古代文化與宗教信仰(4)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰1118更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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（三）文化演進與神只適應
美索布達米亞地區的歷史非常復雜。簡略說來，南部近海區域稱甦美（Sumer），較北貝IM巴比倫，最北端貝lJffi亞敘利亞。但這幾個統稱絕不能正確的反映實情，因為初民的文化不是國家文化，而是城市文化。城市文化的來源是一家一族的擴大。中國今日的許多城市尚冠以家族的姓氏，如石家莊，張家口。由家族的擴大而為城市，主持市政的仍為宗族。往來貿易繁盛時，許多外來商人，僑居城外，家族則為市民（citizen，cives）。中國人稱為文化文明者，在外國語言就是市民生活方式（civili-zation）。中國在秦始皇統一天下之前，就是由家族擴為城市，再擴展為國家如周．、陳、齊、魏之類的稱呼，直接反映原始的家族社會。美索布達米亞的原始文化情勢相似。兩河流域的家族多為游牧民族，終年移動，追尋豐美的水草，因此很難斷定地區城市各民族的移動和演變。
兩河流域地勢平坦，往來無阻，許多游牧家族建立城鎮，漸漸擴大為民族根據地。古經記述亞巴郎，就是全體家族由南部的烏耳（Ur）遣出，尋求水草豐盛的地區。移居較北部的哈蘭（Haran，創︰十一，29-32）。後來亞巴郎又率領近族南下，到達迦南地區”亞巴郎和族人在途中與敵人交戰，擴張本族的勢力，後代宗族奉承他的遺志，就漸漸擴展成為猶太民族。亞巴郎僅是古經文獻所記錄的一個家族。在美索布達米亞地區，有許多不同的家族，累積生活經驗，與其他家族往來，相互通婚，民族就越來越復雜。況且各民族之問發生料紛，戰爭。勝者王侯，敗者賊，失敗的民族淪為奴隸，服事戰勝者，勝老尊稱為貴族。神 也和民族一樣，各民族城市也都有自己的神 。神 問的關系也和社會各階級的人事關系相似。每城每族都有自己特敬的神 。人有長幼尊卑，神也有大神小神。大城並小城，大城的神只也並吞小城的神 。戰勝者的主神漸漸成了某一地區的大神。大城互攻，勝者成為主宰，這個城市的大神也就成了全地方的最高神明，戰敗者的神只，自然也就變成了附庸小神。城與神不可分。諸神之長隨著名城易手而易名。在其城統一全地區時，該城的大神也就成了最高的神 。當另一大城統一全土時，大神也隨之而變，但戰敗城市的神 並不消逝，而僅隨信徒的命運泠為次神。
初民的神只為大自然的化身，最大的自然力量化為最大的神 ，較小的自然力量變為較小的神 。因此各地均有類似的大小神 ，日神、月神、山神、河神、**之神，以及掌管一切生活瑣事的神 。城市合並時，神 合並，數目和名稱也就隨之增多。神 過多，自然形成混亂，解決的辦法是給神 劃分職務，每神專司一職，免使過多的神 失業，司同職的神 並為同神異名，一神多名，隨信徒之所好，各忠于自己的神名，或改換新神，或隨自己的習好，或隨神的靈驗選擇去留。
各民族之間，以強吞弱，強弱之問的文化往往發生沖突，強者與弱者的神 與德性也往往形成對立。最早的宗教文化已經遇到適應問題。信仰適應問題發生于文化的中心思想，不易通化，也不易妥協。如有尖銳的對立，必會影響社會的安定。世界史上的戰爭，屢屢發生文化心態的沖突。美索布達米亞和埃及地區的初期文化都是政教為一，稱為寺院文化。司祭領袖以神的權威發號施令，某人得國為王，自然也都是奉天承命，天降大任。攻城減國，自然也是不敢不敬承天命，誅討惡貫滿盈的暴君。王的一言一行都是神的聖旨。猶太古經所載，猶太首領也常以雅威的口吻，號令下民︰﹝吾主上主這樣說﹞，﹝吾主上主的斷語﹞。國王也是司祭，是神所委任的代表和僕役。他為全民之首，代表全民伏首于神像之前。神寺與王宮，為拜神施政的處所，同時也是最高法庭，最高教育機關，正如中國古代的明堂，為全民政教精神文化的中心。每一城市和護城的大神不可分，有時最高神和城市同名（如Ashur）。
每一城市，除至高神外，還有許多神 ，各司專職。當某一城市佔領另一城市建立王朝時，勝利者的大神便成了全區的至上神。被吞並的城的大神與勝利者的神明並列，往往結成父子，如一方為女神，則二神結婚，化為夫妻。勝敗均無所失。如有三城大神並列，則三神平等。當時雖無三位一體之說，但三神視為同神，各司專職（Triad）。各神合並時，他們的德能互通。應用于某神的專有禮儀，也可通用于另一神明。每次新民族入侵，自然也帶來他們的神 。兩地神 匯合，神的領域也自然擴大。經過幾千年的涯合，就成了萬神（pantheon），各地也適應新形式建立萬神廟。在禮儀上，為敬拜萬神，不使有一神遺漏便編制出來一種新形禱詞，把所有的神名逐一呼禱，稱為連排禱文（lit-any，中國天主教慣稱禱文），即是將每一個神名和他們的德能一一呼誦。免使有遺忘忽略，開罪神明，禱文最後總結聲明祈禱者的意願，統稱所有大神，無意遺漏任何神 ，祈神海涵。這個祈禱方式的目的是為解決地方神只相遇所引起的沖突，采用適應性的融合手段。
敘利亞建立帝國時，將至上神化為抽象的圓圈，陽光四射，象征具體的太陽神。這是適應政策的一個重大進展。抽象化的象征易于適應各地區的具體神明，更容易吸取各地神只的德能與禮儀，同時也易于保存被征服城市的神只，保存他們的德能。各城市各神明的德行禮儀，均可任意假借交換。文化沖突由此獲得解決。這可以說是最早的宗教適應的歷史實例。
敘利亞帝國建立于公元前九百年。奠都尼尼微（Nineveh），以亞述（Ashur）為至上神。為了便于通化一眾神 ，亞述不采人像獸像，而似太陽光線作抽象的示意。新巴比倫傾覆敘利亞，對各城市神只的並合，繼續前策。猶太領袖被俘到巴比倫，經過多年文化的沖擊與薰陶，作了深刻的反省，承認雅威為宇宙的惟一神明。一神觀念和大帝國的觀念有不可分的關系。初民以城市為主體，各城市各民族均有自己的神只。當時所謂一神觀念，只是肯定自己的城市民族敬奉一個至上神，並不排除其他民族城市神只的存在。大帝國的建立統一各部族，各城市的神 ，用抽象方式，統一神 概念，宇宙只有一神，獨一無二的概念漸漸萌生。亞歷山大帝統一希臘，建立空前的大帝國，廣播泛希臘文化，希臘哲學引導宗教神學走上更清晰的一神論。波斯帝國實為這個大同觀念奠定基礎。在帝國成立之前，波斯木敬泛神，大先知左洛阿斯特（Zoroaster
c.1000B.C．）重整舊教，化眾神為一光明之主（Ahura
Mazda），全知全善。在人世間，光明之神尚非全能，因有惡勢力反抗善神。今世便是光明與黑暗搏斗的戰場。人生此世，或為善神光明之旅，或為惡神黑暗之徒。但最後光明之神必勝，毀滅黑暗，善人與善神同享光榮。這就是祆教。祆教的最盛時代則是日神教（Mithraism）的時代。同一時代也恰巧是基督信仰發展的時期。波斯帝國給初民信仰帶來長足的進步。神只由大自然的象形變成抽象的原理。神學由神話變成理智的哲學。帝國時代同時保存了古代傳統的神力觀念，和形形色色的禮儀。宗教禮儀與信仰與人生哲學合而為一，代替初民的神話，成為有系統的神學。平民的原始的幻想變成文化的心態。
古代文化交流
猶太人的宗教思想，耶穌基督的傳授，和希臘羅馬文化的累積，被中世紀入侵的新民族所缽承。這一系列的文化傳統，就是今天所稱的西方文化。希臘文化，往往被稱為西方文化的始祖，然而希臘文化絕非由空而降，而是由文化發祥地美索布達米亞（Mesopotamia）和埃及遞傳而下者。處于埃及和美索布達米亞二大文化系統之間者，是一個微不足道的小民族，稱為猶太民族。猶太民族未建立什麼大帝國，在五六千年之久的時間中，卻只有短短幾百年的獨立自由，其它的幾千年都在流亡，真可說是歷史上多災多難的民族了。它因地處兩大古文化交通的中樞，故南北的往來貿易都得經過這個狹窄的長廊。不要忘記甦伊士（Suez）運河的開通是近代的事（1869）；古代的交通，由埃及到美索布達米亞是不須渡河的。埃及是世界最古老的文化之一，與埃及相對的北方地區，統稱為美索布達米亞。在這個區域內，先後產生了幾個燦爛的文化，與南方的埃及文化，遙相爭艷。這些文化在歷史上，統稱為初期文化（First
Civilizations）。由于饑饉尋食，戰爭移民，通商結婚等種種原因，在各文化集團之間，便產生了各種方式的往來，文化也因此傳布到鄰近各區。
在美索布達米亞區內建國的，先後有甦美（Sumer）、亞述（Assyria）、巴比倫（Babylon）、海泰（Hittites）、新巴比倫等。這個區域沒有天然屏障，門戶洞開，易受外來民族的侵犯，因此文化復雜，且多彩多姿。在西部地中海邊緣，有個叫作克里特（Crete）的小島，是希臘文化的發祥地。這個海島所處的海洋稱為愛琴海（Aegean
sea），位處地中海的東北部。希臘文化所據諸島，就是愛琴海的東部和西部諸島及鄰陸。海泰和希臘東部的沿海諸島相鄰，這段濱海之地有時屬于希臘，有時屬于海泰，成為日後繼海泰建國的佛利幾亞（Phrygia）、黎狄亞（Lydia），此二者建國時的海岸地區已全屬希臘。荷馬（Homer）史詩所述的特洛伊（Troy）戰爭，就發生在這個地區。所以說希臘文化就是初期文化的延伸，並非言過其辭。但是在歷史上，人們把這地區的文化分為東、西，這個「東」和「西」本是日後羅馬帝國的分法，並非文化的不同。希臘本土被劃為西方，對海的希臘人和沿海而東移到黑海周邊的希臘人卻被分到東方，這顯然是不符合事實的。希臘人的移民，不只限于以上這些地區，更遠達非洲、西西里島（Sicily）。今日的意大利國南部、法國南部、意國北部，曾一度為希臘人所匯集，這些地區的文化自然也都是希臘文化。
希臘文化，不僅是初民文化的延伸，也是日後各文化相遇的結晶。初民文化的發祥地，美索布達米亞地區的許多民族，往往東遷西移。今日黎巴嫩（Lebanon）和以色列（Israel）諸地，原為腓尼基（Phoenicia）民族的所在地。沿地中海移民，到非洲北岸建國，且伸張到今日的西斑牙，此民族即是和羅馬戰爭的迦太基（Carthage）。在紀元前六世紀時，中東地區出現了波斯帝國，居塞魯士（Cyrus）大帝統一了中東各區，其中還包括了初期文化的發祥地美索布達米亞，更東展而達印度，南伸至非洲。東部的猶太和埃及也都相繼入其版圖，這是西方史上的第一次文化大會合。第二次是三百年後亞歷山大帝建立的大帝國；第三次為羅馬帝國；第四次則為羅馬帝國銷跡，新的入侵民族皈依基督，造成了一個空前的文化大會合，結晶是「西方」文化。然而溯本追源，這個「西方」文化實是發源于東方。把文化分為東
、西是人為的，而非自然的劃分。
東、西文化自古即是互相采取溶化的。例如巴比倫和猶太傳下的故事，大都雷同。巴比倫的創世紀所載洪水滅世和猶太舊約所記的大同小異，並不足為奇。猶太人的聖祖亞巴郎（Abram），本是出生于巴比倫的烏爾城（Ur），是地地道道的巴比倫人。創世紀（十一，28）記載他來自烏爾，並敘述美索布達米亞區的各國名稱（十一，8一10）；又提及巴比倫的建國，和巴貝耳塔（Babel）的停建，乃因語言雜沓，人種眾多之故。但這些語言不同的種族又為何均聚集于巴比倫呢？況且創世紀又明確地記載他們都是同一個民族，一直向東部盆地遷移。這個盆地接近波斯海灣，巴比倫市就建在此地。創世紀說至上神要懲罰人類︰
「讓我們到城里去，使他們的語言混亂。」這樣他們就會被迫停建這座穿天紀念塔。這個大城，名聞遐邇，各地商人游客，接踵而至，南腔北調，語言復雜，但這個地區附近的各個民族原本是同宗的。猶太人的經書為此區初期文化的共同史料，記述各國風俗事跡和考古出土的文獻，相互印證，多相符節。
在紀元前二三千年，初期文化經過長久的往還，早已形成一種綜合的文化。文化是由人類傳播的，人類為了改善生活，交易餘貨，不斷移動往來，爭食爭利，不免發生料紛；戰爭、商業、旅游及婚姻，便成了傳播文化的工具。猶太經典記述他們的先祖，屢次因饑饉而流亡異土。最早的記載是聖祖亞巴郎，因饑饉逃荒到埃及，謊稱自己的美妻為妹妹，以免法郎（Pharaoh）加害，並可因妹妹的得寵，幸得青睞。這段記載說明了猶太文化早就和埃及文化有所交流。日後聖祖雅各伯（Jacob）又因饑饉而逃往埃及，族人若瑟（Joseph）曾作過埃及的首相，但是日後猶太人淪為奴隸，受盡虐待。埃及王的一個太子，猶太人認他為族人，更尊之為聖祖的梅瑟（Moses），率領猶太人逃出埃及，沿著紅海西岸北上，征服了當地的民族而自立。這段在埃及為奴的時間中，猶太文化和埃及文化不免熔化為一爐，雖未至爐火純青，全部同化的境界，至少在許多信仰習俗上，也是難分涇渭了。
紀元前六世紀，巴比倫佔領了猶太，並俘虜其領袖和知識份子，長期僑居巴比倫。根據創世紀的記載，猶太人的祖先，本來自巴比倫，其被俘僑居，並非因文化的格格不入，而是在心理上，不免憂時憂國之苦。同時和新的環境人事相切磋，猶太文化便漸漸達到成熟的境地，完成了日後的西方文化心態︰一神的信仰和天人的關系，都因長期思考反省而升華，成為今日世界宗教哲學的基礎。
繼巴比倫（亞述帝國Assyrian）而崛起的是波斯大帝國，帝國版圖包括中東地區內的大小國家，統一了初期文化的發祥地美索布達米亞、埃及和猶太。紀元前五世紀，波斯帝國統一了復雜的東方民族，融匯了幾千年的文化傳統，這個文化交流的過程，延續了三百年之久。直到紀元前四世紀時，亞歷山大（A1－exander）由希臘北部的一個城市崛起，不只統一了希臘各城市，而且還並吞了波斯帝國，建立了空前未有的大帝國。這個大帝國很像秦始皇的統一天下，只是曇花一現，僅十余年，但是他融匯文化與民族的政策，卻是千秋萬世，代代相繼。亞歷山大帝去世後，部將各自佔地為王，帝國遂分為四部。但是文化匯合的過程，則是蕭規曹隨，持續未斷，直至羅馬帝國，又缽承這個文化大匯合的過程。自波斯帝國到耶穌誕生，達六百年之久，在這六個世紀的時間，整個中東西歐地區的文化，都已匯合于一流。耶穌誕生後，他的門徒又繼承發揚這個文化傳統，至西羅馬帝國覆亡，中古世紀（Middle
ages）西方文化的興起，繼承了經過千年交流的古代文化，也造成了共同的文化心態（Mentality）。昔日地方性的人生哲學和信仰，由五花八門的現象，漸漸臻于類似的超然境界。人類思想經過了千錘百鏈，已達爐火純青的階段了。