古代文化與宗教信仰(1)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰1281更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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初民的宗教信仰
（一）神 禮儀
美索布達米亞地區是指的幼發拉底，與底格里斯兩河之間的沃土，這塊土地被稱為人類文化的搖籃。世界各地都有史前史，如中國的仰韶文化、龍山文化，最近（1984，1985）更多次在長江流域，發現新石文化的遺跡。但按常例來講，新石器時代不能列為歷史，因為歷史始予文獻記錄。文字的發明約在公元前三千五百年，至今也不過六千多年。從這六千年的歷史來觀察，兩河地區有世界最早的文字記錄，因此得到文化搖籃的稱呼。這一地區的文化和猶太古經的記錄，關系十分密切。亞巴郎祖籍烏爾(Ur)，就是美索布達米亞南部名城。他們全家計劃移往迦南，途經過哈蘭，部分留在那里（創︰十一，31）。亞巴郎為饑荒所迫，流亡埃及。饑荒之後，又同到迦南。後代又因饑荒逃亡埃及，淪為奴隸，直至梅瑟率領群眾，逃出埃及。若甦厄征服《福地》，也就是亞巴郎的故鄉迦南地區。古經創世紀所敘述的人名地名，多與兩河流域地區有關。公元前十世紀後，達味王朝的盛世已呈衰落，國土**，前後兩次被俘，知識分子被充軍于兩河地區。第一次為敘利亞，第二次為新巴比倫大帝國所俘。在這兩次充軍時期，猶太文化與帝國文化溶會。古經先知書和後期文獻中都參有大量的兩河地區的文化。因此可以說，古經的記錄，有相當程度的兩河地區文化的反射。
創世紀敘述巴貝耳搭的建造，謂人類因此遭受上主的懲罰，使語言混亂，工作無法進行”這段記錄顯示居民的復雜。最早的居民可簡分為閃族與非閃族兩大系，非閃族包括若干不同的族系，後期又有印歐民族的侵入“各個民族，相繼執政，此盛彼衰，此起彼伏，落者又興，興者又落，因此這個區域的歷史，內容復雜。最簡單的分法，是將早期多變的局面，統稱為甦美（Sumer），後期稱為巴比倫，最後為來自東北的民族侵入，建立亞敘利亞帝國，繼為波斯，亞利山大帝國，相繼統一治理，再繼以羅馬帝國。羅馬並未直接統治兩河地區，已呈衰落的波斯帝國，仍在這一地區行政，民族也更趨復雜“這時的文化搖籃，早已失去昔日的地位，而屈居邊緣地帶。
甦美時代由公元前三千五百年至二千四百年，約千年之久，奠定了後代文化的雛形。公元前兩千四百年，自阿刺伯地區來了一個新的民族（Akkad，Amori
tes），建立了巴比倫。公元前一千二百年時，又有其他民族入侵，內部民族互戰，終為亞敘利亞所統一，建立史上第一個大帝國。帝國的木意（拉丁imperium:令）是指的某一民族，用武力征服另一民族地區，強迫臣服。亞敘
利亞首次利用鐵制武器，武力統一這一地區。後繼者，保持統一思想，繼續發揚帝國觀念。獨立城鎮的生活方式，宣告過去。公元前六百一十二年，另一個民族（Chaldean）征服亞敘利亞，重建巴比倫，歷史通稱新巴比倫，就是古經時常咒詛的，俘據猶太人的那個巴比倫。新約經書中的顯示錄，時常引用這個名字代表魔鬼的王國。自十六世紀的宗教戰爭之後，抗議派（Protest——ants）和英國國立公教派都稱羅馬教廷為巴比倫，意思是魔鬼統治的教會。新巴比倫在基督徒的傳統上就是魔鬼的王國，但這只是文字慣用的典故，並非歷史的事實。新巴比倫在歷史文化上有極大的貢獻。
新巴比倫俘擄猶太知識份子，毀滅聖殿，給猶太人留下不可泯滅的創傷。許多先知的著作都與聖殿毀滅和流亡異土的環境有關“直至波斯帝國摧毀巴比倫，釋放猶太領袖，自由歸返故土，重建家園。從巴比倫返國的猶太人根本都是生長在巴比倫的僑民，他們究竟有多少猶太傳統，有多少巴比倫文化，是無法測量的，然而無法否認的是猶太人一定帶同來許多巴比倫文化因素，若干猶太人也可能完全為當地人所通化。因此猶太文化與兩河地區的文化十分相似，這個地區本來就是猶太人的發祥地，亞巴郎的老家，猶太古經文獻和甦美、巴比倫文獻也極其相近。甦美的史詩（Gilgamesh）和古經的造化天地，洪水滅世，如出一個作者的手筆，因此可說猶太文化實是兩河文化的支流，這點是無可否認的。
初民深知自己的生命系子大自然的恩施，食物便是生命的根源。然而食物的生長系于天時地利，如何掌握天時地利，遠非人力之所能及。大自然固然養人，但也能傷人。人的生死禍福系于大自然的順逆。因此初民視大自然有不可思議的神力，初民的神 便是大自然的化身。任何超乎人力的大自然的力量都被初民位格化。視為神 。正如易經所說的《神也者，妙萬物而為言者也，動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫燥于火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水》。因此風有風神，雨有雨神，山川河海，均化位為神，實際是指的大自然背後顯示的力量。初民不解生命的奧秘，更不解生命的來源，只能從表面觀察大自然的現象，因此將風雨雷電的威力都化為神。神也者即是不可知的超人之大能也，正如易經所說的《陰陽不測之謂神》。初民的宗教也就是利用各種方法，全圖掌握生的力量，然而初民自知人的愚味無力，無法掌握大自然的生力，因此便尋方法，制造禮儀祭祀，祈求神明恩賜生命繁殖昌盛。近代學者稱初民的信仰為繁殖崇拜（fertility
cult），又稱自然宗教。繁殖崇拜的原則來自人生的體驗，即中國文化的陰陽概念。易經有《天地之大德日生》，《一陰一陽之謂道》，《天地洇蘊，萬物化醇，男女構精，萬物化生》。
初民有男女的經驗，以此經驗，推之于物。以天象父，以地象母。于是有天父地母，男神女神。由此類推，日月星辰，山川河海，雷電風雨，皆化身為神只，因為這些大自然的現象均有不可解的超人神力，神力之後，一定有最後最高的神力，便是各民族的至上神。人有家族社會，神也有家族社會，大神小神，善神惡神。神的世界是人的世界的反照，只是神的大能遠非人力之所及。神 的大力，掌握宇宙星辰和大自然的一切現象。萬物的生死，系于大自然力量的協調或沖突。如何獲得大自然的協調，獲得五谷豐登，就是初民信仰的關鍵。冬季到來，萬生俱枯，春夏來臨，三陽開泰。中東各地區的民族文化，對于萬物的生死，均有神話解釋。大自然的力量既已化身為神，冬季蕭殺，萬物凋零，便是生命之神，慘遭俘擄或死亡，女神聖母即是大地，痛失聖子，遍尋天上地下，終得諸神同情，聖子復活，萬物回生，人類再得生命的保障。
大自然的現象和自然**力量最有關系的是太陽、月亮、風雨，和大地“初民把這些自然現象都化為神 。但在大自然的現象中最偉大的是天地，天可代表一切天上的力量，大地可以代表地上的**。初期文化時代的城市居民，各有地方性的天神地只，天神中有日神、月祈、風雨諸神，各個星辰也都化為神明。大地之神則通稱為聖母，隨時代的演變，每一神明皆有伴侶，太陽神的妻子，便成為同名的聖母。山神的太太便是山神聖母，水神的太太便是水神聖母。如水神哀亞（Ea）的太太，便是哀亞聖母。聖母是天神的伸張。各地區各時代重視日神遠超過月神，因太陽與人生和萬物的關系更為顯而易見。商人以月盈月虧計算月日。各城鎮的居民均有各自喜愛的風雨諸神，但他們對諸神的態度，並非一視同仁，顯靈的神明，和民眾最惑需要的神明自然也最受禮拜，名聞遐邇，香火鼎盛，其他神只便遭冷落。因此某城可能特敬水神，他城特敬日神，別區可能普遍敬拜風雨雷神。社會的習俗也同樣加諸神只。當時的婦女社會地位較低，因此女神也被視為男神的從屬，地位較男神為低，但卻有一位女神不屬此例，那就是大地聖母。她的名字隨時隨地而易，一般通稱伊士達（Ishtar），她是大地**的化身和天上的**力量化合，生育萬物。
陰陽化生的原則是人類最早的經驗。甦美遺下的最早的文獻（Gilgamesh）描寫**的各個階段，描寫太陽的光線下射，風吹雨淋，大地聖母，身受陽光雨露，生育萬物。甦美文獻將太陽描繪成精神充沛的天神，**旺盛，如醉如痴，迷戀大地聖母，但在交媾之後，卻被聖母所殺，萬物凋零。代表**力的神明為男神塔木茲（Tammuz）和聖母依士達。因為不同民族不同城鎮的崇拜**之神，男女**神的名字漸漸變成通名，任何代表**的男女神明都稱為塔木茲和伊士達。後代各地區文化民族已不覺察二神的名稱本為專名，竟稱呼自己的男女**之神為塔木茲與伊士達。幾是死亡復話之神都是塔木茲，凡是**女神就啡伊士達。兩河流域的各個城鎮，常遭異族侵略，每個入侵的民族各帶自己的至上神，往往以伊土達為至上神的妻子或母親或女兒。後代閃族文化也都有大地聖母，希臘羅馬文化也保存著同樣的傳統，以異名同神的方式，接插本地的天地陰陽化身的男性天神與女性聖母。
初民文化既以大自然的力量化為神 ，同樣也以最具體的堅石作為神像。依斯蘭教雖嚴禁制造神像，然而時至今日，尚以一塊隕石，當作崇拜的對象，每年成千成萬的信徒奔赴麥加（Mec-ca）朝聖。這里的至聖所的中心，就是一塊黑色隕石（Ehaba）。隕石代表至上神。至上神的象形漸由一塊石頭擴大為以石頭制成的祭台。基督徒的傳統，規定祭台必須石制，來源就是以堅石象征至上神。舉行祭禮時，主祭者口吻祭台，就是與神接觸。隨著文化的演進，祭台之上，塑立神像，祭台漸漸變成神像的基石。神像可能為人形、獸形，或人獸之合，或兩種不同的動物合為一體，如人面獸身，馬身獅頭，其用意是超越一般人像獸像，十足呈現神明的超越性。以石象神，見于古經記錄，雅各伯旅途勞倦，枕石就地而息，夢見天梯，醒來以油傳擦所枕之石，立為聖地“這段記錄清楚表示初民以石象神的觀念（創二十八，11-22）。以頭枕石，就如以口親吻，即是與神接觸。
從一塊石頭擴展到祭台神像，再擴展到全部神像所居的建築物。最初的寺廟，原為神只的居所。後日朝聖者日多，寺廟擴充，包括朝聖者和參禮者的部份，這就組成了後代通用的寺廟教堂。最初的神明所居住的部分稱為至聖所。至聖所不容一般信徒履足。因為那是神的居處，只有神的僕役，可以出入。基督和猶太信徒都遵從這個傳統。天主教習慣將至聖所與教堂大廳用欄杯分隔，直至梵蒂岡二次會議後，才漸形模糊，因為神職界與一般信徒已不清楚劃分，但一般信徒仍不能任意走入至聖所，惟獨新建教堂已取消隔離的欄桿。今日天主教取消至聖所，象征神職權威和地位降低，同時也有計劃地提高信徒的地位，充分表示天主的子民的古徑觀念，張揚普及司祭的神學（Universal
priesthood）。
神職的特殊地位和宗教同源，是最古的文化傳統。建立神廟和寺院，就必須有照料神寺的專員，這些專員被視為神僕，他們的職務是照料神像神龕、祭台、聖所的清潔，保管祭物，舉行祭禮。神職的數目與地位隨寺院的大小和重要性而定，大神寺院的神職的地位和數目均高，小神小寺院的神職地位與數目均相對的減低。最早的文化稱為寺院文化（Temple
culture）。寺院文化就是指的以寺院為中心，以神職司祭為最高權威，司祭假神名號令天下。托神的意旨建立法律，代神發言，以神的命令施行政事，以神的威權判決定讞，歷史上最早的成文法典巴比倫的哈木拉彼律（Hammurabi），和較後的梅瑟十誡，都是以至上神的名義而頒布。至上神坐鎮寺院中央，稱為至聖所。猶太經典記錄至上神雅威要求為他建立聖殿，住于殿中至聖所的結約之櫃中。至上神的宮殿就是全民所仰望的中心。全體民眾將餘糧和珍寶財富，貢獻給寺院，司祭代表神明接受獻禮，以神的名義發號施令。同時也代表全民向神祭祀，代表神明向民施惠。因此寺院除聖殿外尚有倉庫，審判廳，議事廳，大小司祭的宿舍。寺院就是最早的王廷政府，司祭就是君王（Priest-king）。
初民文化的大神多為天神、日神、月神，以及風雨雷電，象征大自然現象的神 。他們的居所都在高處，因此最早的寺院多建于山頂“沒有山峪的地方，寺院仿山形而建。甦美和巴比倫的寺院（Ziggurat）均為山形。後期文化的寺院教堂，也都鈸承這個傳統，外形可能相應地方時代習俗而變易，但大體形勢仍有山的原義。一般寺殿教堂，在主體廳堂之外，常附以高塔。塔可獨立，如伊斯蘭的寺殿，也可並入主體建築，如基督徒的教堂（中國天主**俗稱鐘樓）。惟獨猶太人的聖殿例外，但並非因雅威不居于山頂，而是對異族異教的抗議“當猶太人被俘充軍時，在巴比倫的鐵蹄之下，受盡恥辱，深恨巴比倫的一切，尤其他們的神殿寺院。古經敘述的巴貝爾塔，其實就巴比倫人為他們的至上神所建的寺院，高入雲霄，外形如山（Ziggurat
)。猶太人深恨巴比倫，先知文獻，多視巴比倫為魔鬼的王國。巴比倫一字，成了猶太和基督徒慣用的魔鬼王國的代名詞，古新經均有引用。初期基督徒和十六世紀攻擊教宗的革命派都移濰馬為巴比倫，猶太人充軍歸國，重建聖殿，餘恨未消，極力避諱巴比倫寺殿的象征，敬拜雅威的聖殿，不附建高塔，以免觸及回憶巴比倫的流亡生涯。然而根據猶太文獻，雅威亦居山頂（出︰三十四，29；三十三，6，三十四，3
4；三十二，15；三十一，18；二十四，12；十九，16一24）。古經屢次提及雅威下降，雅各伯夢見天梯，梅瑟登山拜見雅威。在梵蒂岡二次大會之前，天主教的拉丁彌撒，行祭者在登上祭台之前，尚誦念聖喙第四十三首︰「帶我到你的聖山和居所，我就要走近天主的祭壇前……（ad
montemsan-ctumtunm二introiboadaltare
Dei）。依斯蘭的寺殿，直至今日還附有四座高塔，每日自高塔呼號祈禱。全世界的依斯蘭教的寺殿均有高塔，惟有中國**所建的寺殿多有例外（在新疆的寺院與國外者相似），采用中國宮殿四合院的形勢，這大概也許是傳教士的適應措施罷！
禮儀是人神關系的具體表現。每個宗教的本質，均由神學來說明，用禮儀來造型，禮儀是神學的具體化。在初期文化史上，政教不分，人神同化。從今日仍存的遠古文獻來考核，每個文獻都是宗教文獻，詳述人神關系，描述人的心靈對神 的傾訴。近代基督神學權定人神關系，分列為四個心理因素︰崇拜、感謝、懺悔、祈恩。拿遠古文獻來對照，這四個因素固均存在，然而初民的宗教情緒，最突出的為贖罪補償（atonement）。每個殘存的文獻均有贊頌神只的詩詞，也有懇求施恩的渴望，但中心思想卻是自訴自承懇祈神恕。初民的宗教必理，是渴望與神保持友好關系。企望與神親善，是禮儀的目的。贖罪的具體表現是自訴自控（Confession），悲嘆哀詠（Lamentation參看耶助米亞哀歌），向神訴苦，哀述悲運，目的是乞神垂憐，改善神人關系，藉以調整自己的命運。初民以為疾病來自惡魔入體，或神明的懲罰，準許惡魔侵入“神罰或惡魔入體的原因是個人犯罪自招，或者是神人關系不善，失掉神的保護，敵人乘機利用魔術（Sorce－rer）唆使惡魔或異物入體。不管病魔來自何方，主因仍是開罪神明，遭受懲罰，神明撒消保護，惡魔乘機入體。疾病的唯一治療方怯，是悔罪補贖，祈神垂憐，驅逐魔鬼。宗教禮儀最重要的部分就是懺悔補贖與驅魔，司祭職務的重要部分也是代民呼求神明赦免，為民驅魔。福音經書記載耶穌為人醫病也往往驅魔，這正是當時的普遍信仰。