古代文化與宗教信仰(6)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰994更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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埃及自有史以來，即敬拜一位造化宇宙、掌理萬物的至上之神。可惜沒有傳下文獻詳解他們對至上神的觀念，只知至上神為一切生命之源，無始無終，無形無像，自生自存，不死不滅；不可理解，不可言傳。其它無數神 都為至上神的現形化身，下凡降世。或者是至上神創造的神明，有限有始，能升能降，受苦受死。至上神本是無姓無名，無寺廟神職，無敬拜禮儀的。一般人在危急時也呼求他，但因無名，只以諱名太陽稱呼之（Ra）正如中國鄉下老百姓呼求老天爺一樣，但對于老天爺的神性，則一無所知，不只愚昧的老百姓，即使號稱學者的智士大師（Ma－gi），也不敢妄自描述至上神。日子久了，至上神在社會上就銷跡隱形，似乎是不存在了。代至上神而左右日常宗教生活的，是一位有神性的帝王奧西里（Osiris）。他本是人，死而復活，上升為神，統制下界。埃及人的宗教生活禮儀，便圍繞著這位死而復活的奧西里而建立。因為他本是有血肉的人，又同時是超人的神，有神人兩性，而成神人一體。他的復活，就是人性的復活，予人以永生的希望，于是復活和永生，即成為人生的最高境界了。唯有和奧西里一同死亡，才能和他共享復活永生。與神同苦同死的道德意義就是犧牲小我，以利天下；放棄個人的享受，生活力求清白，做事公平正直，奉行真理，不惜為真理正義而舍生。唯有甘心接受痛苦與死亡，才能和救主奧西里一同復活永生。因此奉行真理，便被視為至高之德。奧西里死後，在眾神台前受審，眾神封他為真理之神，予他治理來世人類命運的全權。正因為他操有審判人類永福永罰的大權，他的敬禮就成為一般宗教生活的中心。沒有一個人不關心自己的永福或永苦的，因此奧西里的敬禮便成了埃及史上最主要的敬禮。隨著埃及文化的延伸，奧西里也就成為西方世界最得人心的神明了。這個敬禮是建于最普遍的生命現象上的，植物冬枯夏長，尼羅河的上漲下落，太陽的早出晚歸，都象征著生命之悠悠，其源有自。用模擬儀禮（im-itative
magic），上通生命之神的生死復活之神力，下效動植的枯縮，即是個人的犧牲。這樣的生活，是盡情合理，必得今世之平安，來世之永福。正如易經系辭所說︰「與天地相似故不違。知周乎萬物，而道濟天下故不過。旁行而不流；樂天知命故不憂。安土敦仁故能愛」。
那末奧西里到底是誰呢？關于他的歷史文獻，最早的是紀元後一世紀，由羅馬人所寫。更早的埃及文獻，無一存在者。最可靠的古代文獻是石雕石像和寺院中的壁畫，但這些都是片段的，而且有些令人費解。根據這些片段文獻與一世紀羅馬人所寫者，奧西里是埃及盤古時代的國王。兄弟姊妹四人，二男二女，互相結為兩對夫婦；奧西里和依西斯（Isis）結為夫婦，塞特（Set）和乃弗蒂（Nephtys）結為夫婦。這四兄弟姊妹，就這樣結成兩對夫婦。古代的中東民族，都通行兄妹姊弟婚姻，國王（Pharaoh-）常娶自己的姊姊或妹妹。猶太人也通行近親互婚。創世紀記述人類原祖父母只是男女二人，沒有提及任何其它人類的存在，那麼他們的兒女必然是互相結婚了。因此奧西里兄弟姊妹的互婚，是當時通行的，不足為怪。他們的父母是天神萊雅（Rhea）和地 克羅諾（Kronos）。奧西里當了埃及的國王，教人民生產稼穡，敬神愛人。他又周游世界，教化四方；助民生產，解民疾苦。當其周游列國時，其妻依西斯代政，教民紡織烹飪，敬老扶幼。其弟（或兄）塞特（Set）愛上了她，一心想陷害奧西里，自得王座，又得王後（即依西斯）。于是就和手下七十二個惡棍商定詭計，按著奧西里的身材，制造一具棺槨，飾以金銀珠寶，燦爛輝煌，置于餐廳中央，任人觀賞。一切準備就緒，便恭請國王奧西里前來盛筵，七十二個同謀者也都在場。來客都圍著這具美麗的棺槨，贊不絕口。塞特便向來客聲言，有能臥棺而適者，便奉贈這具美麗絕倫的寶棺。于是七十二個同謀者個個佯臥而不得入，因為這七十二個人都是身材魁梧，比棺槨更為高大者。當每個嘗試而不能入者失望之際，奧西里便表示自己也願一試。大家鼓掌歡迎。當奧西里試臥時，長短恰當，舒適合體。于是塞特一聲令下，七十二徒蜂集壓蓋，封閉棺槨，又用流鉛灌縫，空氣不通，把奧西里國王活活憋死。在塞特指揮之下，同謀眾徒抬棺到尼羅河濱，投之于河，棺槨順流入海。由海潮沖擊，流至今日黎巴嫩（Lebanon）的朱伯樂（Jubayl）城郊（古稱壁布洛Byblos）而著岸。說也奇怪，這具棺槨瞬息間變成了一株碩大無比的古樹。當地的國王見了驚喜望外，令砍下制為宮殿中柱。
話說依西斯聞得愛夫被害時，正在京外巡閱。一聞凶耗，便割發居喪，哀悼亡夫，同時立即動身，四處尋尸。有群牧童見到了一只美麗的棺槨，沿海流到朱伯樂城郊，他們便把親眼所見報告了依西斯。于是依西斯便輾轉來到王宮附近，得知棺槨封于王宮中柱內。便日夜徘徊于王宮的花園中，除宮中的婢女外，不與任何人交談，婢女們不久就成了她的好友。依西斯把自己的神聖體香撒布于婢女們，當婢女們返回王宮時，身帶異香，充溢全宮。後聞異香，便詢問來源，婢女據實奉告。後乃召依西斯入宮，並雇她當幼太子的奶媽。依西斯自是喜出望外，每當夜深人靜時，便變成一只燕子，繞著宮殿的中柱候旋，聲聲哀嗚，翔翔不去。依西斯撫養王子，為了使王子永生，使用聖火焚燒王子的**器。**器官是人性的標號，有之便不能享得永生。某夜，正當依西斯燃火焚燒時，王後來看兒子，見愛子坐于熊熊烈火中，驚絕大號，悲號之聲，切斷了王子渡入永生的門路。這時依西斯不得不明告自己的神性，火燒王子，並不會燒死他，只是為付給他永生。她又不得不告知來意，請求國王準許她把愛夫的尸首帶回。國王欣然允許，依西斯便開柱取棺，取出後又把宮柱封好，自己帶著丈夫的棺槨，登船駛返埃及。到了埃及後，便選了最偏僻的地方，把棺槨打開，瞻仰愛夫遺容，痛泣一場，又把棺槨蓋好，用草木覆蓋，藏于樹林深處，然後起身去看望小兒侯魯斯（Ho-rus）。這個小兒，據說是奧西里死後才出生的，本是奧西里和依西斯的兒子。但據神秘教的解說，這個在奧西里死後才生的侯魯斯就是復活的奧西里；奧西里已成為神明，又降生成人，為依西斯之子，依西斯就成了聖母。許多石像雕刻，都有聖母懷抱小兒侯魯斯之圖。且說依西斯暫時離開秘藏的棺槨，去看兒子的時候，事有湊巧，那個謀害奧西里的塞特，已纂位為王，正率領群臣，夜間行獵，由此路過，發現了棺槨，知道是奧西里的棺槨，被依西斯尋到了。因恐其復活，乃開棺取出尸體，切為十四塊（據另一個傳說是二十四塊），散布于埃及各地。依西斯返來，不見尸體，乃立即四出尋覓，終于找到十三塊。那第十四塊是**器，被塞特扔到尼羅河中，被魚吞食了。依西斯把這十三塊用臘粘在一起，又用臘造了被魚吞食的肢體，恭為埋葬。又遍走埃及南北，各地建立寺院，教導百姓敬禮復活之神奧西里。另一傳說是依西斯每尋到一塊尸體，即造一墓，因此奧西里的墳墓遍立于尼羅河濱各城，以便信眾隨地敬禮。埋葬之後依西斯便拜會天上諸神，眾神會審奧西里，判其功勛蓋世，升為永生之主，把天上地下的生死之權都交于奧西里全權行使。于是奧西里便成了天上地下的救世之主了。
侯魯斯受其父奧西里之囑，立志復仇，與塞特久戰，終得最後勝利，俘虜了塞特，給他帶上枷鎖，交給母親依西斯看管。一日依西斯慈心大動，釋放了塞特。侯魯斯得知，怒火沖天，一氣之下，把母親依西斯的頭砍下，但醫神陶特（Toth）給她一具牛頭。從此依西斯的肖像常是牛頭人身。
每年春夏之交，各地舉行泛舟**，燈火輝煌，以紀念依西斯尋找愛夫的尸體。聖母依西斯的眼淚使尼羅河升漲，賦予河水**養育萬物的能力。乘舟的婦女們都仿效依西斯號泣痛哭，直至尋到棺槨，于是大聲報告︰「救世主奧西里復活了！」大眾便轉悲號為歡呼。這個敬禮漸成為埃及最普遍的敬禮。在亞歷山大帝建立統一帝國時，此禮更傳布于帝國境內各地。羅馬帝國時代，依西斯和奧西里的敬禮更為家喻戶曉，寺院遍立城鄉，香客如雲，各地視其敬禮為天經地義，無人質問其淵源和意義。其禮儀已變成民眾生活的一部分，更與其它敬禮混並。普通老百姓，根本就不知道分辨是非，有禮必參，以企得人生有依，及來世幸福；尤其是依西斯和侯魯斯被一般人民敬為醫神，他們的敬禮就更形普遍了。原來侯魯斯兒時被毒蜴所螫，毒情嚴重，已奄奄一息，幸得慈母依西斯上告天上諸神，獲賜良藥，終得起死回生。從此依西斯成了醫療聖母，由她傳授醫術于侯魯斯，因此母子被敬為醫療之神。
前面曾經提過，伊西斯用火焚燒王子的**器官，以企永生。另處又提到奧西里的**器官被魚吞食，伊西斯用臘仿制形像，遍立各地，供人敬禮。這里需要稍加解釋，古人對生命之神秘，頂禮膜拜，**器官為生力之象征，所以古代文化有**器崇拜（Phalli
sm）的說法。初民的信仰是圍繞著**（fertili-ty
cult）而建立的。當時人的想法︰**器官代表人性之**，有者不能通達永生，所以在神話中便提及毀滅**象征，以示獲得永生。由毀滅**器官而奉獻于神，漸演成象征性的割禮（circumcision），由割禮又漸演出其它禮儀和意義。割禮源出于埃及，遺留到今日的許多干尸「木乃伊」（Mummy），已有五千年的歷史；在許多干尸上，可見到割禮的痕跡。因此埃及古代，普行割禮是無可質疑的。猶太人的割禮，無疑地是在埃及為奴時學來的，因為小亞一帶其他閃族（Semi
to）少有行之者。這個風習的原義，為宗教性的自獻。原始民族祭祀人牲，尤其是衰老的國王，殺後埋于土中，獻于掌生命的神只，以求豐收。後來以罪犯代替國王，漸更以羔羊代表人，牲，祭祀神只以求豐收，以補罪孽，那便是「除免世罪的羔羊」。個人自身的獻儀，則漸以象征性的割去**器前端包皮來表示奉獻。這個奉獻性的割禮並不限于男性，女子也得接受。埃及宗教有司割肢的專神，事奉此神的司祭，每月在月盈時期舉行割禮。但遺留下的文獻僅屬片段，對禮儀的詳情和寓意均無確切的解釋。
與割禮的意義頗為相近的禮儀是唾沫禮儀（Spitting，Sputum）。埃及古代文獻多次提及這個禮儀，中國話沒有相當的字眼可以正確地描寫這個禮儀。話說「吐唾沫」並不是真的吐出什麼東西，只是一聲「干」啐，一種吐唾沫的聲音和樣子而已。不久前，在天主教的授洗禮儀上（Baptism），還有這個吐唾沫的禮節（Sacerdos
polliceaccepitdesaliva
orissui）。唾液在原始民族的心理中，是一種富有生命的液體，是和**有類似**能力的。唾液的禮儀是**崇拜（fertilitycult）的另一表現方式，用唾液象征**，來表示**原力的。例如埃及某大神（Tem）與妻生育二子，生育的方法是用唾液。生後用雙臂緊抱二子，通予靈魂，這兩個兒子就是大神自己的化身（如今日的clone）。唾液既有生力，自然是醫療（恢復生力）的良藥。埃及古書（The
Bookofthe
Dead）記載︰某天太陽的眼（即日神）為惡神（Set）射傷，醫神（Toth）便吐唾液于其眼上，太陽的眼就痊愈了。不只神 的唾液富有生力，凡先知司祭的後代，有聖德的長者，以及聖賢豪杰的唾液都有生命的原力。普通人的唾液也有相當的生力。行醫者有時先把唾液合泥，然後把它抹于有病的器官︰耳、目、口、鼻…，有時把唾液沖于水中，患者飲服，可治百病；無病者飲之，可以延壽益年，幸福無疆。
根據另一種記錄，唾液也有詛咒棄絕的意思。行咒者先用泥或紙制作一被咒老的肖像，然後吐唾四次，口中念咒，禮後把肖像投火焚燒，被咒者定遭不祥。吐唾之禮也行于發誓效忠，親友離別，有些民族以唾面為禮，先啐于一草一木，然後將草木貼于親友頭上，表示惜別。司祭降福新生嬰兒，也每人輪唾，以呈吉祥。初次見面，表示衷心歡迎，主人先吐唾自己的手心，然後去握客人的手。在這些情形下唾液即被視為富有生力的聖水。無論采用什麼形式來施用唾液，其意義都是表示賦予生命之力，有了生力便會幸福。
埃及的宗教是奠基于生命之追求。以天上的日月，地下的尼羅河為萬生之源，人的幸福永生在于通享生命之源，為取得生命之源，先得削去障礙，那就是除去阻止生命之流的此生，換句話說，必先受苦受死，放棄此生之幻覺。依西斯用火燒毀王子的**器官，就是象征放棄此生以求永生。換句話說，必先與奧西里一同死亡，才能渡達永生；如一棵麥粒，必先埋在地下死亡，才能得到新生。新生就是復活，所以說埃及的宗教是奠基于死後復活而達永生的觀念的。奧西里是死而復生的救主，要想得到永生，就須在今世與奧西里、依西斯共同受苦受死，死後才能獲得新生。因此復活的新生就是永生。