古代文化與宗教信仰(9)
〔作者︰池鳳桐轉貼自︰《基督信仰探源》點擊數︰1119更新時間︰2005-2-23文章錄入︰admin
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日神教教義的最大優點便是其普遍性，它既能滿足知識界的腦力，也能滿足愚民的心理渴望。辜鴻銘曾經評論西方文化的哲學只能滿足腦力而不能滿足心靈，西方的宗教又只能滿足心靈而不能滿足腦力。思考和感情**，社會分為上智與下愚兩個階級，文化不能繼續遞傳，文明自會消逝。人的精神願望和思考互相矛盾，心靈便無所寄托，人生就失去了目的。沒有強而有力的理想，文化不能久存。日神教的智慧是將當時的科學思想、哲學措辭、平民心理，溶于一爐。其宗教的中心思想，置重點于解釋人的生死禍福，人和宇宙萬物的關系，人生的最後目的和侖運……這些問題自然是人人關心的，因此日神教便成了世界性的宗教。
日神教利用傳統信仰的星象學來解釋人生問題。人類和萬物的生死存亡系于日月星辰的運行，和四時四元素（氣、水、火、土，即是中國的五行）的互相配合。人的生命寄托于動物植物的繁盛，而動植物的盛衰又系于天時地利。日神教把天時地利、日月星辰，列為神明。既是宇宙大自然的生力，又是有人格神性的天神地只，這樣就可以建立人神關系，同時也提供人左右大自然的方怯。人可以祈禱祭祀，取悅日神月神，下降光明熱力，使風調雨順，五谷豐登。這樣雖是昊天罔極，人卻能掌握運用，其妙訣只在敬拜神明，更巧妙的是其神學的宇宙觀，也正是當時的科學觀念。星辰日月和大自然的天時地利。動植萬物，都不是死物，而是具體的神明。人類飲食呼吸，都是飲食呼吸神的生命，因為空氣和水，動物和植物，都是天神的現形。這樣日神教的信徒在日常生活上都有達到「天人合一」的方怯。由入教之日直到逝世，一生都在大自然的接觸之中，也就是終生都仰臥于天神之懷抱中，安享其撫慰。人生可克勝恐懼憂郁，孤苦伶仃，而獲得愉快幸福。以入教禮為例，每個將受洗入教者，在洗禮前夕，被引到野外叢林之中，微風習習，泉流潺潺。仰望天空星雲，撫摸大地綠茵，不覺悠然自得；仰臥于天地懷抱之中，心曠神怡；逍遙于有無之間，銷魂忘形。人生有義，精神有依，頓覺永福在抱，如此天人也就合一了。
日神教的禮儀（Liturgy）和任何宗教相似，根據信仰的指示，制定儀式（Rituals），遵行這些儀式，恭行禮拜。經過一再重覆的禮儀，信徒便可達到天人合一。永生永福的境界。最可惜的一點是︰日神教和其它已經絕跡的古代宗教，都遭遇了同一的命運，那就是禮節儀式沒有整套文件傳下來。原因很復雜，第一個原因是他們所舉行的禮儀是秘密的，信徒必須嚴守秘密，不得向外人透露，更不準抄寫公布，因此沒有正統文件傳下。第二個原因，恐怕是最主要的原因，那就是信仰耶穌的基督信徒，在他們得到凱旋之後，斬草除根，有計畫地消滅異教文獻。我們今天所知道的，乃間接得自于基督徒稱為教父（C
hurchfathers）的攻擊文獻。但這些文獻卻缺乏完整而有系統地描寫日神教的禮儀，同時對其禮儀的真正含義，亦缺乏客觀評論的態度，只是斷章取義，強詞奪理；以致常有故作鋪張、吹毛求疵、省略原義的情形發生，以顯示其禮儀的邪惡狂淫。從這些辯論護教的史料，絕不能客觀地窺其全貌。但因無其它史料可尋，在有勝于無的情況下，這類史料尚可略示其輪廓。此外尚有比較可靠的遺物，如石棺、祭台、建築物上所雕刻的各種碑文、銘志、圖畫……這些文件大都描寫禮儀和宗教象征（Symbols）。但圖書本身，無文字注解，其意義全靠史家的解釋，而這些解釋不一定正確。根據這些文件，可資考證的仍屬片段，尚有許多問題，仍然無法解答；但在其禮儀的重點上，已可描繪出一個比較清晰的輪廓了
根據各種墓志銘石碑和少數片段的文獻，可以確定日神教的禮儀，全部采用希臘文，在西方各國也不例外。用希臘文恐怕是在亞歷山大帝（Alexander
thegreat）征服波斯之後才形成的。今日所遺存的碑銘都屬這個時代之後的。在這以前的波斯教，或稱火教、祆教（Mazdai
sm，Zoroatrianism），當然未用希臘文，而是用波斯語和更古的文字。即使在後日用希臘文時，文中仍雜有許多神秘性的文字，不囑古今任何可解的語言文字。利用神秘語言文字來舉行宗教禮儀，是具有深刻的宗教心理意義的。用常人所不解的文字能使神秘性的禮儀更加神秘，使參與禮儀者更能提高敬畏之感，同時也增強信徒的自尊感。這些常人不解的神秘性語言是神所啟示者，用啟示的言語祈禱，自然更有效力。不論來自何地的信徒都須謹遵神聖的傳統，不可任意增減一字。這些古文古禮，據說是祆教聖祖鄒羅亞斯德（Zoroaster）親手制定的。波斯古文保證了日神教的獨立尊嚴，以便不致與其它神秘教混淆，而失特質。在羅馬帝國境內，各教互相引用同化，但日神教卻保持了其獨立性，主要原因乃是波斯的古文化禮儀始終存于日神教的禮儀中。
根據教父業樂（熱羅尼莫Jerome，Hi
eronymus）的記述，同時也為許多碑文墓志所支持者，日神教的入教禮包含七階。碑文墓銘都稱準備入教者為「受聖者」（S
acratus），「受聖者」經過七個階段（稱為七階或七品）才能成為正式**。第一品稱為「烏鴉」（Corax），第二品為「玄秘」（Cryphius），第三品為「兵卒」（Miles），第四品為「獅子」（Leo），第萬品為「波斯人斗（Perses），第六品為「追日者」（He-liodromus），第七品為「父親」（Pater）。每一位準備入教者都穿戴著適合身份的制服，如烏鴉面具。兵士制服、波斯人的帽子、獅子頭面具、日形冠等。行禮時，有的仿效烏鴉伸縮翅膀，有的學著獅子的吼叫，有的佯作奔走追逐太陽。這些鳥獸面具不久便與黃道十二宮的獸帶（Zodiac）相混（十二宮的禽獸和中國的干支紀年十二屬相配的動物相似︰如子鼠、丑牛、寅虎、卯免等），以每月配以一獸︰羊、牛、獅、蟹…，在不同地區的入教禮中，也有牛、熊、馬等品階。其原義今已不清，來源可能是初民的宗教以獸象征神 ，入教者獻身某獸，即是獻與某神，效法該神的品德事業。如至上神「無限時間」化形獅頭人身，獻身于「無限時間」克勞諾斯者，就披上獅子皮，戴上獅頭帽子，誓許終身事奉效汰「無限時間」。這樣入教者就以象征與神合為一體。初民無疑地穿上象征各神血淋淋的獸皮，以求清潔身心，增長神力，和神化為一體。後來因為獸皮難得（如獅子），就用類似的衣服代替，稱為聖衣。凡穿戴某神的聖衣，就能和某神化為一體。最初可能只用獅子面具，後來漸漸簡化，只用某式服裝，以代表某獸。入教者心向某神，便穿上某神的服裝。如向往至上之神克勞諾斯（K
ronos），便穿上象征獅形的衣服，心中渴望與神合一。
自古以來，初民就把「七」數當作神聖的數字，因此就把至上神的獅形擴增為七個獸形，企望入教者，得經過七階。把一個「月」（即是月亮的盈虧）分為四個「七」天，每個七天為一周，每天獻給一神，用一個獸來代表，同樣的七神也代表天上的七星。入教者必須象征性地經過七階，即是經過七個天體星辰，為大自然所滌潔。由第一品階的烏鴉升入第二品階時，便脫去烏鴉面具，戴上第二階的面罩頭巾，以示「玄秘」。升到第三品時，則行揭示禮（Ostendere）。兵卒的品階，則宣誓為光明至上神的武士，不惜舍生就義，力戰惡魔。「波斯人」的品階為高等中堅份子，表示日神教的發祥聖地，「追日者」的品階是獻身追求至善，以完成與日神的合一。「父親」的品階是至高的領導階級。全教會的最高領導老稱為「眾父之父」（Pater
patrum），或諸聖之父（Pater
Sacrorum）。「眾父之父」、「神父」、「教父」都是領導老的尊稱，眾父之下的品階互稱兄弟（Frater）。「眾父」為各區的首領，執行一切事務。
每一個具體的禮儀授予恭領老特別恩寵，這類的禮儀稱為聖事（Sacramentum）。領聖事者先當發誓，一如參軍者的誓禮。主要的誓願是不泄露各品階的秘密，每一品階均有特殊的誓願和禮節，如領兵卒的品階時，主禮者贈給候選者一頂花冠，候選者則恭謹地接過花冠，把它放在頭上，順頭而下，口中誦念︰「至聖的彌特拉是我的主和冠冕，我一生不戴別的冠冕。」領兵卒品階者，果然一生不戴任何冠冕，不求任何榮譽。根據戴爾都良（Tertullian），「兵卒」品階和基督徒的「堅振」（Confir-mation）相仿。二者都得「神印」，惟基督徒的神印是用油擦額，象征印墨，而在日神教領「兵卒」階品時，則是真真實實地用燒紅的鐵，在額上烙上火印，從此領、「兵卒」聖品者，就一生做日神的勇兵，謹遵命令，處處與黑暗為敵，死而後已。領「獅子」聖品時，該發誓一生不再用水（避免用水洗身洗手，如需要洗澡，則加蜜少許，喝水時也得加蜜或酒）。因獅子的標記是火，水火互不相容，因此領這個聖品的人必須放棄用水，行取潔禮時以蜜代水，主禮者倒蜜于候洗者的手心上，候選者用舌黏手，如同新生的嬰兒，古代無糖（糖初產于印度，經阿拉伯人傳至歐洲，已是中世紀末葉），以蜜為珍貴食品。據說蜜蜂造蜜必在月滿之夜，經月神導引監督而成。蜜之所以甜者，就是月神的恩惠。蜜之為食，乃諸天神之專享，非人間常食。候選入教者，分享祈食，和天神通享神生（Communio）（中國譯為「聖餐」者，實嫌辭不達意）。
在日神教，「共餐」（Communio）是禮儀的中心，和取潔食蜜有異一。共餐是獨立舉行的禮儀，主祭者祝聖鈣餅和果汁，這種果汁是中東特產的水果，中國沒有譯名，權譯為醉果（H
aoma）或仙果，富有陶醉性“正如初民行宗教禮時，食用毒菌，精神恍惚，以求神魂上升，與神結合。這神秘的果汁也會使飲者陶醉，銷魂娛神，飄然欲仙，日神教的聖餐必用這種果汁。西歐各地都沒有這種仙果，權耳以葡萄酒代替。那時還沒有燒酒（AquaVitae），而葡萄酒的陶醉力量太弱，但沒有更好的代用品，就只好退而求其次了。當日神教傳遍羅馬帝國時，聖餐已普遍采用鈣餅葡萄酒了。
禮儀開始，主祭老呼求至上神降臨，然後祝聖餅酒，但可惜祝聖禱文早已失傳。祝聖之後，舉行奉獻，獻後主祭者和新領聖品者，恭領聖餐。只領首二品階老不得領食聖餐“最可注意的一點是在一個石刻聖餐圖上，鈣餅的中央都刻有十字（Cross）標記（十字標記是極古的記號，埃及、印度都普遍使用十字標記“日神教且以十字象征日神）。主祭者坐于餐桌正面，領食聖餐者都穿戴象征其品階的服飾︰有戴獅子頭者；有戴波斯帽者。聖餐是重行彌特拉升天前舉行的最後聖餐。聖汁（Haoma）是富有強大的陶醉力的，這種力量被初民視為神力之降凡，含有陶醉力的酒汁稱為神水（Aqua
Vitae︰VitaBeata;
Whiskey）。飲此神水，心神陶然，乃視為神力之降于人心，可以清心健身，可得福祿吉祥，更可上通天神，充溢奇力，今生戰勝黑暗，來世永享光明。領聖餐的信徒，先要經過嚴格的準備，生活要嚴肅恭謹，絕不可放蕩不羈。不僅要按期守齋，清茶淡飯，而且要戰勝各種纏擾，例如（象征性的）用雞腸綁手，跳入水溝……受盡折磨之後，終獲解放，得到自由。身心清潔之後，才可恭領聖餐。在這些禮儀上，尚可隱隱約約地見到初民文化的野蠻痕跡。吃人肉的風俗漸次演成以餅酒代替的聖餐。殺人祭神，尚可由其所戴的鳥獸面具看出來。在猶太人舊約上記載亞巴郎用羊代子祭神的故事，就是用獸代人的一例。人穿獸皮戴面具就是表示人獸為一，以獸代人，燒祭之後，參祭者分享祭牲。無疑地初民在祭人之後，分享人牲。
現在沒有足夠的史料可以清楚了解日神教的聖秩系統。根據戴爾都良的描述，各階神職都稱為「父」（Pater）。最高神職稱為「眾父之父」（Pater
patrum），又稱為「至高的建橋者」（Summus
pontifex）。各級領袖均操有全權︰祝聖權（Sacerdos分給聖物者）、管理權（Antistes，立于前者）、教育權（doctores教授者︰prophetes先知）。這三權有時分立，但更普遍的是操于一人之手。操任何教權者，必出于「父」品階級，那就是說，凡領過「父」品階級者，才可掌理教務，宣講教義，領導禮儀，祝聖聖餐，行取潔禮，為望教者授洗，開除違犯教規者（excommuni
catio）。總而言之，當首領的都是**中享有最高品位者。榮膺「父」秩的聖職階級者，也同時為「司祭」、「先知」、「教師」、「理事」。擔任這些職務的都是男人，這些職務源遠流長，可上溯到古代的祆教制度，傳到西方時，這個制度早已定型了。除「父」級神職全屬男人充任外，也有「貞女」（Virgines）階級。這些少女發誓終身節欲，保存貞操，以身獻于日神。以貞節事神的觀念，不見于古代波斯祆教。在西方的日神教的貞女制度，來源不詳，學者意見不一。
日神教的領導權，極為集中，其集中程度，遠超羅馬帝國境內任何其它宗教。「父」秩神職是神人間的中介，教誨信眾，為教義之權威，代表群眾獻祭祈禱，同時又以神的權威降福信眾，施行聖事。對至上神的職責是監管教義真理，不使教眾誤入歧途，掌治**的道德，使符合教規。此外，領得「父」品神秩者還有個人對神的職責，要敬謹監管祭台上永不熄滅的火焰，每天三次面向太陽祈禱（日出，中午，日落︰三鐘經）“清晨旭日東升
，面向東方；中午炎帝當政，面向南方；傍晚夕陽西下則面向西方。這三次禱告也往往伴以祭祀。主祭的「神父」當穿祭服，祭服的式樣類似古代祆教的智士（Magi）服裝。司祭老親手宰牲血祭，祭血當恭謹收存，以備取潔之用。每次舉行禮儀，司祭者先酒聖血于信眾，洗潔靈魂身心。祭典開始，主祭者朗誦經文，間唱聖味。參祭者輕聲應答，往往伴以樂器。最莊嚴的一刻是揭示日神彌特拉宰牛的圖像，這個圖像平時是雕刻的石像（今存者多為浮雕），置于聖罷中，用美麗的刺繡遮蓋。主祭者恭謹地揭開遮簾，輔祭老以手搖鈴，頓時音樂大作，香姻繞梁。信眾靜默無聲，伏體叩拜，口中喃喃有辭。這是一天最神聖的一刻，目觀日神現形，可得幸福永生“
日神教把每天獻給一位星神，到那天就特別祭獻這位星神，如星期一特別祭拜月神，星期二特祭戰神，星期三特祭商神，星期四特祭雷神，星期五特祭愛神，星期六特祭農神。祭祀某神，不特限定某日，但必須用適于某神的禮儀。禱文、服裝、音樂、聖味等等。但最大的祭祀是行于星期日，專為祭祀日神彌特拉，這天是每周最神聖的日子“此外每月的十六日也獻于日神。在東方最大慶節為冬至之勵在西方冬至大典與日神的生日十二月二十五日已合並了。日神的聖誕（Natalis
invicti）是一年中最大的慶節。收入望教者的大禮則舉行于春分季節，即是晝夜平分的那一天，也就是猶太教的躡越節（Paschal，Passover）。這些慶節的詳情均已模糊不清了。
日神教的組織不限于聖秩，更有完整的社會組織，為教民服務。各階品嚴格保密，在心理上乃是一種鼓勵下階者，向往升階入品。在上階者，有一種滿足的優越感。為貧苦愚病的人，升階入品，無異是飛黃騰達，與高貴的社會人士稱兄道弟，突然身價倍增，而且死後得乘日神的駟馬飛車，騰雲駕霧，穿星過月，直－達永福仙境。今生雖貧何愁？雖愚何恥？孑然一身，卻是最高神的子女，此生何幸！平日生活，互助互慰。教會中有專司法律者，為教民和解斜紛；有司濟貧者，有司財一務者，有專責照管病老殘弱者。凡一入教，今世來世，都有了保障“而且每個人都稱為日神的勇兵，一生所做所為，都是為了戰勝黑暗，光榮日神。生活瑣事，大大小小，都有了崇高的價值。在心理上說，真是身價百倍，人生有義，禍福有寄，日神教在當，時的宗教中確是鶴立雞群了。
日神教終為基督信仰所敗而至消滅，其故安在？當基督徒掌權帝國時，便有計畫、有步驟地消滅了日神教，其敗因固至復雜。其中值得借鏡的一點是日神教摒棄了半個人類；換句話說，日神教完全忽略了女人的重要性，但這也難怪，因它本是軍人的宗教，女人不但沒有平等的地位，在一切典禮中更沒有參加的資格。在所傳下的文獻中，沒有一次提過女人。原來的東方其它各教都拜女神，執事者亦大半為女司祭，教義也多基于聖母聖子的關系，聖子受難受死，聖母痛苦尋覓，聖子復活，人類得救。日神教則無聖母，亦無聖子，更無聖子受難受死、死而復活的救世史。女人在各大宗教內都佔，有重要的地位，在整個歷史上各大宗教的禮儀，宗教性的家庭柑社會，都靠女人來支持，而日神教竟忽略此點，真是智者千慮，不免一失了