希臘文化與信仰(9)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰1755更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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（9）泛希臘文化的新神
吸引群眾的神秘教是古代許多禮儀和希臘哲學所融合的結晶。在亞歷山大帝建立統一帝國之後，這種融合是必然的。「天無二日，地無二王」，一神觀念興起之後，王便成了神的代表，這是理所當然的。古代東方各國早已習慣視王為神，埃及的法郎（Pharao）便常被敬為地上神明。泛希臘時代在埃及執政者，乃亞歷山大帝的後繼人，他們雖為希臘人，卻也欣然接受以王為神的觀念。原來希臘人的神，也只是不死的超人，而今在埃及的執政者，更加上救世者（Soter）的名餃。這個名餃在埃及是不陌生的。埃及最得人心的神主奧西里（Osiris），原來就是國王，被弟殺害後，復活而成陰界的主宰。復活後的名餃即是「救世主（S
oter）。以王為神的觀念正是天人相關的具體化。上天之主，降為下地之王，順情順理，既合埃及人的心理，也不違悖希臘人的帝國主義。自亞歷山大帝之後，希臘的民主精神已經消失，從此王權至上，帝王權威無限。這種觀念本是東方的政治理想，再加希臘哲學供予理論，神權政治就根深蒂固了。
王權是神權的射影。王有宮殿臣宦，神也有寺院司祭，埃及傳統，各教有特別終身專職的司祭，介于人神之間。在歷史上，司祭多次掌握大權，形成特殊團體，在社會上佔有最高地位。希臘則無專職司祭。亞歷山大帝駕崩之後，在東方佔領地區，被敬為神。他的繼位老自是樂于繼續發揚神聖王權的觀念，遂采取了幾個顯而易見的步驟，以加強王權統治。王權既為神權，若想加強王權就必得加重神權，且使權力集中，推行一神觀念，避免地方性的，尤其希臘地方性的神禮儀。一神絕不能只適合一個地方、一個民族，加猶大人的雅威（YHWH），具有絕對的排他性。天下既是一家，共享一個語言，也必共認一個至高之神。哲學已抽象的解釋了萬神皆一的道理，神不同的名字只是各地區民族不同的表現。各地可以用個別的禮儀敬禮各別的神，但實質上終歸一神
一般愚民不了解哲學，不明白形形色色的諸神為何都是一個，為適應這種需要，有許多神隨地改名，最顯明的努力是把有聲望的諸神並而為一。在埃及亞歷山大帝的繼位者也就是他的青年伴侶，隨他南征北戰的忠誠同伴托勒密（Pto1emy），建立了一個各民族均可接受的統一宗教。這個統一宗教政策可能是亞歷山大早就奠立了的，因為他在世時，常親自參加各民族的宗教禮儀。他的這種舉動一定不是無目的的，也不會是由好奇心所驅使，很可能是計劃采取各宗教禮儀之長，創建某種統一的新宗教。可惜壯志未成身先死，而由他的忠將托勒密繼位統治埃及地區，他行動謹慎，小心翼翼︰企求安定，謹察民意。
大帝國已劃成三大地區，普氏的轄區內多數民族為埃及人，少數民族為希臘及猶大人。因此他就根據全埃及最有聲望的敬禮，來建造一個統一的宗教。復活之神奧西里和他的愛妻（也是他的妹妹和母親）依西斯（Isis）是最得人心的神明。從民眾心理來看，為了使當地居民歡迎，希臘統治階級就依據這個中心建立一個統一的、深受人民歡迎的宗教。但是這個敬禮是否也適合少數非埃及人的口味呢？埃及原有的神像是動物，以動物代神能得希臘猶太人的尊敬嗎？奧西里的神像是公牛，有的地方是公羊依西斯是母牛，侯魯斯（Horus，即依西斯和奧西里的兒子；或說是復活的奧西里）是一只獵鷹。其它許多神明都以飛禽走獸為像，或者是獅頭人身，或者馬身人頭，不一而足。這就是埃及本地的宗教。但用禽獸來表示神，真的能吸引愛好藝術的希臘人嗎？埃及固有的禮儀更是粗陋，有時甚至**，無法登大雅之堂。利用這些禮儀，如何能吸引少數民族？若想使各民族都欣然接受這個新的統一宗教，就必求適應各民族的精神，同時又不致引起任何民族的輕視或反感，這就專靠適應的技術了。
企求統一、穩定一個多民族的大帝國，就必靠一個統一的、公認的價值觀念。這就是說，善惡是非的標準，該是全民所公認；而不是你認為善的，我認為惡；我以為是的，你以為非。殺人放火，人人以為非；欺弱凌寡，人人以為恥；修橋補路，扶老濟貧，公認為善；敲詐勒索，偷盜**，公認為惡。為惡者貶，為善老揚。善善惡惡，是是非非，社會公認，價值清明。如此，社會才有秩序，天下才能太平。治國平天下的大道，自古以來就是道寓于教，也就是把善惡的標準，托于砷明的啟示，所以古代的法律都是砷令。但是誠命是固定的條文，並不能常適于一切環境和每個地方的特殊情形，所以需要解釋適應。這就必須靠專門團體，有專門修養和學識，來負責解釋神旨。社會的演變，有時需要新的決令，有時需要新的神旨啟示。負責傳達神旨啟示，代神發言者稱為先知（Prophets）。解釋神旨，並適應生活的知識，稱為神學（Theologia）。代表人民向神祈禱、謝恩，舉行禮儀祭祀的專職人員稱為司祭。
司祭、先知為一特殊階級組織，非人人可入者。他們操有三權，一為統治權（Rex,Regula,
Ruler），一為教導權（do-ctor,
dogma），一為司祭權，即是向神祈禱祭祀，代神施思于民（Sacerdos，sacri一fice）初民文化都有司祭王者（Sacerdos-rex），以神的名義統治施教訓誨下民，一切操諸一人之手。後日有時分權，統治者為王，先知及司祭們則組成另一個團體，即司祭團（College
of
priests）。這個團體的權能，有時超過國王，有時在國王控制之下。在埃及古代，有時僅次于法朗，有時超法郎勞而操統治全權。東方宗教也都由類似的司祭團來主持。他們接受專門教育，控制神學神法以及各種傳統的解釋。宗教盛衰，甚至國家社會的興衰，均有賴于他們的先知先覺，因為他們是文化的先鋒。但是西方的希臘羅馬和入侵的民族都沒有專任司祭的組織，任何人都可充當司祭，都可承受傳播及解釋神的啟示，因此信條毫無系統。禮儀隨人之想象情緒而改變，連神的籍貫言行都混亂不清；神的性別職責，也往往張冠李戴。當然這類無組織的宗教，遇到組織嚴密的宗教，自是相形見絀。
東方宗教傳遍帝國各地時，聖秩團體也同時到達，一切由司祭團來主持。本地人前往求道者，先得學習，然後才能領受入教典醴。入教後，司祭邀請共餐，表示一體。司祭團每到一地，也往往與當地的重要**共餐，因此共餐成了承認某人為同教的標記。不守教規者，被聖秩團驅逐出教，不得與司祭共餐。因此拒絕共餐成了開除教籍的標記。在宗教術語上習用共餐（Communi-on與除共餐二字（ex-comaunion）的術語，表示承認某人屬于某團體，或開除某人于某團體。中國天主教譯的術語是「通功」與「除通功」，日常用語是「加入團體，開除團體」。操縱「入教」、
「除教」的大權者，是司祭團。這是東方神權政治的具體表現。在泛希臘文化時，托勒密建立新的統一宗教時，自然的就采取了東方的宗教組織，這也是後代西方教會所采用的制度。
統一埃及、希臘的聖秩和禮儀，是統一理想價值的必然的步驟。幾個前題是必須顧及到的。第一點︰作為敬禮中心的禮儀必須是人人知道的，神的事跡該是人人熟悉的，具有廣泛的吸引力者。第二點是這禮儀該是文明的，既要美觀，又要動人，但又不可過分新奇，寓義該是既深刻又富情感。最主要的該是合乎各民族的心理。那麼希臘的宗教與埃及和亞洲的東方宗教，是否具有這些條件呢？根據希臘史學家希羅多德（Herodotus）考證，希臘的伊留西（Eleusis）、狄奧尼索（Dionisos）等神秘禮儀是由埃及引入的，也有其它學者說是由亞洲引入者。但不管是從那里引入的，亞洲也好，非洲也罷，反正都是今日帝國的一部，同時也說明這類信仰和禮儀是普行于歐亞非各地區的。若真能根據這類信仰和禮儀，采精去蕪，重新組織一個普及的宗教信仰禮儀，那就會造成一個公認的理想和價值系統。
希臘伊留西的神秘禮儀和亞洲的神秘禮儀有極其相似之點，雙方的神事績，往往張冠李戴，甚至連神的骨肉關系，也弄不清；誰是誰的兒子，誰是誰的父母，隨地而異︰那個神是掌管什麼的，也是隨地更職。此地的聖母，到另一個地方，便改名換姓，變成了當地的聖母，同一個聖母，在不同的地方，有不同的名字。各地聖母的事跡也互相混用，各地神的事跡，有相似處者，即張冠李戴，例如埃及的復活之神奧西里的死而復活，他的愛妻依西斯（同時是他母親或妹妹）痛苦尋尸的事跡，和地中海周圍各文化的死而復活的神都遙相符節。于是凡有死而復活的事跡者就混為同神，更把奧西里的其它神跡轉加到其它神上。因此奧西里便成了死而復活之神的通名了。
再舉一例︰在克里特（Creta）島上盛行的禮儀，紀念神嬰匝該來伍（Zagreus）的死亡和復生。這個神嬰原是大神宙斯（Z
eus）和他自己的女兒柏爾塞豐所生的兒子，地獄惡神泰坦們（Titans）捉住大神的兒子，把他分尸剮體，爭相吞食，幸而女神雅典（Athena）把神嬰的心髒收藏，轉呈給大神，大神使神嬰再生即是匝該來伍。但在許多地方把他與狄奧尼索或侯魯斯，即死而復活的奧西里相混。在菲尼基（Phoenicia）、敘利亞（Syria）、塞普路斯（Cyprus）等地區，也就是地中海的東岸地帶盛行的宗教大禮，是為紀念阿道尼（Adonis）為野堵所殺，死而復生，和他所鐘愛的美神（Aphrodite）共度幸福的生活。在亞洲其它各地，每年慶祝阿蒂斯（Atys）鐘情眾神之母西柏樂（Cybele），失戀後自毀其身，復活後與西柏樂共理天下眾生。以上三個復活之神都與埃及的復活之神奧西里有相似之處
這四個信仰的發展並非傳教士的適應假借，而是個個獨立發展的。那麼這四個信仰的禮儀何以能如此相似呢？希臘史學家說︰這些復活之神的信仰本皆出于埃及，傳到四方，根據各地風俗傳統，更名易禮。然大致不離原本，因此各地的復活之神，均有類似之處。但以為復活之神均發源于埃及的說法，並無可靠的史料作證，而艮有許多有待商榷的問題。如果希臘的秘秘禮儀源出埃及，亞洲的同樣禮儀也來自埃及，那麼這些地區就該交往頻繁，其它文化特質，也必有相似之處。然而從許多文獻中可以證明，古代埃及與弗里及亞（Phrygia）以及歐亞地帶，少有往來，可見各區的復活之神不是出于同頭者。從另些文獻可知弗里及亞為歐亞地帶復活之神的禮儀發祥地，因此可以肯定埃及不是神秘禮儀的起源。此外，敬禮埃及的復活之砷的禮儀與其它地區的復活之神的禮儀有著實質的差別。埃及復活之神的禮儀本系魔術的運用和畫符念咒演變出來的。亞洲的死亡之神必伴有眾生之母的悲吊。這些聖母代表大自然，死亡之神代表**力。埃及的復活之神一半為非洲的魔術，一半是歐亞的自然崇拜，所以說奧西里的頭在歐亞，身在非洲，乃是歐亞非三洲文化的共同產物。
這四個復活之神的信仰和禮儀，如同出一源，必是源出巴比倫一帶，再漸漸地轉向三洲各城，因地制宜，事跡各有出入，但不可否認的是埃及的復活之神的事跡比較其它地區者更為詳盡完整。根據奧西里的事跡來組成聯合歐亞非的各種信仰，而創立新的統一的宗教禮儀，實屬合情順理。奧西里的禮儀早已遍傳歐亞各地，無需傳教。另一方面，希臘宗教的神秘禮儀——伊留西的敬禮，在帝國境內更是家喻戶曉。這個敬禮的形式和本質與奧西里的禮儀近同，因此奧西里的禮儀在泛希臘文化境內，可以說人人皆有現身參與的經驗；因此埃及的希臘執政者，選用奧西里作為新的、統一的宗教禮儀的出發點，乃是明智的決定。
奧西里化身而為多形，如化身為牛（Apis），即生命之象征。這個化身的觀念正適合用于統一宗教的新神，因為奧西里已為全帝國所崇拜，但不包含其它神。如用多形的奧西里，就可包括其它各地的神，所缺少的各地復活之神，早就與奧西里混並。因此統治埃及的希臘執政者，就用多形的奧西里（Serapis，即Asarapi，意謂奧西里之現形），即塞拉比為眾神合一的至上神明。圍繞著這個一統的新神，執政當局遂企圖建立一個統一的新宗教。所有希臘的諸神早已並為一家，正與奧西里的一神多形的道理相似。這個神學的系統是以「無限時間」（Kronos）為無始的至上神，為眾神之父，宙斯乃其子，受托而掌治天下諸神。其餘奧林匹克大小神都是宙斯的家屬，亞洲傳入的神通化為伊留西神秘禮儀的系統，非洲埃及的所有神明都通歸于復活之神奧西里。泛希臘哲學把歐亞非的千萬神解為一神多形，故敬拜任何神明，都是敬拜一神；希臘的日神和埃及的日神通化為一，希臘的天地大主宙斯，也就是埃及所敬的奧西里或塞拉比。埃及諸神與希臘諸神的秘跡神話都可相互通用。希臘埃及和小亞各區的神秘禮儀也可相互調用。埃及聖母依西斯懷抱聖嬰侯魯斯的塑像，可見于雅典羅馬歐亞各城。
這個統一運動是由統治階級裝動，神學及哲學家的解釋，需要很久的時間才能破一般老百姓所接受。若想達到真正的一神宗教，絕非易事。各地愚民均目不識丁，不解哲學，只能了解具體的神跡禮儀。平民的宗教需要更長的時間來潛移默化，絕不能一蹴而就。因此需要的是有高瞻的哲學家及神學家來制定禮儀，導引民眾，使其不知不覺而納入正規。可惜有遠見的人在任何時代也是鳳毛麟角，不易見到。中國人有「八百年必有王者興」的說法，近乎事實；在歷史上百年千年之後，才出現一位灼知之士，但有時可能群英蒼集生于同一時代。泛希臘文化時代即有不少英明之士。統一信抑的企圖，就是當時哲學家、政治家的遠見，幾經努力始見諸事實。但低層社會，仍是一本舊習，愚民各自敬禮自己的神，隨意舉行或參加自己所喜好的禮儀。上級社會及哲學家的宗教統一觀念和民眾的萬神敬禮並行，但統一信仰的塞拉比之新型禮儀已日益普傳。歐亞非各大城市，即今日之法、義、英、德、埃及、希臘諸島以及北非各國都有塞拉比敬禮的遺跡，尤其羅馬市內的遺跡更為顯明可考。紀元後六十年代，始由羅馬帝國正式承認。數位皇帝，曾經親身參加**在**禮儀中皇帝與羅馬高官貴族恭抬神像。一般民眾則尚未熱烈地參加塞拉比和依西斯的**禮儀，理由是︰這個外來的新禮尚未在民間扎根。
這個新的塞拉比敬禮並非是一個新教．也無立教者，只是一個普遍教禮的演變，基本教義仍是復活之神奧西里，神名亦非新名，只是奧西里的別名而已。但是這個別名具有較適合時代社會的意義，因此為執政當局所采用，以期收得神學一統之效。除了一神多形的觀念之外，亦無新神學、新教義、無專業的先知司祭，無約法戒律，更無國界民族的限制，而是到處為家。其成功的原因正在其超地區的性質，能適應于任何民族文化。亞歷山大帝統一帝國之後，既無語言的界限，更無文化的齟齬。最重要的一點是哲學觀念的相通。引用哲學思想，解釋禮儀，而成了神學（Theocrasia）。用宇宙的眼光來瞻仰神明，遠遠地超過了昔日狹隘的個人家庭的神。宇宙觀點透視的神明，顯然能擴大視線。一段描寫大神的德能說︰「天上宇宙是我的頭，海洋是我的肚腹，我的腳就是大地，我的耳朵是空氣，我的眼楮是日月星辰」。這本是塞拉比的贊歌，但到另一地區，就可能是宙斯的讀歌。各地特敬之神，不管用什麼稱呼，都一律視為塞拉比的現形。
門廊派（Stoics）哲學一貫的解釋︰千神萬 都是一「理」，即是神力之隨時隨地而現形。同一個神力，在波斯為日神，在希臘為宙斯，在埃及為奧西里。同一**能力（fertility）在埃及為聖母依西斯，在小亞各地則稱為聖母西柏樂，在羅馬則稱維納斯（Venus），在希臘又稱阿普羅逖（Aphrodite）。頌揚聖母之功德，也可通用于各位女神。聖母抱聖嬰的石像很難分出是那一位聖母。許多祈禱經文，可應用于任何禮儀。各類神的寺院，都有矢志終身事神的信男善女，出家隱世，不求聞達。這些獻身事神的人，到處為家，可遍走任何寺院，只求事神。他們游歷四方，無疑地傳播交換各地的禮儀和信仰，對于統一宗教信仰和禮儀都有不可泯滅的功績。
泛希臘文化時代的宗教具有普遍性、伸縮性，遇到了勢不兩立的基督信仰，並未完全消減，而是滲入了一些民間的宗教風習。四、五世紀時．執政當局把許多泛希臘時代各式各類的聖母寺院，有的改造為聖母瑪利亞的聖堂，有的則改為其它聖女的聖堂。聖母抱聖嬰的石像，往往原封不動，只是改名換姓，稱為聖母抱耶穌。許多依西斯的石像就這樣變成聖母瑪利亞的石像了。有些寺院的祭台建築都是毫無更易，許多禮儀，都變為基督徒的禮儀，只是換上耶穌的名字而已。泛希臘神的神話事跡，往往假借為聖人言行。在泛希臘文化的精神影響下，基督信徒也同樣采取了適應政策，盡量溶合各教的禮儀神話。許多各式禮儀和神跡都繼續遺傳下來。在奧西里的祭文上有一段是祭獻餅酒︰「願此餅變為奧西里的聖體，願此酒變為奧西里的聖血……此酒為酒又非酒」。用麥餅和酒作為聖餐的食品，本是代替祭牲的肉和血，而祭牲一經獻神，為神所接受即是神的代表。所以吃祭牲的肉，即是吃神的肉，喝神的血.後世以餅酒代牲，但飲食神體神血的觀念，在當時各神秘教中，都通用為與神合一的聖事。此外，一神多形的觀念又生出三位一體的神學，久為埃及傳統的「聖三」也傳播到亞非歐各區。奧西里的碑文上有一段說︰「塞拉比、依西斯、侯魯斯，從一神變為三神」。按一神多形的神學理論，即是三神為一，為一個神力的不同表現，神學術語稱之為「三位一體」。
這些有組織、有系統的神學，都是利用希臘的哲學思想，武裝埃及小亞各區的神話禮儀，同時也把希臘神話禮儀加諸埃及的神話禮儀，這樣可謂互通有無。希臘哲學把許多初民式的神話變成有意義的哲理，例如︰奧西里本為埃及的復活之神，在哲學上解為代表生養萬物的「水」，在人神關系上為眾生之父，即是一切存在之始元。依西斯本為奧西里之妻，在哲學上則解為生命之母，即是生命繁殖的力量，即如易經系辭所說的「男女媾精」，在人神關系上則稱為萬民之慈母。同樣地，希臘哲學也把初民式的粗野禮儀解為有深義的象征。亞非神秘教的祭祀牲畜，奉祭之後，信眾紛紛爭撕祭牲，血肉淋灕。信眾吃肉飲血，狂奔亂舞，跡近**。希臘哲學則將這些粗陋的習慣改為文明有禮的聖餐，用寓意來解釋行為的內在意義，故卑陋的風俗變成可敬的禮儀。
泛希臘文化給東方各禮儀信仰帶來理想，把初民的渴望用合理的觀念來解釋，變成了有意義的學說。希臘的思考方法得到東方的文化經驗，便是得了新的精神食糧而有用武之地。希臘哲學從此走向宗教化；而東方的神秘經驗則走向哲學化。泛希臘文化可分為四個階段，第一階段為古典文化為泛希臘文化的基本，第二階段是亞歷山大帝擴大希臘古典文化廣傳于全帝國各個民族，成了大一統的普及文化，第三階段是普及後的希臘文化變為東方的宗教文化，第四階段是耶穌的信徒缽承這個文化系統，拋磚引玉，納匯百川，溶百川于一流，造成浩蕩的西方文化。