《基督信仰的起源[I]》摘錄3
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Fanatici，此字本義是“屬于寺院者”即今日通稱“執迷不悟者”。
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羅馬傳統的家庭宗教禮儀，只是企求某一神 的保佑，得到個別事項的順遂。對于人生終極的意義及生死大事都無交待。而東方埃及的神秘禮儀則許予信徒永生，以具體的規劃步驟領導信徒達到最終目的。愚夫愚婦皆可躬身厲行。獲得永生的具體工具稱為聖事。
P211－212
猶太歷史的紀錄，就是通常所說的舊約《聖經》。……全書的成形，前後達千年之久，經過多次修正編纂，集合數十作品而匯成全集。換句話說，這本舊約不是一人一時所寫作者。主要材料分為三種，一種稱為“南國史料”，因其來自南部，約成于公元前9世紀（公元前850年。歷史術語稱為E.史料，因為他們稱呼至上神為厄羅音Elohim，所以簡稱E.）；另種為“北國史料”，因其來自北部，約成于紀元前八世紀（公元前750。歷史術語稱為J.，因為這區的居民稱至上神為雅威Jahveh，即Yahweh之誤寫，所以簡稱J.）；最後的一種來自司祭，簡稱“司祭史料”，約成于公元前5世紀（公元前500－前450歷史術語稱為P.，即Priest）。
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這三種史料，經過多次刪校裁並，才成了今日的形式，稱為“經書”者（Biblia書）。約在公元前7世紀時，有人將南北二稿合並，裁去重復，或編或纂，使兩個文件疏通為一。編者盡量保存“南國文件”的生動描寫和“北國文件”的尊古抑今的保守態度，因此往往不能兩全其美，既有前後矛盾的情形，也有重復敘述的地方，例如“人類的受造”就敘述了兩次（創︰一，26－28；二，4－7；18－25）。一個屬于南國文件，一個屬于北國文件。
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猶太人的舊約不同于天主教的舊約，猶太人和天主教的舊約又不同于基督新教的各宗派的舊約。有的承認某部為正式啟示聖經，有的則以之為“偽經”（apocrypha，隱書，即不準流傳之意）。
P216
猶太人吸收了許多當地的文化風俗禮儀，甚至把當地的神明巴耳（Baal）的一切德能和稱呼都引用為雅威的品德。
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在埃及受**的一段是猶太史的樞紐，這段歷史奠定了猶太民族的命運。他們深恨**，影響了他們的宗教精神，永遠難忘“埃及時代的奴役”。先知們代代以此為戒，這種態度影響西方文化心態至深。猶太人年年舉行宗教典禮，以這段史跡為中心，稱為“逾越節”（Passover）。
梅瑟是猶太傳統的真正創始人，可以稱為國父。
P218－219
他是猶太政治系統的第一個先知（Prophet，意謂應至上神之召，受其委托者）。他奠定了整個猶太文化精神和歷史觀念。一切過去、現在和未來。都是由至上神所預定的。梅瑟受神委召，引領被**的民族，離開埃及奔向自由。這個自由的遠景是至上神所預許的福地。
P219
歷史學家對這個觀念至為重視。尋求未來的福地觀念，永遠銘刻于那些深受猶太基督文化燻陶的“西方人”的內心，換句話說，接受猶太基督文化歷史觀者，都是向前看，而不是向後看。
P219－220
如果梅瑟確有其人，他該被列為人類史上的幾個偉大人物之一，他代表人類的崇高理想，永遠領導著人類社會走向更光明的前途。流浪荒野，生活清苦，簞食瓢飲，人定勝天，終于克服萬難，實現理想。這種精神歷史學家稱之為“邊疆精神”（frontiertheory），亦即是“開荒精神”（Wildernessconcept）。
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猶太人的人神關系有兩個特點，是古代埃及和美索不達米亞以至希臘羅馬的宗教所無者。第一個特點是至上神與道德為一體，希臘羅馬的神與道德無關。第二個特點是至上神為人類社會歷史的導演者，人間一切大小諸事都由他的安排而發生演變。
P232
巴比倫人的使命注定于星相。埃及宗教信徒的使命是隨著大自然的變化，求通神力，以得神生。雅威領導選民于歷史的過程中。人的使命隨從神的領導創造歷史。人的行為是自由的，非由天命注定。
P234
面對國難國恥，民族的危亡，先知們被迫靜觀深思，終于完成一項空前的宗教革命。革命的中心思想是承認雅威為宇宙全世界各民族的唯一至高之上之神，同時否認其他一切神 ，全人類歷史的所有神 都是人的幻想所捏造。雅威為唯一至上神，沒有其他神 存在。埃及和亞述，只是雅威的工具。他們的帝國威力，只是雅威用來為懲罰自己的選民而已，絕非是他的權能比敵人的神 弱小，敵人的神 根本就不存在。
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猶太文化的保守者是歷代的先知，他們的信心赤誠，如醉如狂；日以繼夜地奔走狂呼，木鐸驚眾，振聾發聵。在危急存亡的關頭，能挽狂瀾于既倒，扶大廈于降傾。
真正先知時代的開元，則是亞毛斯先知。他的劃時代的思想約有兩點︰第一是以雅威為萬民之主，完全脫去以前的部族之神的觀念。雅威的行為領導全人類的歷史，絕不局限于猶太民族。因此他屢次警告其他國家，遵守雅威的戒律。各國的盛衰興亡，都在雅威的掌握中。第二個劃時代的思想是人神關系的升華。把獻祭媚神，化為公義正直的行為，神的喜怒賞罰已不以祭品多寡為轉移，而以行為善惡的表示而定？（言獻——合為一字）。社會上貧富懸殊，富貴不能決定人神關系，貧富在神前平等。
P236
公元前625年，亞述帝國瓦解，猶太又得獨立。一個新的重整運動開始，這個運動創作了梅瑟五書的最後一書，稱為第二法典（Deuteronomy），即是有法令補編而成，即中文譯為申命記者，托梅瑟之口，增補重整時代所需要的法令，以加重權威。
申命記的內容影響16世紀的宗教改革至深。當時的抗議派和申命記的改革派有著相似的目標，那就是鏟除異教的影響，重返雅威的約章。在作者的思想中，雅威與猶太人是有特殊關系的，但是雅威既是宇宙人類共有的普遍至上神，又怎能是猶太人的部族民族之神呢？這個矛盾以“選民”的關系來詮解。全人類都是雅威的造物，但雅威特選了猶太民族，給予特殊的使命。這個使命是什麼？選民的優待在何時？答案在一切未來的圓滿之時（Plenitudotemporis），雅威將排默西亞為全世之王，猶太的12支派也將為默西亞王國的貴族選民，猶太人遂在默西亞王國中佔著崇高的地位。在這個圓滿之時尚未到來之前，選民要受種種磨煉，以備來日承擔大任。
為了忠于雅威，一切敬禮集中于聖京聖殿。除了聖京聖殿之外，別處不準建立寺廟殿宇，而只能建立會堂（Synagogue）學習雅威的誡命約章。
P238
逾越節的前身，本是傳統的耕種季節，乞求豐收的“**敬禮”。今則為紀念雅威領導選民逃出埃及，由大自然的禮拜變為歷史事跡的記憶。許多類似傳統民俗變成雅威和民族的約章，如割禮，遵守周末休息，原來都是民俗，而今加以宗教意義，稱為與雅威定的約章，舉凡飲食衣著的各種繁文縟節，都演成為對雅威效忠的標記。
申命記的用意是保存民族的信仰清真，但也同時采用了全部鏟除非猶太民族信仰的方針，為種族主義開了先河。史學家中有主張申命記影響了16世紀宗教改革路線的說法。抗議派中的清**、過激派都采取極端不容忍的態度，鏟除異己，造成了許多宗教流血事件，甚至宗教戰爭。到新大陸落戶的各教派，消滅印地安人，而傳統的天主教國家移民則與當地土人通婚同化。因此有些史學家認為申命記為種族主義之始作俑者。
P239
先知運動，主旨是要求忠于雅威，洗心革面，否則大禍將臨。
P240
雅威何不履約，拯救其民？雅威的旨意究竟是什麼？為解答這個疑問，三個新的觀念產生了︰一個是來日的世界神國（Apocalypse），一個是約伯書，第三個是代罪救贖。
為什麼忠事雅威的民族會遭受摧殘涂炭？事奉邪神偶像的國家反倒興隆？依同樣理由可以引申質疑個人的命運︰為什麼作惡者得百祥，為善者遭百殃？公義何在？至上雅威既是至聖至義、全能全善，何以如此倒置黑白，善惡不分？為解答這個切身的問題，乃有約伯書的產生。
約伯書的最終目的是解釋“無辜受苦”的原因和意義，從此便產生了另一個重要的宗教觀念，那就是“代人贖罪”的救贖人類的說法，這個新觀念也成了後代神學的中心思想。
P241－242
影響中世紀西方文化最深的還是“贖罪”的觀念，這個觀念教導貧苦者忍受暫時的痛苦，寄望于來世的永福。至公至義的雅威預選聖善者，代人贖罪。依撒意亞先知續集正是根據這個觀念寫成的，這個續集是先知去世以後所寫成的。作者描寫受苦的僕役（sufferingservant）是雅威所鐘愛特選的猶太民族。雅威和僕役的關系已不是基于法律和賞罰，而是基于敬愛。選民的使命是向天下萬民宣布雅威的仁愛。完成這個使命的方法，就是為了雅威的光榮而接受暫時的苦難和屈辱，為雅威的光榮獻身淑世，為實行雅威的意旨而生死，就是完成個人的使命。此世的不公，往往善者受苦，惡者享福，然而表面的不公只是暫時性的。罪罰和受苦不是必然的原因和結果，善者接受痛苦，不一定是自己的罪過招致，而是為了雅威的光榮和慈愛，代人贖罪。宣揚雅威的聖愛，承擔一切痛苦的那些人就是雅威特選的“受苦的僕役”，被稱為“代罪的羔羊”。基督信徒就把這些先知的新觀念“受苦的僕役”加諸耶穌的使命，稱他為“除免世罪的羔羊”。
P244
在中東地區，各民族都有亡魂節，紀念已亡的親友。追思已亡者的最古來源是初民文化的畏懼亡魂返家。埃及的亡魂經是史上最有名的“死亡神學”。中東其他地區也都有追思亡者的禮儀，行禮時人人用灰撒在頭上，後日神學把這個撒灰于頭的禮儀詮解為悔罪的象征，其實這是日後學者的故作理智的解釋。原來撒灰于頭上只是怕亡者認識的一種化裝，所用的灰來自亡者的遺物，把遺物燒毀的目的也是怕忘者認識，因留戀歸返。把亡者的遺物焚成灰，把灰涂在臉上，一則表示悲吊，二則達到化裝的目的。
P245
在舊約的“瑪加伯書”，尤其在第三書（今日的基督教派多不承認瑪加伯書，天主教的舊約只有瑪加伯一書和二書，沒有三書和四書），可清除地覺察猶太人的反感。猶太人的上層社會普遍的采用希臘文化，但極端保守派則激烈反抗，與采用希臘文化者水火不容，互相攻訐。
P249
長期僑居外地的猶太人，無力抵抗希臘文化，硬說希臘哲學思想源于猶太，不能掩蓋一個極其明顯的事實︰猶太人不會說猶太話，只會希臘話，讀希臘書。連猶太經典也得用希臘文字翻譯出來，猶太人才能誦讀。這就足證希臘文化已經深深地影響了猶太文化，這是基本事實，無可狡辯。凡是已希臘化的猶太人也喜歡希臘哲學和科學。猶太傳統文化並入希臘文化自然就產生了一個綜合文化，最大的具體影響是希臘的治學方法，引用這個方法來詮解猶太經典的最杰出最偉大的學者是菲洛。
P250
菲洛引用的“聖言”觀念是希臘哲學通用的觀念，尤其是門廊學派最常應用這個觀念來解釋他們的思想。連柏拉圖也引用這個觀念當作精神物質的中介，以“中介”觀念來解釋善惡問題，就可以保持至上神的至善，也同時可以保存一神觀念。
P264
近代學者往往以為一神觀念來自猶太宗教，這個說法頗有問題。被俘之前的猶太先祖雖然崇拜一神，但並不否認其他民族的神 。猶太居民往往收鄰人的影響，亦崇拜外族的神 ，為表示友好相處。他們承認各族有各族的神 ，但雅威是猶太專有的神明，是猶太的國神，別的民族非雅威的子民，故不屬于雅威。
P268
創世記所述誘惑夏娃的蛇，被後代基督徒解為魔鬼。但在舊約上從未解釋蛇就是魔鬼，只在智慧書上有一句︰因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界。……唯有偽經直接提出蛇就是魔鬼
P269
偽經哈諾客書（Enoch）描寫魔鬼最為詳盡，其他偽經也間有描述，但正經則少描繪。
P270
猶太人雖早有某種天使魔鬼的概念，但很模糊。被俘歸來的第二次建立聖殿之後，天使與魔鬼的觀念才得到具體的發展。發展的路線和波斯祆教的光明之神與黑暗之神的對立陣容相似，因此大不分學者認為猶太時期的天使與魔鬼的觀念來自波斯的祆教，這個觀念在耶穌的時代益形重要。
P291
公元前4世紀是歷史的一個重要時代。……喜年紀（BookofJubilee，又稱梅瑟默示錄，偽經之一）一書成于公元前300年左右，為希臘文化的猶太思想的代表。至上神已由人形而升為抽象，神人的往來由天使代表至上神。在這部書中，與原祖或其他聖祖談話的已不是至上神而是神的天使。
P299
孤木廊（Qumran）修院（Essenes派修道院，1947年死海古卷發現地）
文章引用自︰