古代文化與宗教信仰(8)
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日神彌特拉是由神界降生入世的。關于降生的神學（De
in-carnatione），現已失傳，今日所知者，僅是由圖像搜集的片段。一團熊熊光焰，破天而降，穹蒼則被視為一塊巨石，日神彌特拉破石而降。（今日西方傳統神話仍有孕石之說。少女求孕，以腹磨擦石柱，倫敦保祿教堂門前石柱，均為求孕者以腹磨光。）凡日神廟中均有聖石，代表日神降生之奧跡，其降生的地點為河濱樹下。當時發現奇跡前來朝拜者，只有一群牧童，為至上神所揀選，親眼看見日深破石而出，頭戴圓錐帽，一手持刀，另手持火把，光著黑暗的大地。摘下許多樹葉，作為衣服。這樣準備好了，就起身進行他降生的使命。第一個使命是和太陽角力，彌特拉力大無匹，故太陽不得不屈服朝拜，恭領神旨。于是他便把太陽戴在自己的頭上，充作金冠，令其每日升降，向大地發射光和熱，使世界光明而溫暖，從此太陽與降生救世的大神結為一體，成了一位不可分的神體，那就是日神彌特拉（Sun-God
Mithra）。
「太陽神屠宰公牛」（Taurobolium）是日神教「贖世大業」的象征圖。拿視代的眼光看來，用屠宰牲畜來象征救世大業，似乎有些光怪離奇。但由原始游牧民族的眼光看來，只手宰牛，實是非同小可。自有史以來，許多初民信仰，都以牛為神聖。根據初民的神話，牛是至上神創造的第一個生物，所以稱牛為萬生之母。牛的一身都是生命元力︰牛奶牛肉，可養生命，牛皮可制衣服，便溺可潔身清心。關于牛糞牛溺，可以潔身清心的說法，當然不是今日受一般文化所薰染的人之所能理解。在日常生活上，誰也不會喝牛溺以清身，抹牛糞于身首以求潔。相反的，常人皆以便溺為污穢；但以牛為神聖的文化，確以牛糞牛溺為聖物。印度禮拜聖牛，眾人皆知。印度的古書可以代表盤古牧民的心態，古書描寫牛在萬物之中是最神聖的，牛身的各個部份都是某個神明所選的居所。小至每根牛毛都是神聖的。牛糞牛溺不只是最純潔的聖物，而且有至大的化力。恭飲牛溺可以涓煩洗清，沁人心靈。涂抹牛糞，萬穢皆除，可以提拔人心，超凡入聖。牛身的大大小小的每個部分都不可任意拋棄。由牛身排泄的一切都是神聖不可侵犯的，牛尿是一切水中最純潔的聖水，必須恭謹收存，用以洗除罪污。凡是用牛尿沖洗之物，當場立即清潔。牛糞更是清污的上品。凡是聖牛便溺之地，當視為聖地。燒牛糞的姻火可燻潔一切污穢，用牛糞抹牆或人體物具，可扶瘟扶魔，保人益壽延年。凡能日日接觸牛身牛便者，易于成聖。印度的聖哲甘地（Mahatma
Gandhi
1869-1948）說︰「尊敬、保護牛類，是人類最崇高的行為，這種行為能使人超凡入聖。我對牛的解釋是它代表一切生物，人類經過對牛的尊敬可達萬物化一之聖境。牛為億兆人民的母親，慈愛的化身。」印度前首相德賽（Morar-ji
R.
Desai）訪美時，在電視上解釋自己年逾八十而能身清志明，在乎每天喝尿，並肯定尿是世界一切飲料中之最富營養者。牛糞牛溺是宇宙生力之元氣，得到元氣便得生命。
這種對牛的看法是初民崇拜生力的象征，以牛象征宇宙之生力。膽敢使牛屈膝，宰殺之以養育萬物，乃是象征控制宇宙生元，養育饑餓的人類，予以新生。因此以宰牛來象征救世大業。日神彌特拉的宰牛就象征他降生入世的使命。在他戰勝太陽之後，見那可怕的公牛正在山坡吃草，日神便一躍而登上牛背，堅執牛角，公牛怒跳狂奔，日神雖被凶牛擲于地下，但從未放松控制，仍堅握牛角，以致被狂牛拖拉著東奔西竄。不久凶牛力盡筋疲，倒臥屈服，日神便把凶牛拖到山洞。這就是他的居所，公牛不久恢復力氣，又逃出山洞，狂奔于山坡原野。太陽遣派一只烏鴉傳遞至上神的命令，令其宰殺公牛。彌特拉接到命令，謹承天命，帶著他的忠誠獵狗，馬上追逐。公牛四處狂奔，終于疲乏逃入山洞，被日神捉住，一手堅持牛的鼻孔，一手拔出利刃，由肋旁刺去。登時五谷百莫，各種養生的植物，由垂死的牛身蔚蔚叢生。小麥生于牛背，牛血變成葡萄酒。這時惡神見了，忌火沖天，遂派遣魑魅魍魎、蛇蜴螞蟻，來毒化聖血，咀食聖牛的**器官，千方百計，企圖阻止生力流入世界，但是一切都歸徒然。牛的**為月光瀘清，化成千種萬類的有益動物。牛的靈魂上升天堂，成了牧神西瓦奴斯（S
ilvanus）。由于日神宰牛的大業，萬有生于世界，日神便成了養育掌管眾生之主，宰牛大禮就成了救贖的聖事（Sacramentum）。至上神又造了人類，委日神掌護管理。由于死亡之祭（宰牛），萬物眾生日益繁盛，新的植物不斷誕生，宇宙生生不息，可套用易經上的一句話，日神之「大德曰生」。
日神之大德不只生生，也為救亡。惡魔魁首施盡其仗倆，使大地久旱不雨，萬物枯萎，眾生饑渴。無辜禱告解懸，日神乃以其神箭射石，清泉涌涌奔沁活水潺潺不息，苦口眾生，喜一得甘霖，如得瓊漿，而解倒懸。惡魔遭遇慘敗，心有不甘，乃再施仗倆，大發洪水，天漏地泄，一瀉千里，洶涌波濤，人畜沒頂，萬生俱滅，只有一人得到眾神預先警告，造了一艘巨舟，救了全家和各類牲畜，洪水滅世的故事早存于美索不達米亞區內的文化。甦美、阿卡狄亞（Akkadia）的史中（Gilgamesh），猶太舊約也引用了這個故事（創︰六∼八），各個故事的內容大同小異。學者均同意，這些故事均來自同源。
魔鬼的洪水滅世計劃雖然失敗，但滅世之志未挫，洪水之後，又繼降天火，使地裂噴焰，企圖燒毀萬民百獸，使五谷百莫化為灰燼。幸而日神大發慈悲，保佑人類萬物，拯救于水火，魔鬼惡計，無一得逞。人類眾生都得救援，孜世大業于此告成，一部救世史也由此勝利地閉慕。
日神彌特拉，在完成救世使命之後，即將離世升天之前，和諸天將天使，人間忠誠信眾，一齊吃了最後的聖餐，以紀念救世大業。餐禮之後，諸神將天使，同乘日神所駕駟馬之車，飛翔升天，彌特拉騰躍海洋，戰勝了惡魔的最後企圖，計劃用海洋吞沒日神。終是詭計落空，日神凌雲飛越，直登天堂，和眾神永享天福，由天上照耀世界，福佑眾生，彌特拉于是成了天上人間的中介。至上神委任他繼續造化管理世界，稱為至上神的聖言（Lo-gds,
Verbum），聖言是至上神向外發出的示意（expression），與至上神同性同體，萬物皆由聖言而受造，也由聖言之力而繼存。惡神阿里曼（Ahr
iman）雖為聖言（Mi
thna，Logos）所敗，但其惡力尚存。善與惡之間的鬧爭，仍然繼續，遵從善神的信眾和尾從惡神的歹徒日日相戰。這兩個陣營，一個代表光明，一個代表黑暗。光明與黑暗兩大勢力分宰宇宙。天上人間地獄三界，不屬光明，就屬黑暗，一切事事務務，不是屬于惡，就是屬于善。善惡相克，永無和諧。人生就是作戰，為得勝利，必須遵行至上神所啟示的誡命，奮勇作戰，不借犧牲；但是什麼是至上神的誡命？什麼是信徒得救的條件？．••…因無可靠而有系統的文獻，這些問題是無法答覆的。這些誡命和守則是否和祆教誠命相似？祆教經典（Avesto）是遺傳下來了，其中有很多誡命規法，而日神教的誡命規法是否和這些規法相似或者根本相同？這個問題，也因缺少文獻，無法肯定，而可確定的只是日神教的規律嚴肅，絕非隨風流俗老。保持心身清潔佔有很重要的地位，因為在其禮儀中，取潔禮似為骨干，在每個禮節中都有數次取潔，沐浴取潔為當時的宗教精神，各大宗教都重視取潔，在任何慶節中在祭獻禱告之前，必先行取潔禮。取潔禮包含許多因素，第一個消極的因素是不可受不潔的人和物的沾染，如︰摸觸死尸，摸觸到女人**的血，吃了不潔的食物如豬肉等……。在積極方面，守齋節欲，在限定的時間，不吃東西，不可有性行為，最後一點尤其重要。當時的宗教，都視肉欲為污穢，能沾染靈魂，性行為為惡魔所創造，以誘引人類，走向地獄。有的宗教（如Gnosticism）完全反對婚姻，以為乃惡魔之陷阱，以延續其統治世界人類。得到神啟的人，尤其崇拜日神的信徒，是光明之神的勇兵，必得舍生就義，擊毀惡魔的陷阱，而唯一的戰略，就是自身的清潔，不受惡魔的誘惑。常保神清志明，與日神的意旨合一，才能戰勝惡魔。
日神教是軍人的宗教，所以最高的德行是勇敢，唯有勇敢才能稱為德行。拉丁語系的德字（Vir-tus）乃指男子漢大丈夫的特點，而這就是勇氣。一切德行都須經過劇烈的鬧爭而成。人生的目的在作戰，善行即是面對惡行，善惡永不兩立。一切行為都歸光明與黑暗，立于光明的一面，就必誓死戰勝黑暗，唯有全力勇敢作戰的，才能得勝，唯有得勝者，才能升天與神明永享真福。
日神教和當時的其它宗教相似，均置重點于救贖；而救贖觀念則基于宇宙觀念，宇宙是善神和惡神的戰場，人類為惡神所奴役。許多善神的使者，降生到世界上來幫助人類，尤其是日神彌特拉（Mithra），由至上神之遣發，來到人世，拯救喪亡。神的精神，本已存于每個人的心靈中，人類本是至上神創造的許多靈魂，降到世界與魔鬼搏斗，死亡時，腐朽之神，奪得萬惡的肉體，靈魂則面對嚴重的審判。至上神派遣使者，來當判官，這位使者就是彌特拉。凡一生從惡，或戰惡不利者，即被判入地獄。地獄座落于地心深處，為痛苦之所。靈魂一旦失訟，即被惡魔的使者，強拉入獄，遭受千刀萬剮，永苦無邊。凡為善而戰，得到勝利的靈魂，則為天使攜抱升天，永享真福。天堂分為七界，每界座落于一個天星之上，每一天星的入口，有一天使把守。每個來叩門請入天堂的靈魂，都得正確地答覆口令和密號。上升的靈魂，每經一道天星，在成功地答覆口令之後，便卸下一個罪惡的重擔。第一道天星是月亮，經過月星時，卸下求生飲食的負擔；經過火星（Mars,Tiw），卸下好戰喜爭的自大狂；經過水星（Mercury,Woden），卸下各類私情私欲，洗除一切自私的願望；經過木星（Jupiter，Thor），卸下野心奢望，不求聞達，神泰心安；經過金星（Venus,
Frigg）御下**肉欲；經過土星（Saturn）卸下各種作惡的傾向；經過太陽時，卸下一切思考記憶，這樣靈魂便成了清真純淨、無欲無情、無思無慮，升入天堂，永樂無強。
日神彌特拉為亡者的審判官和定識者，為升天的導引者，為迎接純淨的靈魂返回自己的家園者。人的靈魂猶如失去父母的孤兒，流浪于世界，受盡千辛萬苦，終于返回家園，在天父的懷抱中，永享天福。把流亡失所的兒女引回家園是日神的救贖大業，因此日神是喪亡的人類的救主。不經過他的導引，不能重返家園，不能升天，坐于天父的懷抱，永享真福。
純潔的靈魂永享天福，為一般愚夫愚婦的觀念，實在是空虛渺茫，難以捉摸。為了滿足平民的需要，肉身復活之說便應運而生。復活的肉體，為十全十美，無病無傷，且人人為青壯之年，得滿足食色之欲。凡人世間曾有過的和未曾有過的快樂幸福，復活之身都會增得億萬倍的享用。無論幸福快樂，一念即得。復活的時期是在世界終窮之後。惡魔的痛恨和失望，瀝積成重大的力量，這股力量在神的選民身上，無可發泄。因積恨難消，便一齊毀滅世界，當世界被毀後，所有已亡的古人都將起而復活，以復活之軀，升入天堂，享盡一切昔日未曾享過的快樂和幸福。
救世史的表演是在歷史的過程之中，整個人類的生活史實，千態萬狀，形形色色，到頭來也不過是善惡的鬧爭。善的勝利，一慕一慕的表演出來，這就是救世史（Heilsgeschichte）。救世史的完成，必在世界終盡之前，「時間」之內。善惡的決鬧是有時間性的，善的最後勝利是命定的。在歷史即將消逝，「時間」即將化為「永遠」之前，救世之神彌特拉和代表宇宙生力的公牛，都將再次出現，舉行由「時間」到「永遠」的過渡禮。這個過渡禮不只象征歷史的閉慕，同時也是對行善作惡者的公審和定識，這是救世史的完成大典。已死去的全體人類，都將由墓中出來，恢復生時的體形，親友都可互相認識。天使一聲令下，復活的人類集于一處，真理之主，日神彌特拉正襟危坐于中央，審判善惡。善者立于右，惡者立于左；惡者被惡魔拉入地獄，善者參與日神舉行的最後餐祭。最後一次舉行宰牛，將牛油混入葡萄酒內，由日神祝聖，賜給善人，善人喝了這個神聖的飲料，便得永生，這些得享永生的善人與救主彌特拉一起歡呼贊頌至上之神奧爾瑪茲（Ormatz，亦稱Ahura
Mazda），以至永遠。至上之神乃降天火，燒滅惡貫滿盈的世界。惡魔與其隨從者都一並化為灰燼，光明從此永照，黑暗消綜遁跡。一個嶄新的宇宙，充滿了愉快和幸福。一生行善的人在日神彌特拉的麾下，同享永福。
日神教的神學很顯然地是初民神話風俗之遺產，隨人類知識之發展，因時因地而制宜，采取精華，隨境適應。采取當時當地的文化風習和神話，共冶一爐。其不協調之處，隨地可見。當其傳入高等文化區域時，更采用其哲學，來解釋整部神話風習，賦予新義。從教理來看，其中有星象說、命運論，同時也有和命運論互相矛盾的祈禱祭儀。命侖運論是承認先天命定，不可由人意變易；祈禱說則承認人的呼求神明能改變既定之命運，當然這類矛盾是普遍存在于各宗教的。
宇宙觀常是人生觀的基礎，日神教的宇宙觀來自初期文化的星象學說。「無限時間」（Kronos）為萬物之元，類似道德經上所說的「有物混成。先天地生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；「天下萬物生于有，有生于無」。這個「有生于無」的說法與「無限時間」的觀念頗為相似。「時間」吞沒萬事萬物，化有為無。有無相間，萬物生生息息，出出入入，為無限時間所掌制。在有無相繼的過程中，日月星辰佔有極其重要的地位，它們是無限時間的具體化形，日月星辰的光和熱，就是無限時間的行動化生。光明照耀大地，熱氣養息眾生。空氣水土吸收了光與熱，萬物便油然而生。天地日月是至上神「無限時間」的化身，無限與有限共生萬有。
用哲學來解釋宗教信仰，雖是一般宗教的慣技；但宗教的主要目的，不是追求形而上的真理，而是引導尋求真理的人得到人生意義。並在人生旅途中，為迷路者指點迷津，為短促的生命劃定意義，為無義的日常瑣事創造價值。日神教的成功就在其倫理道德的清明嚴肅，言行一致。信徒生活的目的簡單明確，人生只為服膺光明至上神，誓戰黑暗惡魔。目不識丁的愚夫愚婦，一經入教，便頓然成了光明之神的勇兵戰士，聲價百倍。心理上的自尊自詡，使大部信徒在生活上有了崇高的目標。在個人的精神上，有了克服萬難的力量，一經成了光明善神的信徒，永生就有了保障，日常生活就有了皈依，不畏難，不怕死。苦難是勝利的工具，死亡是永生的途徑，生死有歸，永福有靠。生活于世，心安理得，後望無窮。