希臘文化與信仰(4)
這種清淡自制的生活不是盡人皆能者，其中的哲理奧蘊，更非一般人所能了解。奧爾菲是教育家，了解群眾的需要，因此順承民眾心理，沿循地方風習，制成了很多神秘禮。這些禮儀，可能個別的早已存在通行于地方敬禮中，今則互通增減，使之更為盡情合理，啟發心靈。可惜的是關于這些禮儀沒有系統的文獻傳下，今日所存者，只是殘篇斷句。許多石雕石像僅一而再地表示同樣的禮儀。通常屢見的是取潔禮、入門禮（入教禮）、受洗及聖餐禮。取潔禮用水或蛋，有時也用小豬。水能滅舊生新，蛋則內孕新生（今天復活節尚用彩蛋象征新生），吃奶的小豬表示清潔無染。信徒共食聖餐是與神化一，祭物一經祭神之後即為神之一部。分食祭牲就是食神之體，與神合一。因此每逢大祭之後，人人爭食祭牲。每個信徒紛紛奔向尸體，用自己的手（更好用口），撕下一塊生肉，連皮帶血，一吞而下。食後狂舞，邊舞邊呼，示神入心，不能自制。有的參禮者，身披鹿皮，手執一條活蛇，舞時將蛇放入自己的領口，蛇由上身竄入下身，再由腿下取出。蛇的貼身出入象征狄奧尼索的死而復活。根據一個神話，狄奧尼索是母親因蛇受孕而生的，蛇就是大神宙斯的變形。信眾狂舞時，便伴以音樂詠唱，焚燒乳香沒藥。這些禮節的主旨，即是表現神人合一。
狄奧尼索的屢次生死象征新生。全人類就是他的身體，每個人的身體中都有他的神性。人生的使命便是發揚自己的神性，如此宗教教義就成了道德的理想，亦即是人生哲學編入了基本教義。道德與宗教並為一事，成為宗教典型，且引伸加強控制禮俗，沒有道德的宗教就漸漸消逝了。但奧爾菲神秘主義並非自始即是道德性者，而是以妖道魔術為主，求償所欲。妖道魔術與宗教禮儀不同，妖道的主旨在行魔術。只要妥行魔術，不須行善避惡，就能從心所欲。施行魔術老不在其德行和與神的關系，不管他有無信仰，只要妥行某種禮儀，效果就會自然發生。這樣，宗教就成了魔術，形式主義也代替了積德行善。奧爾菲主義為後日侵入希臘羅馬的東方神秘教鋪平了道路，各類東方神秘教也都雜有妖道魔術。奧爾菲主義的本身，信仰一神多形，能接納任何不同的神只。其禮儀雜以理智道德及妖行魔術，自也容易采納異地異禮。由此可知教義禮儀都具有強大的適應性。伊留西的神秘禮儀（Eleusian
mysteries）。
伊留西（Eleusis）是距雅典市二十公里的一個小城，這個小城是當時全世界舉行神秘禮儀的中心。「伊留西」就成了神秘禮儀的別名。原來這個小城的神秘禮儀是為慶祝和祈禱豐收，是初民文化遺下來的，後來漸形具體，專為慶祝大地聖母戴美泰（
Demeter）和其女兒柏爾塞豐（Persephone）的史跡。日後更加入酒神狄奧尼索的禮儀，因為他是柏爾塞豐的兒子，這樣好幾個，神秘禮儀混為一體。大地聖母原為農業女神，為青天大神宙斯之妹。神秘禮儀的背景是植物的夏生冬藏，土地會因種植年久而貧瘠，生力衰退。為促使生力復甦，乃祭祀大地聖母，求降生力。禮儀是根據神話而定者。聖母戴美泰的愛女柏爾塞豐，一日為冥府惡魔劫持。聖母痛失愛女，遍走天涯地角，痛苦尋覓，終于第十日由太陽得知實情，原來其兄宙斯暗許地獄之魔搶劫柏爾塞豐。聖母對其兄之陰謀深為痛心，乃化身老嫗，親自前來諸神蒼集之地奧林匹克，面會諸神，請求援助，奪回愛女。途經伊留西稍停休息（一說為找臨時工作），巧遇當地王宮婢女，被雇為新生王子的奶媽。國王對她非常信賴，盛情禮待，把撫育王子的責任完全托付給她。聖母衷心喜悅，全力照顧王子。為報答知遇，決意賜給王子永生，于是每夜用火焚燒嬰兒，以化肉體為神體。一日正在焚燒時，嬰兒的母親忽來探望，見兒子坐于火焰中，大驚失措，痛號悲叫。聖母不得已，坦白啟示了自己的身份，並要求為自己立寺，在寺中悲吊女兒。聖母的痛苦悲忿，使大地不育，寸草不生，饑饉流亡，餓俘盈野。聖母發誓，幾時找不到女兒，大地就不能生育。奧林匹克大小眾神見了聖母的悲痛大為感動，宙斯大神也後悔莫及，群神同意，召回柏爾塞豐，使母女團聚。但因柏爾塞豐已成地 海德（Hades）的發妻，米已成粥。于是諸神公斷，每年三分之二的時間，母女可以團聚，另三分之一的時間，必須留于冥府與海德同居。聖母宿願得償，乃四處遣使，教人稼檣，馴養牲畜。教人婚姻，生兒育女，組織家庭，安居樂業。
為紀念這段聖史神跡，每年九月舉行大典，典禮達二周之久。在大禮之前數月，即四出派使，報告升平，使者遠達全希臘各城，甚至遠達亞洲非洲各地。在泛希臘文化時代，東至印度，南達埃及非洲各地，西達南歐各國，人人了解希臘文化，人人知道每年一度的大禮；舉行大禮之時，正值秋高氣爽、雲淡風輕、涼熱適人的季節。信眾遠自天涯海角，風行雲馳，車如流水馬如龍，不約而同地奔向雅典。由雅典至伊留西二十公里，人山人海，摩肩接踵。大禮自雅典神廟出發，先由司祭高呼︰「身靈污穢者，請勿參加！」（在中國孔子舉行射禮，弟子吹號角高呼︰不守禮法者，請勿參加。幾世紀後，耶穌的門徒舉行聖祭也由六品司祭高呼︰負罪者和未受洗禮者請離去！）當警告發出後，不久即下令︰「前進」。大隊由雅典市內大殿莊嚴起程，向伊留西緩緩**（Procession）。由雅典至伊留西的**路線，稱為聖路（Via
sacra）。大隊行至山下海濱，司祭又下令說︰「準備入教者下海！」于是尚未經過入門禮者，都入海用鹽水潔身，凡未經取潔者或入教禮者不得瞻仰聖物。**時，司祭恭抬聖像，少女一路散花，少男手搖香爐，乳香花香，芬芳四溢。管弦琴笛，歌聲入雲。扮為天仙的少男少女，隨著樂曲的起伏，飄然起舞，緝緝翩翩，使人涓煩起醒，超凡入聖，精神煥發，靈魂提升，準備與神谷一。入夜到達伊留西大會堂。信眾各執火把，處處通明，人人精神振奮，首先祭拜三個寺殿。第一個祭禮行于聖母戴美泰的寺院，第二個行于聖母的女兒柏爾塞豐的寺院，第三個行于地只海德的寺院，這三位神只是慶典的主角。海德搶去柏爾塞豐，強迫為婦，聖母痛苦尋女是聖史的中心。這三個祭典是準備中心大祭，經過**、取潔、詠唱及預祭，信眾在心理上已準備就緒，渴望進入神秘大禮，與神合一。隆重的聖劇即將開幕，信眾欣喜若狂，大聲高呼，請求開幕。司祭高唱說︰「你們能嚴守秘密至死也不泄露神秘奧跡嗎？」群眾高聲歡呼︰「我們絕對誓死保守秘密！」問答之後，神秘奧跡上演，由專演聖劇的司祭們主演。第一慕是聖母失女，慕啟，群眾可見一群美麗的少女在野地采花游戲，其中最美麗的為柏爾塞豐。忽然地獄洞開，魔鬼地 紛紛闖出，火焰熊熊，追捉柏爾塞豐，強拉入地。第二慕為聖母尋女，戴美泰痛不欲生，遍走天涯。第三慕為群神大會，判定柏爾塞豐的侖運。第四慕母女相會，萬象更新。根據這段聖史，信眾每年重演聖母尋女，以祈豐年。冬天到來，柏爾塞豐和一切生物到地下墊伏四月，到春陽開泰，才能再回陽界。萬民慶祝春回大地，眾生復活。柏爾塞豐象征**；聖母痛苦尋女，象征萬生饑饉。這個神秘禮儀的來源是初期文化的**敬禮。
類似的敬禮很多，不勝枚舉，史跡也大同小異。稍具特點而影響後世宗教禮儀者，尚有阿蒂斯（Attis）和聖母西伯樂（Cybele），獵神阿道尼（Adoni
s）與愛神維奴斯（Venus,希臘文為Aphrodi
to）的敬禮。這些母子或愛人和各地的痛苦聖母，都有相似的神話和禮儀。其來源均出于希臘近鄰一帶，漸傳入希臘各城，日後更廣傳于羅馬帝國各區。每位聖母都可能有好幾個名字，每到一區，可能得一新名，也可能采用本地通用的女神名字。例如聖母西伯樂又稱瑞雅（Rhea），又尊稱為眾神之母。據神話所傳，她與自己的哥哥或弟弟名克勞奴（Cronus,或Titan）者結了婚，生了奧林匹克大小眾神（Z
eus，Hades,Poseidon，Hera，Hestia，Demeter……），怕丈夫吞食嬰兒，委派地下諸魔守護新生諸神。希臘的聖母瑞雅（原自Creta克里特島）與小亞細亞所敬的聖母西伯樂混為一個聖母。西伯樂的原籍為今日的土耳其地區，古稱佛里幾亞（Phrygia）、黎狄亞（Lydia）。她原為大自然萬生之母，為一切生育的原力。由「生育」這個基本觀念，演變為各類生物的始元，有時為園林之母，有時為農業之母，更進而為建立城村的聖母，西伯樂聖母敬禮的最初發源地就是日後聖保祿屢次致書的迦拉達城（Gala-tas）。她的名字每到一地就改一次。她的敬禮常和她的兒子的敬禮並為一禮。她的兒子名為阿蒂斯，大力無匹，眾神畏懼，設計殺之，千刀萬剮，毀滅其體。血染之地，生出一株杏樹。河神之女娜娜（Nana），采食此樹所結之杏，懷孕生子。她棄子于林中，由山羊養育，後日又為牧量收養，長大成人，秀美絕倫，這就是復生的阿蒂斯。恰巧他的前生母親西伯樂一見鍾情，但他卻愛上了當地國王的女兒，拒絕聖母的迷戀。聖母的痛苦失戀使她肝腸寸斷，神昏志迷。千方百計，尋機陷害阿蒂斯，日夜追逐不休，使阿蒂斯神經錯亂。終于逃入深山，在一梁松樹下自行閻勢，流血致死。這稞松樹就接收了他的神靈，他的鮮血流染地上，生出一株肥美的紫羅蘭，攀滿了這梁松樹。聖母西伯樂便要求宙斯保存阿蒂斯的尸體不朽。就這樣幾有聖母的寺廟，就有阿蒂斯的聖墓。舉行敬禮時，鑼鼓齊嗚，信眾狂舞，以紀念阿蒂斯的瘋狂。行禮的司祭們圍著一梁松樹飛奔，自行闔割**。在染血的土地上種植小麥葡萄。來年用這神血培植的小麥和葡萄制造鈣餅和葡萄酒。在行禮時，信眾恭領面餅和葡萄酒，象征領飲阿蒂斯的聖血，分食阿蒂斯的聖體，因此分享神的生命。這個敬禮傳入羅馬稱為至大聖母（Magna
mater）。紀元一世紀正是鼎盛時代。
另一個對後代有影響的禮儀是阿道尼敬禮。一位公主名彌拉（Myrra）者，愛上自己的父親，即西尼拉國王（Cinyras,King
of
Cyprus塞浦路斯國王）。國王發覺女兒的**行為，頓時狂怒；女兒見危而逃，王持劍追逐，女兒情急，哭求諸神助佑。諸神慈心大動，把她變成一株楊梅，阿道尼就打破樹皮而誕生了。這個少年美艾絕倫，愛神維奴斯一見鍾情，從此就成了愛神的伴侶。一日外出狩獵，為野堵所傷致死。少年夭亡，愛神悲痛欲絕，用愛夫流到地上的血，生出一株美麗的秋牡丹，自己建房居守其旁，日夜不離。可惜好景不常，宙斯的女兒柏爾塞豐也愛上這位美少年，二位女神爭闕不休，最後齊向天神上訴，大神判決︰二位女神各自享有阿道尼六個月。
這個神話的底蘊顯然地是象征植物生亡的過程。植物冬死春生，動物有子女代替父母，下代為上代的再生，其它生物也都有再生的現象。生生死死，死死生生，循環不息。這些禮儀的基本作用是給悲歡無常、生死有定的人生，以無限的希望。這類禮儀的主角為女人，每到冬去春來，洪流急湍，河水就呈紅色。紅水象征阿道尼被野堵咬死，血染江河。成群的女信徒，哭號捶胸，痛不欲生。日夜高唱悲曲（Lamentation），沿著河流巡游，邊游邊唱，行至預定地區，找到了阿道尼的尸體，便恭抬**。又至預定地點，舉行葬禮。禮後狂歡，歌頌「聖主阿道尼」（Lord
Adonis）。
這類禮儀原行于東方，、很早就傳入希臘諸城。日後更與其它東方神秘禮儀混淆，與各地聖母尋子等禮儀互傳互借，偷桃換李
，經過幾個世紀的混合，早已難辨涇渭，更無怯追尋禮儀的最初起源了。神秘禮儀的混用，不限于救主和聖母的事跡。其它如入教洗禮、取潔禮、吊亡、聖餐等各種禮儀也都混雜不清；連禮節的含義與道德要求也互相參借，漸慚走向大同小異的模式了。
(三)同泛希臘文化與大同思想
(1)大同思想的形成
初期文化都是地方性的。各部落民族都有自己的神、神話及禮儀；也有自己的宇宙觀、人生觀、團體組織和生活習慣。盡管如此，但在異曲的文化路線上卻有同工之精神。各文化的本質均為神權支配，稱為寺院文化（Temple
culture）。寺院是神的宮殿，司祭就是神的代表，也就是民眾的天官父母，他的言行意旨就是神的言行意旨，史上通稱為司祭君王（Priest-King）。但因游牧民族的移動、通商、婚姻、集體戰爭，以及許多生活上的往來，使原來狹隘的地方性文化，日益增添新的浮動的因素︰新的風習、奇怪的價值觀念，混于舊的文化體系中，于是文化的特征遂日趨復雜，文化價值也呈現混亂，甚至矛盾，這乃是過渡文化的象征。由混亂、矛盾之中漸漸走向調合，弱小民族的文化便被強大的民族和較高的文化所並吞，由此而產生了一個更進步且統一的文化。較強的民族便建立了大帝國，如埃及、巴比倫、波斯……都先後創立了幅員廣闊、人口眾多的大帝國。集天下眾民而王，需要武力作後盾，更需要一個導化萬民的理想。這個理想必須是普及化的，能適應于各民族各文化的，那就是天下一家、萬民一主的大同觀念。這個普及化的理想，必有降服人心的力量，使人自覺且心悅誠服，這樣才能垂拱而治，不須運用武力。但是這樣偉大的理想，絕非一蹴而成的，世界史上的偉大理想都是經過幾世紀的醞釀和考驗，才勃然而生，儼若雨後之春筍。紀元前六世紀到耶穌誕生的一段，就是這類偉大思想發展的時代。西方有甦格拉底（Socrates）與柏拉圖（Plato），東方則有釋迦孔老，此外更有格物致知的科學術士，振礦啟聾的聖哲睿智，真可謂群英雲集，濟濟一時，空前絕後，盛世難再。史學上稱之為「樞軸時代」（Axial
Period）。在歷史上，六千年來，尚未有第二次如此盛世出現，世界各偉大宗教，哲學系統，均經過千百年的錘鏈，整理疏通，去蕪存菁，才成為人類至高精神的結晶。這些偉大思想藉宗教禮儀教民化俗，成了統一帝國的靈魂。自此宗教脫離了地方性，神亦非地方民族所獨有。原來的地方性的狹隘觀念，伸展為世界性、宇宙性的偉大理想。各大帝國根據這種天下一家、世界大同的觀念，開強擴土，施教化民，于是建國便有基礎了。
宇宙觀、人生觀之由地方性演進到全民性的普及宗教，是經過一番深刻的反省的。就拿猶太人來說罷，根據聖經的記載，他們的至上神稱雅威（YHWH，耶和華為誤讀），他只是猶太民族所專有的至上神，絕不屬于其它民族。別的民族都各自有他們自己的神，這些神都是和雅威對立的。從猶太人的眼光來看，雅威比別的神更有力量，每和其它神比賽競爭，雅威一定戰勝。猶太人和敵人交戰時，一定要抬著軍旅之主「雅威」來助戰。勝則歌頌雅威的大能，敗則懺悔補贖，因為敗戰的原因是沒有听從雅威的指揮，而不是雅威的軟弱。