《基督信仰的起源[II]》摘錄2
P263
早期基督徒稱這個禮儀（指聖體聖事）為“掰餅”（Fractiopanis），漸而轉用若干其他名稱（Eucharistia,Sacrificium,Sacracommunion…），但自7世紀後最通用的為俗稱的“彌撒”，各國都無譯文，只轉用拉丁文字，這個字的原意是至今仍用的禮儀結尾，中文可試譯為“禮畢，散會！”（Ite,Missaest今日台灣地區通用“彌撒禮成”）本來這句話是用于祝聖禮儀之前，遣散準備入教者（catechumen），因為那時只準已受洗的人參加祝聖餅酒的奧跡。
P264
若望根本未紀錄建立聖體的事跡。只提正在晚餐的時候，耶穌揭發猶達斯的陰謀，為門徒濯足，蘸一片餅遞給猶達斯，打發他出去辦所要辦的事，然後耶穌作了長篇的禱詞，均不見于對照福音。紀錄禱詞之後，若望福音就說耶穌和門徒到山園去，在那里被捕。但對于建立聖體聖事則只字未提。
P268
根據唯理派的解釋，整個基督神學肇源于保祿︰“基督是我們逾越節的羔羊”。
P273
歷代學者不限于無神派和唯理派，許多自由派神學家亦多主張保祿為基督信仰的創始人。他們說耶穌的宗教是猶太信仰，沒有自行創立新教，保祿以耶穌為基督。圍繞這個中心思想，制造了基督信仰。
P277
猶達斯的出賣耶穌是歷史事件嗎？如果不是史實，福音的作者有什麼理由來憑空捏造呢？為什麼保祿只說耶穌被交付而未提猶達斯呢（格前︰十五，5）？保祿在書信中說耶穌復活後顯現給12宗徒，而不是11宗徒。
偽經伯多祿福音上說︰“耶穌死後，我們12個門徒心如刀割，痛苦了一場，各自回家”（伯︰十五，59）。這里也是說12而不是11門徒。
P287
羅馬和猶太法律都沒有節慶釋放犯人之說，更沒有響應民眾要求而釋放犯人的例子。尤其是殺人叛變，擾亂治安者，更不可能隨民眾的呼吁而釋放。寬赦殺人犯的權柄操諸羅馬皇帝一人。在法學史上，可以找出少數囚犯曾經獲得元老院或議會通過赦免，然而執行赦免者仍為皇帝。比拉多僅為帝國東邊敘利亞省下的猶太區總督，哪里有這樣的大權？更不可能的是︰由亂民吵嚷而決定囚犯的命運，這是羅馬法律之所痛惡者。羅馬法律嚴謹，條理清晰，幾千年來，為世界法律之所本，絕無亂民定言獻（言獻兩字合為一字）之例。從整個羅馬帝國千年之久的文獻，找不出類似巴拉巴獲得釋放的例子。
P290
用罪犯佯作君王，受民眾嘲笑，為東方通行的宗教禮儀，因此有人主張，福音經書描寫耶穌遭受嘲笑，可能是緣引東方神秘教的禮儀，而作象征的插曲，並非歷史記事。
P293
初期基督徒不會愚蠢到自制絆腳石，編造耶穌被釘而死的說法。如果他們仍舊筆之于書，那只是因為那是史實，無法掩飾。保祿所說的絆腳石就是申命篇上所說的︰“凡被懸者是天主所咒罵的”（申︰二十二，23）。初期信徒必須辯駁為什麼耶穌被懸于十字架而死，卻不是被天主所咒罵者。釘的史實會帶來極大的困難。沒有人故意為自己制造困難，而且自以為榮地向世界宣布（迦︰六，14）。耶穌被釘而死是歷史的事實，信徒無法掩飾，只能尋求其中的奧義。解釋十字架的奧義便是保祿神學的中心思想，形成救贖神學。基督徒的使命是效法被釘的耶穌。十字架就成了基督信仰的象征。十字架絕非由神秘教的神話禮儀而炮制出來的。
P319－320
復活後的耶穌如光明的正義的太陽。耶穌為世界之光，已成為基督神學的基本概念。復活後的耶穌與光明成為一體。從基督徒的立場來看，是正確的基督神學。唯理派則認為是盜竊日神教的教義，炮制基督神學。唯理派與基督徒的解釋雖呈尖銳的沖突，但文化適應則為事實。基督徒巧妙地借用了日神教的教義，恰當地適應運用于基督神學。
P320
唯理派的結論是︰基督信仰奠基于伯多祿和男女信徒的幻覺經驗，發軔于保祿的借用神秘教義，解釋耶穌的死亡，創造了基督信仰。
基督徒宣揚耶穌為救世的太陽（Solsalutis），從天而降，普照人類，戰勝黑暗邪惡與死亡，正中民眾的心理渴望。這些觀念，在泛希臘文化的世界，已是家喻戶曉，為一般民眾所熟知。
P323
近幾年（1969，1973，1977，1978，1981，1983，1984，1985年）人們時常談論杜林殮布。
P326－327
殮布上的肖像，自1898年以來，曾多次照相，第一次照相有了驚人的發現。照相的人名叫畢雅，當他把底片沖出時大吃一驚︰原來底片上的人像是正面，殮布上的人像是反面，就如今日的照相底片一樣。
P329
自從畢雅的照相問世後，學術界對殮布的神秘發生極大的興趣。生物學家，醫學界以及其他各科各界的學者，各以自己的專技，研究這塊殮布和布上的肖像。1900年一位青年生物學家，組成研究小組，從事研究。研究的成果由當時世界有名的科學泰斗戴拉熱（Delage），在法國科學院院士大會上作專題報告。戴氏為當時最有名反基督信仰的不可知主義者。他的報告震動世界學術界。若干學者為他的立場灑淚惋惜，以為他的報告污染了他的清白純潔學者的身份，葬送了他在學術界的前途，因為他的報告堅決肯定殮布上的肖像是耶穌基督。當若干學者對他表示惋惜時，他倔強地答復說︰我只求忠于學術，宗教的利害于我若浮雲。耶穌基督是歷史的人物，我不了解為什麼發現他的遺跡會使人感覺羞愧難堪。
P361
最近的研究報告（1988年）是由英國的牛津、美國的土桑、瑞士的甦黎士三個大學的炭14化驗結果，斷定“杜林殮布”的時齡為1290，可能有5％的時差，也就是說，年代的斷定，前後差誤，不會超過100年︰這塊布的時齡最早不會早過1190年，最遲不會晚過1390年。
P373
關于耶穌的生平奇跡，若干唯理派學者主張是印度神 生平奇跡的翻版。印度的降世救贖之神克里斯納，以各種不同的外形，往往借用美貌青年男子，或多頭蟒蛇，顯現于世。初期基督徒從印度神學得到啟示，借用他們的天神降世觀念，解釋耶穌的生平。根據唯理派的看法，正經與偽經的誕生福音都是不同程度的假借克里斯納的誕生奇景，如童貞生子，至上神的兒子下凡，伴有異景奇跡，天使歌唱，牛羊朝拜，逃亡埃及，在異土度過童年。這類天神下凡的奇跡不存在于猶太傳統，因此唯理派肯定初期基督徒從印度信仰得到啟示後，把傳統的猶太默西亞寫成天神下凡，耶穌便由雅威選定的默西亞升為神的兒子。
P396
“世界是一座橋，要從橋上過，不要住在橋上。”（出于神秘知識派即靈知派經典）
P398
真理福音約成于2世紀末。教父依來內和戴爾土良都引用過。2世紀末3世紀初時，部分基督徒，以這部福音與正統福音並列，稱為第五福音。
根據依來內的辯論說神秘知識派早日寫了這部福音，膽敢與宗徒傳下的福音並列，稱為“隱秘的福音”，意思是說︰善神遣發救主，公布福音，但沒有全部公開。最高的知識只啟示給被選的靈魂，真理福音就是這個最高的秘密。
P405
耶穌說︰“天國好像一個女人，扛著一壇子飯肴走遠路，路上飯肴漸漸從背後漏出去，她一點也不知道。等她到了家，放下壇子一看，才發覺壇子已經成了空壇子。”（出于多默福音）
P410
有的地方比正統福音所紀錄的更為合理，例如耶穌所講的主人遠行，將錢分給三個僕人的比喻。正統福音說那第三個僕人把錢埋在地下，怕損失原本，因此受了主人的懲罰。在猶太人的福音中所描寫的三個僕人的故事比較更為合理。第一個僕人用主人的錢生了利，主人回來給他重賞。第二個僕人很怕喪失主人的本錢，小心翼翼地把錢埋在地下，既未生利，亦未損失，主人申斥他膽小無能。第三個僕人拿過主人的錢來大事揮霍，吃喝嫖賭，胡作非為，主人便把他交給法官，判他入獄。
P414
有人認為這些句子來自埃及福音，但也有人否認，所確知者是這些引句不存于四史福音。例如︰……門徒問耶穌說︰你什麼時候會顯示你自己？我們什麼時候可以見到你？他答說︰當你們脫光衣服而不覺得羞恥的時候。
P480
奧利金反駁車爾甦（Celsus）攻擊耶穌與福音經書，但他卻默然接受車爾甦譏諷耶穌的丑相，說他身材短小，僅4尺有半，面容奇丑，惹人作嘔。初期教會的出名作家，大家都認為歷史的耶穌相貌不揚，十分丑陋，有的甚至說耶穌患有癩病，為人厭惡。
自6世紀以後，作家則一反前人的觀念，肯定耶穌為俊美魁梧的壯年。他們的主張實源于平民的心理，一般信徒不願接受一個丑陋不堪的救世主。
P484
從歷史的觀點來審查，自古以來，就沒有任何文獻描寫耶穌的相貌。4世紀的奧古斯丁就惋惜地說︰“我們不知道耶穌和他母親的相貌”。在他以前的教父作家大多深信耶穌的相貌丑陋。不過這個觀念並非來自傳統文獻，而是依據依撒意亞先知所論的雅威的僕役，根據預言而作先天的演繹，這無異于空洞的幻想。後代轉而主張耶穌的相貌俊美絕倫，這個說法也同樣是根據古經預言，牽強附會。事實上美丑兩極的說法都是幻想。唯一具體的假設是今存的杜林殮布上的肖像。
P485
實際上，沒有任何可靠的圖像或文獻能真實的繪出耶穌的相貌。近代的人依然該接受奧古斯丁的惋惜︰我們對耶穌的相貌一無所知。
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