《基督信仰的起源[II]》摘錄1
《基督信仰的起源[II]》（華東師範大學出版社，2006）摘錄
池鳳桐著
P5
問題是︰歷史的耶穌怎樣成了信仰的對象呢？研究兩者的關系就是基督神學（Christology）。
P6
洗禮便是與耶穌同死同生（羅︰六，4－5）。
P46
馬爾谷福音第六章第五節說︰“耶穌在那里不能行什麼奇能”（十三，58）。說耶穌有所不能，絕不代表初期基督信仰，而且使信徒讀來，很覺難堪。又如馬爾谷第十三章三十二節說末世的時刻，連人子也不知道。說耶穌有所不知與初期基督信仰相反，馬竇把這句話改成︰誰也不知道，連天上的天使也不知道。馬竇把“連人子也不知道”悄悄抹除了（廿四，36）。
P55
基督信仰是歷史的宗教，自然不是指的這個宗教尤其發展的歷史。任何宗教都有其發展的歷史。歷史的宗教指的是至上神的啟示表現于歷史發生和事件。歷史是神啟所利用的工具。
P57
福音的意思就是說，默西亞已經來臨，死而復活救贖了人類。
P58
初期信仰的焦點是“末世觀”。耶穌宣布的天國，門徒宣講耶穌再來都屬末世觀。
P59
歷史的耶穌在初期信徒的心目中是清晰的事實，絕非信仰制造的幻影。
P61
只有若望福音述說耶穌予人付洗（三，22）
P62
耶穌的死亡是全部福音的核心，也是初期教會講道的重點，稱之為福音。
耶穌的被釘死亡是歷史性的事件，絕對不是猶太思想的遺傳，更不是初期教會的解釋；相反地，被釘而死違反了猶太信仰的默西亞的使命。申命紀上說︰“凡是被懸（在木架上）而死的，是天主所咒罵的”（申︰二十一，23）。
P73
初期教會的開始，只有一個目的︰宣揚歷史的耶穌。“納匝肋人耶穌……照天主預定的計劃被交付了，你們藉著不法者的手，釘他在十字架上，殺了他；天主卻解除了他死亡的痛苦，使他復活……我們都是他的見證人……天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。”（宗︰二，22－26）這是教會的第一篇講道。研究福音經書的背景，該從這篇講道開始，倒讀新約全書。全部福音是為了這個歷史的經驗而寫成，為給死亡復活的耶穌作證。
P80
沒有史實就沒有信仰（格前︰十五，14）。
P89
天國只啟示給少數預選者（路︰八，10）
P100
耶穌醫療病患是宣講的重要部分，否則便與民眾斷絕關系，宣講只是隱士的勸善，與厄色尼黨員無別了。
P101
五餅二魚的奇跡象征最後晚餐和基督徒的共享聖餐（Communion）。
P113
奧利金說︰“只有罪人才慶祝自己的生日”（P.G.XII,495）。
祆教慶祝日神的生日，適在12月25日。
P115
馬爾谷從耶穌受洗開始，到發現耶穌的墳墓洞開，空無尸首為止。對于耶穌的童年和誕生則只字未提，連若瑟的名字都未提過。
若望也未提及耶穌的誕生，連他的父母的名字都未提過。顯然這些經書的目的不是為耶穌作傳，因為沒有任何寫傳記者會略去主角的誕生。四史福音是宣講福音救贖，初期信徒視耶穌的死亡為救贖大業，未過問耶穌的傳記。只有耶穌的死亡完成救贖大業，耶穌的誕生自然被置之度外了。
P117
耶穌問門徒關于外人說耶穌是誰，馬爾谷記載伯多祿的答詞，只說“你是默西亞”（谷︰八，29），沒有“天主子”的字樣。而瑪竇則加入“天主子”一詞（瑪︰十六，16）。同樣地在瑪竇紀錄耶穌使風浪平靜後，門徒也承認耶穌為天主子（瑪︰十四，33），而馬爾谷則未提門徒承認耶穌為天主子（谷︰六，52），因為“他們的心還是遲鈍”。馬爾谷福音最早聲明耶穌為天主子是在耶穌受洗時，聲音來自天上，啟示耶穌為天主子，但門徒未覺悟（谷︰一，11）。
P119
瑪竇紀錄的賢士來朝，聖家逃亡埃及，黑落德屠殺嬰兒數年後由埃及返國。這一連串的事情，路加則只字未提。
P126
瑪竇又用神學來詮解避居納匝肋也是應驗先知的預言︰“他將稱為納匝肋人”（瑪︰二，19－23）。最後的這句話難倒了歷代的學者，費了九牛二虎之力，也找不出滿意的解釋，因為全部舊約沒有任何先知預言，說默西亞將稱為納匝肋人。
可以斷言，生于白冷之說屬于神學解釋。
P128
童貞生子是古代慣用的神明降生的象征。
P137
初期猶太社會中，有人制造流言，說某少年扮作天使加俾額爾，前來報告瑪麗亞。她將因聖神的大能，懷孕生子。同時假扮聖神與她通奸。這段流言是猶太人攻擊基督徒童貞生子的信條。說那所謂天使加俾額爾也就是耶穌的生身之父，為當時的頑皮流氓，因此瑪麗亞不是什麼童貞生子，耶穌也不是什麼天主聖子，實是流氓的私生子。
P138
耶穌為私生子的流言一直在猶太社會中流傳著，直至今日。中世紀教會當權，猶太人被集中，他們的書籍被查禁焚燒，理由在此。
直至厄弗所大公會議（Ephesus431）教會肯定瑪麗亞為天主之母。
P145
不論是根據福音經書的哪一個紀錄，耶穌一定不是公元元年12月25日誕生的。
P147
瑪竇誕生福音說耶穌是頭胎（first-born瑪︰一，25）。但並非所有手抄本均有首胎一詞。天主教中文譯本把這個字略去，並在注解中說明首胎一詞為後日手抄本所篡入者。路加福音也說瑪麗亞生了她的頭胎男兒（二，7）。
P151
奧利金說他讀過約瑟夫的考古學一書，也紀錄耶穌的兄弟雅各伯被人謀殺，並家了一段評語。……評語說︰“為了血洗義人雅各伯，吾主的兄弟的聖血，天主允許羅馬人攻破聖京，毀滅聖殿。”
若干保守的猶太信徒，與正統教會**（Ebionites,Naassenes），他們都聲稱是遵從耶穌的兄弟雅各伯的傳統。甚至有一些神秘知識派的信徒，和埃及的福音經書，都非常尊崇雅各伯。任何人經心瀏覽初期基督徒的文獻，就會發現，雅各伯在初期教會的權威和地位是無可質疑的。
P153
若干教父，也都直言不諱，談論耶穌的兄弟。初期教會，一直無人辯論這個問題。
P163
若干學者認為耶穌屬于某派稱為“納匝肋”者，納匝肋一字非指出生地點，而是一種信仰。
耶穌的徒弟首先稱他為“納匝肋人”意即“雅威所派遣者”，“天主所祝聖者”。
P194
歷代學者無不同意耶穌宣講的主題是“王國”或“天國”，即天主的國，天主的統治。猶太習俗禁呼天主之名，因此以天國代替天主之國。……耶穌所講的天國究竟是指的什麼？歷代學者各持己見，莫衷一是。
P197
天國會猝然來臨（得前︰五，3），如同盜賊一樣（伯後︰三，10），每人都要準備（默︰十六，15）。
P201
70年代耶路撒冷的毀滅……聖殿毀滅象征舊約的消失，新約的開始，也就是舊世界的終了，新世界的開創，也就是天國的來臨。
P202
初期禮儀最常用的禱詞是︰望主速來（Maranatha格前︰十六，22）。初期教會便是末世觀的教會。這是歷代學者所公認。
P203
最後晚餐雖似猶太人傳統觀念的默西亞大筵，但耶穌只談天國，不談民族英雄默西亞。
P206
耶穌的“信德”不是哲學的“信”或“疑”，而是全心全靈的依賴（fidesfiducialis），即是活的信心，化為依賴的情緒。
P211
“父啊！我把我的靈魂交托在你手中”（路︰二十三，46），若干學者主張說這兩句話不是耶穌說的，因為不見于其他福音經書，而且在若干路加手抄本上，也找不到這兩句話。古代教父證明他們所用的新約也沒有寬恕仇人的那句話。
P215
耶穌不認為苦難是天主的懲罰（路︰十三，1－4），但他也未解釋惡與苦的來源。
耶穌……未觸及世界個大宗教所共有的難題︰惡的最後來源和一位全善的至上神的存在。
P216
耶穌開始傳教，第一句話就是“悔改罷！天國臨近了”。如果他相信人的命運早已先天注定，又何必勸人悔改呢？
P219
準備天國，乃此生唯一要務，這就是耶穌所宣講的“過渡道德”（eschatologicalinterimethik）。
P231
耶穌死後，世界的末日遲遲未來，門徒不得不改弦易轍。把耶穌提升為天主之子，制造了基督信仰。因此唯理派學者肯定基督信仰不是耶穌的信仰，不是根據耶穌所宣講的道理，而是門徒以耶穌為對象，引用當時流行的各種神秘禮儀，炮制出來基督信仰。基督信仰與耶穌所講的道理無關。
P234
關于耶穌傳教的成績，四史的紀錄顯有矛盾︰一方面描寫群眾的歡欣踴躍，爭先恐後來听講，到處追隨，渴望撫摸耶穌的衣角企得痊愈。另方面又描寫人們拒絕听從耶穌，而且要謀殺他，最後高呼釘死他。
P240
苦難史（Passio,viadolorosa苦路）是福音經書的核心，全部福音是從苦難史建立起來的。苦難史是最早筆之于書的口傳。
P242
根據猶太傳統，沒有受苦死亡的默西亞，也沒有以默西亞的死亡為犧牲，故贖人罪的說法。人的救贖專賴遵守雅威的法律，不是靠默西亞的流血死亡。
初期基督徒把聖詠第22首，第31首和第69首稱為默西亞的苦難聖詠，肯定是預言耶穌的苦難。
P249
他的家鄉拒絕他，要把他從山崖推下摔死（路︰四，29）
P250
關于以伯多祿為教會的基石這一句不見于若干古代抄本，因此有些學者肯定這是後代羅馬教會所追加者。
P255
若望福音說民眾高舉棕櫚樹枝，高呼賀三納（Hosana主，救我們罷），以色列的君王（引用聖詠118）。這就是後代基督徒的聖枝禮儀（PalmSunday）。
P259
最早口傳的受難史只是耶穌進京被捕和被釘而死。其余各類事件如榮入聖京，清楚聖殿商販，和途中詛咒不生果的無花果樹，都是初期教會的神學表示，古教告終，新教開始。
P262
唯理派學者說福音經書所紀錄的耶穌數次預言猶達斯叛變是初期教會的信仰
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