古代文化與宗教信仰(7)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰1112更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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波斯的日神教
與埃及同時或者更早一點的美索不達米亞（Mesopotamia）區域的甦美（Sumer）、巴比倫（Babylon）為初期文明的發祥地。由這些初期文化遞演而進的文化心態，形成了波斯（Persia）、猶太（Judaism）等文化傳統。在耶穌誕生時，中東各大宗教系統，勢力最大的，為屬于祆教（Zoroastrianism）系統的「日神教」（Mithraism）。這個崇拜光明之神的日神教繼承了巴比倫的宇宙觀和星相術（Astrology），又采用了部分祆教的教義。在禮儀上普用民間習俗，因時因地而制宜；不拘一禮，不限一制。而且禮儀和教義都保守神秘的規律，不公開于非**。因無公開宣布的教義，教會當局，常可隨時隨地，斟酌增減，應需要而予以適應。由于這種富有彈性的傳教政策，嚴重地影響了歷史文件的傳遞，和今天歷史的研究，加重了恢復日神教本來面目的困難。近代發掘出來的雕刻，往往難以確定究竟是屬于日神教還是屬于基督徒者。更無法辨明那些基督信仰通行的禮儀習俗是屬于日神教者，或為兩教所共有者。這點也同樣表示當時的基督徒也采取了富于適應的政策。
日神教源于祆教，而祆教則源自波斯古代文化。遠古的波斯和印度原屬同一個文化。在印度的波羅門教（Brahmanism）、古經吠陀（Vedas）曾屢提日神彌特拉（Mithra），同時在祆教古經經典（Avesta）也屢述日神的禮拜。隨著歷史的演進，在印度宗教經典和禮儀上，日神的地位由模糊而至湮沒。在今日尚存的經典中，只是只言片語，偶而涉及。根據古代經典，不管是在印度或波斯，日神並非至上神，僅是屬于次神掌管之下的太陽神而已。崇拜日月，無疑地是初民宗教傳統。當人類首先發現天火下降，焚燒叢林時，必然以火為神明，肅然起敬。但林中之火，不久即滅，于是有的初民建造火寺，養火、拜火，以火象征至上神，但另支初民文化卻發展到尋求熱力光明之源，于是由火源而尋到天上的太陽，而尊拜日神，視星辰為日神的顯形。解釋日月星辰的現象就是星象學。星象學發展于巴比倫，敬禮日神的禮儀自然也采用了巴比倫的星象學。依此，各地方、各時代的敬拜日月，瞻仰星象，都漸漸集中于敬禮日神彌特拉的禮儀和教義了。彌特拉被敬為「上主之光」，于晨曦旭升山崖，乘駟馬之車，馳騁于碧色長空。當黑暗籠罩大地時，他更以閃爍金光，導引眾生。他既非日月，亦非星辰，而是千眼千耳，察視一切，聞听一切，永遠監顧世界，無一絲一毫的小事小情，可混過他的耳目。他是真理之主，公正清明，驅逐人間的黑暗，散布幸福和光明。他不僅是光明，也是溫暖。他使五谷豐登，六畜興旺；他使天降雨露，地儲甘霖；人壽馬肥，天下升平。對個人來說，他能使敬拜者，心曠神怡，安康幸福，神清志明，超凡入聖；但是人類苟生此世，面臨著許多危機，黑暗的魔鬼早已羼入人間。唯有日神能助人戰勝惡魔，救人于水火。當然胡做非為者，絕不能逃脫日神的懲罰。作惡的群體社會，也必遭受天災人禍，因為日神是有善必賞、有惡必罰的。惡神活動于人世，處處設阱，人生于此世，寸步難行，必賴日神之福佑，才能化險為夷，免遭涂炭。救世主的觀念便油然而生。
日神教的神學禮儀，沒有完整的、有系統的傳下；更沒有可靠的史料，可資重整。今日存在的殘章斷句，都是東鱗西爪，根據初期基督作家們的辯道材料，間接得來的。這些作家，用盡宣傳使倆，以敵對的立場，往往張冠李戴，甚至偷桃換李，似是而非。固作抑善揚惡，矯揉造作，以致真情難知。但由這些作品的字里行間，尚可模糊地窺測原義，日神教在羅馬帝國廣布，最盛的時期達三百年之久。在這三個世紀長久的時間，廣傳萬里的領土之內，遠近城市，大小鄉村，處處有日神的寺廟，香火鼎盛，信眾如雲。日神教的教義和禮儀自然也是隨時隨地，變化適應，不只因環境民俗而行制宜，尤其遇到希臘羅馬的各種哲學、宗教信仰、風俗禮儀、政治法律、社會價值觀念，必然大事采精集華。這個外來的信仰，扎根于希臘羅馬世界，究竟有多少變化，難以確定。因無系統的史料，只能管窺蠡測，推見一斑。總括說來，日神教由其發源地移植到希臘羅馬帝國的廣土眾民，其基本信仰，並未遭受重大的損失或嚴重的蛻變。所有的更易，都屬于表面性的，因時因地而求臨時制宜。
日神教的教義和希臘羅馬的信仰有著迥然不同的淵源“希臘羅馬的信仰是匯集神話民俗，古今迷信，雜拼而成，既無系統，亦無升華。至于日神信仰雖然也根據初民的原始經驗，但它是有系統有組織的。在這系統的背面，有當時的哲學和星象學作為出發點“這些學說是當時最流行的科學，治此學者稱為智士（Magi）。他們的學識是受世人景仰的，他們在社會上的地位是崇高的。在耶穌誕生時，史料記載三位智士由東方來禮拜新生的嬰兒，因為他們見了異星。這些智士，是星象專家，也是日神教的主教者。無論是人生哲學、天道物理，他們都具有無上權威。在知識界中，他們是最高的領導者。每位智士都有廣泛的歷史、哲學、神學、星象學……的知識。智士所到之處，上自王公大人，下及愚夫愚婦，無不洗耳恭听，心悅誠服。因此拜禮日神之虔誠，也如火如荼，遍燃整個羅馬大帝國的版圖內外。
日神教之西游，並非單槍匹馬，而是帶來祖傳的祆教的大小神只和全部教義。日神並非至上神，亦非至上神的最高助手，只是人民普遍敬禮的英雄。根據日神教的神學，至上神稱為「無限時間J（Infinitetime）名克勞諾（K
ronos），有時亦稱之為宇宙大神（Soeculum）又稱之為汪洋大神（Saturnus）。但這些稱呼，只是為一般愚民的方便而創造的稱呼。嚴格地說，至高之神，即如中國道德經上所說的「道」，是無名的。連他的屬性，也非人的聰明所能理解。所以說他是無姓無名，無聲無形。正如猶太人的至上神，以諱名雅威來恭稱，以示神威。日神教也把本來無名的至高之神，權稱「無限時間」。但這些抽象的稱呼不能引起愚夫愚婦的敬畏之情，更難引起他們的頂禮膜拜。于是有識之士便構造了一具至上之神的具體塑像，以喚起平民的敬畏。至上神「無限時間」的造像是獅頭人身，立于星體之上，周身為巨蛇繞纏，胸掛擊雷，手持權杖，另外雙手各執一把鑰匙，臂後擁有四個翅膀，象征無所不在。巨蛇象征太陽出入變化，權杖象征全能全聖，鑰匙開啟上天下地。獸頭人身象征神明的超越性，非人非獸，亦人亦獸；既非無所不是，亦非盡其所是。這種非人非獸的形像是表示「無限時間」超越一切存在，不可言喻，不可理解。人間經驗的天象四時，光明黑暗，冷熱生死，都是「無限時間」的化身現形。人類和世界上的一切都是至上神化身降凡︰由單純變為無窮，形形色色，琳瑯滿目，正如道德經上所說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，又如易經系辭上說的︰「生生之為易」。根據生生變化之理，至上神「無限時間」于某時造化太初的夫婦，即是我們日常所說的「天地」。天為兄，地為妹，天地相抱，生了海洋，天地海洋，為世界的三位一體。天即天神，稱為奧爾馬茲（Ormadz）或邱比特（Jupiter）或宙斯（Zeus）；地為地 ，稱斯斑達（Spenta-Armati）或朱諾（Juno）；海洋之神則稱阿巴木（Apam-Napat），或乃布瓊（Neptune）。這些神 萬象最後均出一元，萬象歸一，萬神一元，到最後都是至上神的變象顯形。這些神只周游世界，到各國便和當地的神 混淆會通。經過幾千年的交往會合，原來孑然不同的神 ，也變成涇渭不分了。
日神教的神學傳統和希臘的神統系譜，都一致肯定青天大神宙斯繼承「無限時間」，為世界的主宰，掌理人類生存的世界（Secu
l
um）一“他和朱諾結為夫婦，為今世神只的始祖；為奧林匹克（Olympic）大小神 的父母。相繼生了海洋之神，命運之神（Fortuna），戰神（Mars），使神（Mercury）和愛神（Venus，又稱Cybele，亦稱Anaitis），這些都是天神。直到今日，西方語言都以這些神名稱呼每周的日子，如︰星期日獻給日神（Sunday），次日獻給月神（Luna，Artenis，Juno,Hecate，Selene，Diana），第三日獻給戰神（Mars，Mardi；Tiw,
tuesday），第四日獻給使神（Mercury,mercredi；Woden,
wednesday），第五日獻給雷神（Jove，jeudi；Thorthursday），第六日獻給愛神（Venus,
venerd,ven-dredi︰Frigu,Friday），第七日獻給土地神或海神（Satu-rn，S
aturday）。
天神之外，尚有地 ，也是「無限時間」所生，統治地獄群魔。地 魔鬼曾一度向天堂進攻，但為天神所敗，被擲入地獄；但這些惡魔在降落地獄途中潛逃于世。直至今日尚在世界流連，散布惡毒，企以敗壞人心。人類渺小輕弱，無力抵抗，只靠奉獻自己，諂媚天神，以求托福，幸免于禍。天神之力亦不限于天堂。他們的神力，伸入人世︰火神化力于星于火，也能借形光熱，隱居地心，滋養**萬物。火神水神為兄妹。他們的力量早存于海徉河流，水雷井泉。他們的潛力深藏土中，為生命之綽。一切大自然的景象都生于這些降世的神力︰雨雪風雲，春夏秋冬，冷熱溫涼，生長成熟，無不一一演變生發于神力。人類生于大自然的懷抱，生死存亡，均系于大自然的撫養懷抱，如企求幸福愉快，必賴神 的護佑，因此佞神求福，乃人生之大事。
古人想出了很多假設，企圖解釋宇宙萬象。最具權威的宇宙觀，是四元素說。這四個元素是氣、水、火、土，和中國的五行頗相符節。這個學說主張宇宙萬象都是這四個原素的交合變化，萬變不離其宗，萬象不離其元。四元素的學說自紀元前十七世紀即已成為定論。學者名家都接受這個學說，廣泛地應用于醫學科學。日神教的神學家—智士很聰明的利用這個公認的學說，建立其神學系統，解釋宇宙的來源，人生的目的和使命，利用科學的尊嚴，博得學者的敬重，可謂聰明睿智，灼見如神了。以公認的，合乎時尚的科學為基礎，又利用圖像示意，上自智者，下至愚夫，均可一目了然。用一頭猛獅象征火焰；一個水杯象征水；用一只蛇來象征土。至上之神「無限時間」駕著雪白的駟馬之車，騰空凌雲，奔向永遠。天空白雲象征空氣；駟馬之車，就是四匹白色天馬，駕御星雲之座。每匹白馬象征一個宇宙元素。同時也象征一年四季，春夏秋冬。至上之神乘駟馬之車，永遠不停地飛奔，象征其神力，永作不息，以迄永遠。如果一匹馬發生事故，就象征著某種天災地禍。太陽每天運行，朝日旭升，以火力溫暖眾生；晚霞落海，熄滅烈火于海洋。次日再升，以其神力驅逐黑暗，清洗大地，帶來生侖于人間。入夜則由月神執政，乘白牛駕御之車，予大地以清涼甘露，使土地豐富，以利群生。月神是陰性，日神是陽性，二性好合，萬物叢生。日月星辰和無數不知名的天體星雲都具有生生之大能，日神教都一一敬拜。七為神聖數字，所以一周定為七日，每日敬拜一類神明︰第一日特敬日星，第二日特敬月球，第三日特敬火星，第四日特敬水星，第五日特敬木星，第六日特敬金星，第七日特敬土星。此外更有十二宮，各以一獸為象征。星辰是全世界人類所共有，人人都面向著同一個太陽，同一個月亮，同樣的星辰。如果各地各時對天體星辰的稱呼有所不同，那也無關重要。天體只有一個，各文化各地區的天神地只也都是一個，只是各時各地的人們對他們的稱呼有所不同而已。
每一個人誕生于世時，都得經過天體星辰。每一個人誕生的時辰，必遇某一星辰當政，即是某一星辰正在某一個地位。星辰的地位和某人的誕生有著密切的關系，一個人的性格天分，必受生時經過的星辰影響，每個星辰都具有特別的能力和性格。生于某個星辰當政的時刻，就會吸收這個星辰的性格，當人靈由天降世時經過某個星辰，這個新生的嬰兒必受這個星辰的光線射入其體，他的性格命運便因此而注定了。不只是人類，一切動植生物，無不受日月星辰的影響，如海潮升降是受著月神的支配，太陽神如不發光發熱，萬物就不能生育成長，一切天體星辰的運行，皆足影響世界神人萬物。所以天體人事，萬生萬魚，無不個個相關，這就是巴比倫的星象學說。這個學說和中國的天人相應說極為相近，漢宋大儒如董仲舒王充等都極力主張天人相應。這種天人萬物，相感相應的學說，在西方就慣稱為「命運」（destiny，fate），中國人也通稱為天命、運數。人生的禍福休咎早已先天注定，插翅難逃，只有奉天承運，與天地合德，與日月合明，與鬼神合吉凶，這樣人生才有所歸依。
命運是來自天體星辰不可變易的力量，而星辰的運行是按固定的軌道而變化。星辰既有軌道，命運也必有定律。正是事有必至，理有固然，月暈而風，礎潤而雨。凡是有定律可尋的事理，即可推測預卜。人的命運既是受著星辰的支配，那麼命運是可以預卜的。根據這個理論，一切卜卦風水之說，都帶上了科學的尊嚴面具，使日神教得到崇高的地位。
命運是天命注定，無可更易。人類雖無力更替天命，天神則可運用奇能，影響左右命運于未形，或扭轉于已成。輕弱的人類只有頂禮膜拜，馨香禱祭，伏求赦罪賜福。如果至上神俯听，天命便可轉，其關鍵就在信者是否虔誠了。
根據日神教原來的基本教義，崇拜至上神「無限時間」是教義的中心主旨。然而當其廣傳時，至上神的名字，已經無人提及，而以日神名其教。這類蛻變是見于各大宗教的。就拿基督信仰（Christianity）來說罷，至上神稱雅威或稱徙斯（Deus），中國人譯為「天主」、「上帝」。不管用什麼稱呼，基督徒約慶節、機構，絕無用至上神的名稱的，卻都廣用聖賢或耶穌之名而稱為「
基督」教、耶穌會、保祿堂、德來醫院。「基督信仰」（Chr
i－stianity）是以耶穌基督為中心（Christocentric）。耶穌是至上神的聖子，降生成人，可與日神（Mithra）相璇。這位立于人神之間的中介，在許多宗教的教義上，代替了至上神。如埃及的奧西里（Osiris），希臘的狄奧尼索（Dyonisos），日神教的彌特拉（Mithra），印度教的克里斯納（Hare
Krishna）……都是神人之間的中介神明。
日神教就根據各大宗教的慣例，以救世史（Heil
sgeschichte）為教義和禮儀的中心。當其傳到西方時，西方人只知日神彌特拉，故把整個的宗教以日神之名呼之。那麼日神到底是誰呢？根據片段的史料，日神是光明之神，寓于空氣之中，介于天上人間，即是天堂地獄的中間，光明與黑暗循環的中樞。太陽是其象征，正如太陽處于萬星的中央，日神也為人神之間的中介。希臘哲學也同樣承認太陽為神人之中介，光華普照眾生，象征著至上神的無限恩澤，普施神人萬物。許多古代寺廟殘跡，常見兩位青年的塑像，手持火把，立于日神之左右，一個青年的火把向上，另一個的火把向下。這是象征著太陽的升起降落，也象征著太陽的熱力。在炎夏時大施威力，在嚴冬時，熱力收縮。這兩位持火把的青年和宰牛的青年，同為日神的三個表現的形式，三位一體，即是日出日沒和太陽的普照眾生，向時也象征天時四季，春生冬藏。