有公義； 不是隨便憐憫， 乃是預備一個代替的人，能滿足律法的要求，那就是基督，就是神的兒子。
（四）律法與我們
律法來要求我們，達到神公義的標準。結果 顯明了人的光景──活在罪中，于是人就落在律法的定罪里；直到基督來了， 滿足了律法，為我們的罪釘死在十字架上，救贖我們脫離律法的定罪。換言之，律法顯明的不能、軟弱、罪，達不到神公義的標準，正是讓人自知需要神的拯救，需要神的救恩。
（五）中保︰“基督”
神的應許是對著亞伯拉罕，他那一個子孫──基督。“律法是藉天使經中保之手設立的”（加三19），神藉著基督設立了律法。對神，基督在神面前保證我們能履行神的要求；對蒙恩的人，也相信神必成全給我們的應許，因為 就是那位承受應許的子孫；對撒但， 有應付，當撒但控告時， 顯明十字架上所流寶血己經洗淨我們的罪，我們犯罪的人也死了。雖然律法來了，亞伯拉罕的後代都敗壞了，都達不到亞伯拉罕在神面前的光景，無法履行神的要求，但是應許並沒有因律法的要求而落空。律法顯明我們的光景，使我們更知道需要神的拯救，而接受神的救恩，因而接受基督成為我們的生命， 就由我們里面來活出；活出基督叫神看見我們身上披戴基督的光景，神就不再看我們（舊人）。 既是我們的生命， 的活出，我們就承受了神一切的應許。
由此可見，神藉中保設立了律法，也藉中保承受神一切的應許，更藉著中保把神一切應許成全在我們身上。從此以後，我們就不在律法之下，乃是屬基督的了，而且不分種族，不分男女，不分貴賤，都在基督里合一了。