第二篇
第一章
論世代。
那在一切世代之前的 即已創造了諸世代。聖大衛對 說︰“禰從世代到世代本有的”（詩90︰2）。聖使徒也說︰“曾藉著 創造諸世代”（來1︰2）。
我們必須明白“世代”這個言辭有幾種不同的意義，它表示許多事情。它有時用以表示每一個人的生命，有時指一千年的一個期間，又指今世全部；也用以表示將來的生命，就是那復活之後的永生。還有“世代”這言辭不是用以表示時間；也不表示可由太陽的行程和運行所測量得的一部份時間（即是由白晝與黑夜所合成的時間），而是用以表示一種與永恆同伸展的時間運行和間隔。因為“世代”之于永恆的事，猶如“時間”之于世事一樣。
據雲這世界有七個世代，就是從天地的創造起直到全部人類的總結局和復活止。因為有一個局部的結局，就是每個人的死。但是當人類的普遍復活成為事實時，就有一個總的和完全的結局。第八世代就是那將來的世代（或作來世）。
在世界被造出之前，當還沒有太陽可分晝夜時，就沒有一個可被測量的世代，但是有一種與永恆相同的時序運行和間隔。在這種意味上，就只有一個世代，上帝被認為是“永恆”的和在世代之前的，因為這“世代”就是 創造的。上帝既獨自無始的， 自己就是創造萬物之主，無論世代或一切現實都是 所造的。當我說上帝的時候，我顯然是指父，和 的獨生子我們的主耶穌基督，以及 的全聖的聖靈，這就是我們的獨一上帝。
但是我們也說諸世代的諸世代（或作世世無盡），因為現世界七個世代的每一世，是包括著人類生存的許多世代即各人的生存，所以也可說一個世代是包括所有許多的世代而稱之為世代的世代，現在和將來的世代都在其中。並且永生和永刑（原文作世代的生命和世代的刑罰）證明將來的世代是無終止的。因為在復活之後，時間將不由晝夜計算，而將只是沒有夜的白晝，在那里那“公義的日頭”（瑪4︰2）將照耀公義的人；但是那罪人則將是深淵和無限的黑夜。那麼，依照俄利根的說法，為完全的復原所需要之一千年周期將用什麼方法去計算呢？畢竟，一切世代的唯一創造者就是上帝， 也創造了宇宙， 是在一切世代之前。
第二章
論創造。
這樣，由于那美善而多過美善的上帝不以靜思自己為滿足，卻由于 非常的美善， 喜悅某些事物生出來享受 的好處，並分沾 的盛德，所以 把有形的和無形的萬有從無中生出來，即是創造了它們；甚至創造了那由無形和有形所合成的人類。 藉思想而創造，思想就是工作的根基，“道”充滿著創造聖靈完成了創造。
第三章
論天使。
自己就是眾天使的作成者與創造者。因為 帶他們從無至有，並依照自己的形像創造他們，是一件無形的機運，好像一種烈風或非物質的火焰。正如受神靈感大衛所說“ 以風為使者，以火焰為僕役”（詩104︰4）。他這樣描狀了天使們的輕快，熱誠，熾熱，銳敏，迅捷，對上帝渴慕著，並且事奉 。他也形容了他們如何升上去，如何從一切物質的思想中解脫出來。
所以，天使就是一種睿智的本質，永續運動，具有自由意志，是無形體的，事奉上帝的，藉著恩典而獲得一種永久不朽的性格。只有創造主宰才知道天使本體的格式與界限。若我們說他們是無形體的和非物質的，這不過是就我們所能了解的便了。因為若把任何事物與那無可比擬的神相比較，都是鈍滯的，物質的。因為實際上只有上帝才是非物質的和無形體的。
天使的性格是有理性的，睿智的，具有自由意志，其意志是可變或浮動的。因為凡是被造的都是可變的，只有那不被創造的才不變。凡是有理性的也是有自由意志。因為天使是有理性的，睿智的，所以他才具有自由意志；因為他是被創造的，所以他是可變的，他有權能保持美善，或在美善中進行，但亦能轉向惡事。
因為天使是無形體的，所以他沒有辦法悔改。人有悔改，乃是由于他有身體的軟弱。
天使是不死的，這並非由于自然而然，乃是藉恩典而得。因為凡是有開始的，也照著自然而有終結。只有上帝是永恆的，或者毋寧說 是超越于永恆，因為 是時間的創造者，不在時間的管轄之下，而是超越于時間的。
天使們是第二級的睿智之光，這是所自那無始的第一級光，所以他們有光耀的能力；他們不需要舌頭或听覺，不用講話就能相互傳達思想與計謀。
諸天使都是藉著“道”而造的，又由于聖靈成聖的感動而得完全。他們各各按照其價值和等級而享受榮光和恩典。
他們是有界限的。因為當他們在天上時，他們就不能在地上；當上帝差遣他們到地上的時候，他們就不能停留在天上。牆璧，門戶，門閂，封禁等不可圍困他們，因為他們是相當不受限制的。我重申他們是不受限制的，只因為當上帝差遣他們向好人顯現時，他們不是顯現本來面目，而是變成一種使人能看得見的形狀。其實，嚴格說來，只有非被造者是無限的。因為每一個受造物都是被那造它的上帝限制著的。
除他們的本質之外，他們的聖潔是從聖靈接受的，他們藉著神恩作預言；他們無需結婚，因為他們是不朽的。
因為他們是心意，所以他們是處在心意的地方，不受身體所圍困。因為他們本性就沒有體格，也不佔據長寬厚三度的空間。但是他們被分派到那里，他們就在那里以一種心意姿態出現而活躍，但他們不能同時出現及活躍在兩個不同的地方。
他們在本質方面或是彼此相等，或是不同，這一點我們不知道；只有他們的創造者，那透察萬有的上帝知道這事。但是他們在光輝及其位置上是彼此不同的，究竟他們的光輝是依賴于他們的方位，或是他們的方位依賴于他們的光輝，我們並不知道。但總是互不相同。他們也彼此傳授光輝，因為在等級和性格方面他們有高下之別。很顯然地，那高級的將他們的光輝和知識分授與低級的。
他們是有能力的，時刻準備著完成上帝的旨意；只要 一示意吩咐他們去何處，他們因性格如此神速，立刻就在那里了。他們守護大地上各部份，依照造物主的分配，設定各邦國和各境域；他們管理我們的一切事情，並給予我們援助。這都是因為上帝的旨意和命令將他們立在我們之上，並且因為他們永遠是在上帝的左右。
他們很難受鼓動而作惡，然而並不是絕對不可能動搖的；他們現在之所以不動搖，並不是自然如此，乃是由于天恩及由于他們與唯一美善者相接近。
他們照著各個的能量注視著上帝，這就是他們的糧食。
他們是超出于我們，因為他們是無形體的，且不受一切肉身情欲的束縛，然而並不是不動情的。惟有上帝是純靜的。
當在他們的主宰上帝吩咐他們時，采用不同的方式把自己顯示給人們看，並將神的玄秘顯露給人。
他們住在天堂，負有一個職份，就是歌頌上帝和執行 神聖的旨意。
還有，照那最聖潔，神異，天賦特高的神學家，亞略巴古的丟尼修所說的一樣，所有的神學（實在，即指聖經）為天上的諸本體取了九個不同的名稱。這位神學大師將這些本體分成三類，每一類有三種。他說第一類包含那些常在上帝面前的，被認為最密切地，直接與 同在，即如有六個翅膀的撒拉弗，多眼的基路伯，及那些最聖位者，第二類就是那些主治者，異能者，具權威者。最末的第三類就是掌權者，天使長和天使。
有些人說這些天使之輩是在其他受造物的創造之前，類如神學家貴鉤利就是這麼說。他想像︰天使和屬天上的有能者是最先有的，而他們的工作是純乎心思而已。還有人想，天使是在創造了第一層天之後才被造的。但是大家都公認天使的創造是在人類之前。我個人贊成神學家貴鉤利的說法。因為那屬精神的本質應該是最先被造，其次是那感官可知覺的本質，最後才是這兩個本質的結合——就是人類；這是合宜的程序。
凡是說天使創造了任何本質的，都是魔鬼的唇舌，魔鬼是這些妄語者的父親，因為天使既是被造之物，就不能是創造者。那創造，照顧，及扶持萬有的是上帝，只有 才是非被造的，而是在父，子，聖靈的名下備受贊美和榮耀。
第四章
論魔王和妖魔
從這些在地球之四方有異能的天使中，上帝派了一名，把守護大地的職責交托在他手里。他的性格本來是良善而不是邪惡的，他是為了好的目的而被造，在他里面並沒有從創造者那里承受任何邪惡。但是他不曾堅持造物主賜給他的光輝與尊貴，由于他的自由選擇，他從那與他的性格相協調的變成為相矛盾的，起來反對造他的上帝，立意忤逆 。他就是那最先離開善而變成為惡的。因為惡無非是善的缺乏，猶如黑暗是光明之缺乏。因為善是心靈的光明，同樣，惡就是心靈的黑暗。所以，光原是造物者的作品，是被造為美善的，“上帝看見一切所造的都甚好”（創1︰31）；光依照它自己的自由意志，造成了黑暗。但是同它在一起有不可勝數的一大群天使順從了它，都背棄了神，隨著它墮落。他們本是與天使一樣的性格，後來才變成為邪惡，由于他們自己的自由選擇，由美善轉向了邪惡。
因此他們毫無權柄或能力與任何人作對，除了那些在上帝的計劃中已經準許的，例如他們害約伯，和福音書中關于豬群的事實。但是當上帝準許時，他們就有能力，隨意可改變他們的形狀。
對于未來的事，魔鬼和上帝的天使二者同樣無知，然而他們能說預言。上帝將未來曉示給天使，並命令他們說出，所以他們所說的在以後都成就。但是魔鬼也說預言，有時是因為他們能看見在遠地方剛發生的事，有時則只是猜想而已；他們所說的大多是欺哄，雖然他們用上面說過的方法屢次將真理告訴人，但我們也不應該相信。他們也知道聖經呢！
所以一切邪惡和不純潔的沖動都是魔鬼的陰謀。但是，雖然他們已蒙準許對人攻擊，他們仍然不能勝過人，因為或順受攻擊，或抗拒攻擊，都是在乎我們。因此，上帝已經為魔王和他的妖魔們，並其隨從者預備了不滅的火與永刑。
我們又應知道人類當中的死亡等于天使當中的墮落。因為天使墮落以後就不能再悔改，猶如人在死亡以後就不能再悔改一樣。
第五章有形的受造物
論有形的受造物。
我們崇奉為三位一體的上帝， 自己“造天，地，和其中的萬物”（詩146︰6），並且使萬物全體從無有中生出來；有的是 不用先有的物質就造出來的，如天，地，空氣，水，火；又有的是 用這些元素造成的，如牲畜，樹木，種子。因為這些都是遵照造物主的吩咐，用塵土，水，空氣與火造出來的。
第六章
論天。
天是一切有形與無形的受造物的周圍。在它的範圍內，天使一類屬精神能力的和感官可覺知的都被包羅和限定。惟有神是無界限的，充滿萬物，包圍萬物，限制萬物，因為 是超乎萬物，並且創造了萬物。
聖經既說到天，天上的天，諸天上的諸天等，並蒙福的保羅說過他“被提到第三層天上”（林後12︰2），所以關于宇宙的產生，我們就相信天的創造。這個天，外教哲學家只是依照摩西的見解，稱它為無星的球體。還有，“上帝稱穹蒼為天”（創1︰8）， 吩咐把穹蒼安置在諸水之間，將穹蒼上面的水和穹蒼下面的水隔開。依照那通曉聖經上一切奧秘的聖巴西流所說的，天的性格是如煙一樣的精微。而別人則說天既然在水之間，它的性格就是和水相似。又有人說天是由四形質合成的。也有人說天是與四形質不同的一種第五體。
還有人認為天包圍著宇宙，它是球形的，任何一點都是最高的，而被它所包圍著的空氣的中心是最低部份。那些輕而稀薄的物體是由造物者分配聚集在上部，那些重而下降的，就佔有下部，這下部就是中間地帶。那最輕而最傾向于上升的形質就是火，因此他們以為火的地位直接繼天之下，他們稱它為以太，繼以太之下才是下層的空氣。那更沉重而更往下降的“土”和“水”都是懸掛在中間的。我們把它們的秩序倒過來說，則最下部是土和水，但是水較土為輕，所以易于使它動；在地與水之上四周環繞著的，像一個蓋似的就是空氣圈；在空氣周圍就是以太；在所有一切的外面就是圓狀的天。
他們還說天是按著圓圈自轉，所以壓緊其中一切，使它們膠著而不致崩潰。
他們又說有七帶，一帶比一帶高。天的性質仿佛與煙一樣，極縴致，每一帶有一個行星。他們說有七個行星，就是日，月，木星，水星，火星，金星，土星。但是有人稱金星為啟明或太白星。它們之被稱為行星乃因它們的運行是與天的運行相反。因為天和所有其他的星自東而西，只有這些行星是自西而東。這種相反的運行從月亮就可以知道，月亮每天上晚上都向後退一點。
所以，凡是主張天是圓球形的人都說天與地，在各點上，無論是上方，下方，側面，都有相等距離。所謂“下方”和“側面”就是按照我們的官感而言。如此說來，天佔據著整個上層，而地則佔有整個下層。此外，他們又說天好像一個圓形把地包圍著，它以最快的回轉挾帶著日月和星辰轉動，當太陽在地球的上方時，那就是白晝，當太陽在地球下方，就是黑夜。但當太陽到了地球之下時，這邊是黑夜，那邊就是白晝了。
另外有人把天描狀為一個半球形。這觀念是由上帝歌頌者大衛所說的︰“ 鋪張穹蒼如鋪皮革的幔子”（詩104︰2）由這話他明白地指天是像一個帳幕。蒙福的以賽亞也說︰“ 建立諸天如拱頂地室”（賽40︰22）。也因為當日，月，星辰等降落時，它們途經北方而回轉到東方。無論那一種說法對，萬有仍然是藉著神的吩咐而被造成及確立的。並且有神意及計劃作為不可動搖的基礎。“因 一說話，它們便受造， 一吩咐，便都造成。 將這些立定，直到永永遠遠， 定了命，不能廢去”（詩148︰5，6）。
那麼，天上的天是在穹蒼上面的第一層天，就是有兩層天，因為上帝也稱穹蒼為天。聖經在習慣上也稱空氣為天，因為我們看見空氣在我們上面。經上說︰“你們天上一切飛鳥應當贊美主”（次經但以理補編），這里所指的是空氣，因為鳥類飛翔的區域是空氣而並不是天。所以有了三層天如聖使徒所說的（林後12︰2）。但是如果你要把七帶的天當做七個天，這對于真理並無損傷。因為希伯來語言把天說成復數是很通常的，他們把天稱為諸天。他們想說天上天的時候，通常就說“諸天上的諸天”，這明明是指在穹蒼之上的“天上的天”，及在諸天之上的水而言——無論是指空氣和穹蒼，或穹蒼的七帶，或依照希伯來習慣所說的復數的諸天，即穹蒼。
那麼，萬有按照它們的性格都是屬于能敗壞的，即是諸天也是如此。但是它們都藉著上帝的恩典而被維持與保存。只有神是無始無終的。所以，經上曾說過“天地都要滅沒，你卻要長存”（詩102︰26）。雖然如此，諸天是不至毀滅的。因為它們漸漸舊了，而像一件外衣被卷起來，也就改變，將來會有新天新地。
大概說來，天是比地大得多。但是究竟天的本質怎樣，我們無需過問，因為是我們所不能知道的。
我們萬不可設想諸天或明星都有生命，因為它們是無生氣，無知覺的。所以當聖經說︰“願天歡喜，願地快樂”（詩96︰11）之時，乃是說願天上的天使及地上的人快樂。聖經慣常用人格化的形容方法，把無生命的事物當作有生命的。例如︰“滄海看見就奔逃，約但河也倒流”（詩114︰3），再有“滄海啊，你為何奔逃？約但哪，你為何倒流？”（詩114︰5）。此外，大山小山也被詢問為何踴躍跳舞，這就如我們慣常說︰“全城都被緊集在一起了”一樣的語氣，我們這樣說並不是指城里的房子，而是指城里的居民。又如“諸天述說上帝的榮耀”（詩19︰1），這不是說諸天真正發出耳所能听的聲音，而是由于諸天的偉大，它們將造物主的權能呈現在我們的心意之前，當我們想到諸天的美妙時，我們就贊頌主是最大的工匠。
（第七至第十章從刪）
第十一章
論樂園。
上帝預備照著 自己的形像和樣式，從有形和無形的創造，把人造成，使他作全地，和在地上所有萬物的統治者，儼如一國之王；這時 就先為人預備好像一個王國，好叫他在里面享快樂和有福的生活。這處所就是神的樂園，藉了上帝的雙手建在伊甸，是滿有快樂和各種喜悅的倉庫，因為“伊甸”的原文有喜樂之意。樂園的位置在東方，比一切地都高；它的氣候是溫煦的，它四面的空氣是最輕涼，最純潔的；四季常青的植物是它的豪華，充滿著甜蜜的芬芳，遍處是光亮，有想像不到的輕快，新鮮，和美妙。實際上這地方是神性的，是那照著上帝的形像所造出的人的合適家庭，沒有什麼缺乏理性的生物住在那里，只有上帝自己雙手所造作的人才能居住。
上帝在樂園中栽植生命樹和知識樹。知識樹是為了考驗和證明人是否服從，並藉以訓練人而種植的，因此它被稱為分別善惡的樹；或者此名稱的來源是由于凡吃它果子的人就可知道自己性格之故。這種知識對那些已經成熟的人是好的，但是對那些未成熟及欲望旺盛的人卻是有害，就好像把堅硬的食物給柔弱而仍然需要奶汁的嬰兒是不合宜的。因為創造我們的上帝不要我們憂，為許多的事煩擾，也不要我們為自己的生命擔心或多方準備。然而這些卻正是亞當所遭遇的，因為他吃了知識樹的果子，就知道他自己是赤身露體的，便拿無花果樹的葉子替自己編作裙子穿上。但是在他們吃果子之前，“亞當與夏娃二人赤身露體，並不羞恥”（創2︰25）。可見上帝本想我們不為情欲所拘囚，真的，這不羞恥正是個絕對免于情欲的符征。並且 也願我們無所掛慮，而只有一種當作的工，就是像天使那樣無窮止，無間歇地歌頌那創造者，樂于瞻顧 ，並且把我們的一切憂慮卸給 。這就是先知大衛對我們說的︰“你要把你的重擔卸給主， 必撫養你”（詩55︰22）。還有在福音書中基督訓戒 的門徒說︰“不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼”（太6︰25）。又說︰“你們要先求上帝的國，和 的義，這些東西都要加給你們了”（太6︰33）。 對馬大說︰“馬大，馬大，你為許多事思慮煩擾。但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的”（路10︰41，42），這明明是指坐在 腳前，聆听 的話。
那生命樹是具有供給生命之活力的一棵樹，或者只合那些應得生命而不死的人可吃這樹的果子，有些人估猜樂園是一個官覺的快樂境界，又有人以為是一個精神的快樂境界。但是照我看來，正如人是兼具官感與精神，而由二者混合在一起的受造物，同樣，人最聖潔的神園也是由官感和精神二者所結合而成的。因為照我所說過的，雖然那在身體內的生命是在極神聖和極美麗的境界里面度過的，然而那在靈魂里面的生命卻是在一個更崇高和更優越的美妙境界度過，這境界是上帝的家庭。在那里 好像把光榮的衣裳給人穿，人所穿戴的是 的恩典，用最甜蜜的果子，像對天使似地撫養他，並使他快樂，這果子就是對神的瞻仰。所以它確值得被稱為生命樹。為著生命不因死亡而縮短，所以那些吃這果子的人就能得到永遠與上帝交通的福分。這就是上帝所謂“一切的樹”的意思︰ 說“園中一切樹上的果子都是食物，你可隨意吃”（創2︰16）那“一切”就是指上帝自己，因為一切是藉著 ，並在 里面而建立。
但是“分別善惡的樹”的意思就是分別各種意見的許多部門，這就是一個人關于自己性格的知識，這知識對那些成熟和在瞻視上帝上長進的人是好的（因為它本身就是創造者之光耀的宣告），對于那些已有了這種默思的習慣而不怕墮落的人是好的。但是對于那些仍年青，又有旺盛情欲的人確是不好的，因為他們不能把握那更好的，又因為他們沒有決心听那唯一良善的方向，往往會從這好位置上被拖到他自身的思慮里去。
因此，我想，神聖的樂園是雙重的，並且那些受神靈感的教父們所傳下來的是真確的，無論他們所教的是這一種或那一種說法。其實，從“一切樹”也可以了解那由受造物所表現出來的神力之知識。聖使徒說︰“自從造天地以來， 的為人眼所不能見的，藉著所造之物就可以曉得”（羅1︰20）。但是在這一切思想和觀察中最崇高的還是關于我們自己，就是我們自己的性格。正如那屬神的大衛說︰“關于禰的知識，由我而來”（參詩139︰6）的，乃是奇妙的事，這就是說由我的構造而來。但是由我們上面的敘述來看，這種知識對那最後才造出的亞當是危險的。
“生命樹”也可以被解釋為那起源于官感界的更神聖的思想，及由官感界上升到萬有之生成的起因。這就是上帝所名之為“一切樹”，即豐滿和不可分的意思，而且使人只享受那最好的。但是“分別善惡的樹”，可以指那屬感官的和愉快的食物雖然似乎很甜，實際上它把吃的人都帶進罪惡。因為上帝說︰“園中各樣樹上的果子你可以隨意吃”（創2︰16）。我想這好像是神在說︰“藉著一切我所創造的物，你要上升到我——你的創造者——這里來，從這一切樹你可采一個果子，就是我自己——真的生命，讓這一切為你結出生命之果，讓你在我里面的享受作為你自己生存的支持。因為要如此你才會是永不死的。只是分別善惡的樹的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”（創2︰17）。因為那感性的食物當然是為補充那些逐漸消耗，落在茅廁里而消失了的；那分吃這感性的食物的人，就不能是不朽的。
第十二章
論人。
于是，上帝用這方法造作了精神的本體，就是天使和一切天上的師旅。因為這些明明有一種精神及無形的性格。“無形的”即與物質的重滯比較而言，因為實際上只有神性是屬非物質的和無形的。 又造出一些可感覺的物體，就是天，地，和天地中的萬物。這樣 一面照著自己的性格（因為凡與理性有關的性格是和神性有緣，是只能被心靈了解的）造精神的生命，一面造那因為落在感覺範圍內，而與神有天淵之別的物質。很適宜地，還應該有一種由以上兩類合成的混合物出來，好像那神性和神功的解釋者貴鉤利所說的，這種生物是表明上帝對宇宙所顯出的偉大智慧和慷慨氣量，是作為有形的和無形的萬有之間的一種連系。我用“很適宜地”的字眼，無非指出這是造物主旨意之一種證據，因為那種旨意就是最適當的律法。沒有一個人可對造他的主說︰“你為什麼這樣造我呢？”（羅9︰20）。因為窯匠可隨他的意思用泥土造出種種樣式的器皿，證實他自己的智慧。
既然如此，上帝用 自己的雙手照著自己的形像和樣式造出具有看得見和看不見的性格的人。一方面 用泥土搏成人的身體，另一方面 用自己的呼吸賜給他有理性的及能思想的靈魂，這就是我們所說的“照著 的形像”的意思。因為“照著 的形像”一語明明是指人的精神和自由意志。而“照著 的樣式”乃指盡可能模仿 的德性。
身體和靈魂是在同一個時間造成的，並不像俄利根那樣愚笨的推測，以為是有先後的。
上帝把人造成為純善無惡的，正真的，有德的，無苦惱的，不必掛慮的； 用各種德行使他美滿，用一切美善裝飾他，使他好像在偉大世界里的小宇宙，是能夠崇拜神的另一種天使，是復合體，既能察看那有形的萬物，並亦知道各種思想的奧妙；他是地上萬物之王，但是服從那更高的王；他是一面屬天，一面屬地，是暫時的兼不朽的，是屬于感覺界兼思想界的，是處在偉大和低微之間，是靈與肉的交界，藉著恩典他是靈，但由于驕傲他是血肉；是靈則他能得生存，並能將榮耀歸給他的恩主，是血肉則他要受苦；而當他傲慢自大之時，這痛苦就使他省悟和受鍛煉。在這里，意即是他現世的生命，被注定和動物的生命一樣，但是在另一地方，就是來世，他必變換，奧妙就將完成，只要他心向上帝，他就成為神性。但是成為神性的意思是指同有神的光輝，而不是本質更換為神。
上帝造人，人的本性是無罪的，又天賦有自由意志。至于無罪，我不是說他不能犯罪（因為只有上帝才是這樣），而是指罪惡不在人的本性里，毋寧說是在他的自由意志里。那就是說，藉著與天恩合作，他有能力在美善上生活，不斷進步，同樣也能離棄美善而成為罪惡，因為上帝已經由于授予他以自由意志，而將這選擇善惡之權交給他了。因為那由強迫而作的不能稱為德行。
所以靈魂是一種活的本質，單純的，無形的，它的固有性格是肉眼所不能見的，不死的，有理性和才智的，無格式的，使用身體為器具，是身體的性命，生長，知覺，及產生各種能力的源頭，心悟不過是靈魂的最純潔一部份，而和靈魂不是完全兩樣的；譬如眼之于身體，即相當于心悟之于靈魂。靈魂又有自由，決意，和活能；它是易變的，意即是它注定要變化，因為它是被創造的。它所有的這些品質，依照本性，都是得自造物主的恩典，它從這恩典獲得他的存在與這一種特性。
（第十三至二十四章從刪）
第廿五章
論所屬于我們的事，即是，自由意志。
在探討自由意志，即所屬于我們自己的事上，其第一個問題就是︰究竟有否任何事物是屬我們自己所有；因為有許多人否認這點。第二個問題就是︰屬我們自己的究竟是些什麼事，我們有權柄作些什麼。第三的問題就是造我們的上帝為什麼賦給我們以自由意志。讓我們先開始第一個問題。首先我們要證明關于那些我們的反對者所承認的事情，即是，有些事是各我們自己的。所以我們就這樣談起。
關于所發生的萬事，其起因有的人說是由于上帝的旨意，或由于必然性，或命運，或自然，或機遇，或出自偶然。但是上帝的功能是與本體和天命有關。必然性是指那些永遠照著同一路向的運動。命運乃是關于那些由它引起的事物之必然成就（因為命運本身含有必然性之意）。自然的事乃是關于產生，成長，滅亡，植動物等。機遇是關于那少有的和意料不到的事物。因為抗遇被解釋為兩個原因的會合及同時發生，但成就自然以外的結果。例如︰一個人在掘溝的時候找到寶物，那藏寶物的人並不是要讓別人找到它，而找到寶物的人也並非為找它而下掘；藏寶物的人原想把它藏著，等到他想要的時候就可拿走，而發現到寶物的人之目的只是掘溝，結果都是出于兩個人意料之外的。偶然的事也是關于無生命或無理性的事物之偶爾遇合，並非出于自然或人工。以上就是他們的學說。假若人不是動作的起因和開端，那麼，上所說及的六種原因，其中那一種是我們應歸給人類所主動的呢？因為把那間或可恥和不義的行為歸之于上帝，乃是不應該的。我們也不可把這些行為歸于必然性，因為它們並不是永遠同樣運行。也不可歸于命運，因為命運不僅包含可能，也包含必然。也不可歸于自然，因為自然的範圍只及于動植物。也不可歸于機遇，因為人的行為並不是少有的和意料不到的。也不可歸于偶然，因為偶然只用于無生命及無理性事物範圍以內的偶合事情。于是所留遺的結論就是那動作的人自己就是他自己一切行為的原因，他是一個具有自由意志的生物。
還有，假使人不是但凡行為的起因，那麼思考心能全是多余的了。因為人如果不是他行為的主人，他為什麼要思量斟酌呢？因為一切思議都是為了行為的緣故。但若辯說人類最美好的及最珍貴的才智是多余的，那是極其荒謬的。所以，如果人思量，他就是以行動為目的而思量。總而言之，一切思量都是便于行為及為了行為的緣故。
第廿六章
論事故。
關于事故，有些事是靠我們的，另外一些則不是。那些在乎我們的事，就是指我們能隨著自己的意思，要做或不要做，即是一切有意的行動（因為我們若被迫不能不做某些事，那就不稱為有意的或志願行動），簡言之，那就是一切應受譴責或贊許，並有賴于動機和法律而決行的事。確切地說來，一切涉及心意和思考的行為都是出于我們自己之手。思考是有關于均等的可能性，而“均等可能的事”乃是一種我們可能實行或放棄的事，而由我的心志自作決定取舍。這就是行為的起源。因此，全由我們的行為就是這些均等可能的事︰例如︰動或不動，急或不急，追求非必要的事物或不追求，說謊或不說謊，施給或不施給，喜歡或不喜歡，以及諸如此類，在它們中無不包含了德行或罪惡的意義，因為我們對這一切都可自己作主。在均等可能性中，也包括人工術藝，因為我們能力內可隨自己所好，決意造作與否。
但應注意，雖然要作什麼事的選擇權是常在我們之手，但動作本身卻是屢屢受神命的禁阻。
第廿七章
論我們何以稟有自由意志。
因此，我們承認自由意志是與理性在同一時間出現；並亦承認一切被造的都是天然屬變化與更換的，因為凡是被造的都受變遷的支配。凡是起源于變的，必定還可以再變。變換就是從無有中生出來，及將物質的基體變成某些不同的東西。無生物和無理性的事物要遭受到前面所說及的體質變化，然而稟有理性的受造物，其變化卻有賴于選擇。因為理性是由一個思想和一個行動組合而成。思想部份乃是對一切事物本性的靜思，而行動部份乃是對所應實踐的真正理由之計量及規定。思想方面被稱為心靈或智慧，行為方面被稱為理性或工計。于是每個計量考慮的人各以為那行事的選擇是全在于自己，他由計量考慮而選擇什麼是最好的，選擇之後就實行它。果爾，則自由意志一定與理性有很密切的關系。因為人或者是無理性的，或是有理性的，如果他是有理性的，他就是他的行動的主人，並且是具有自由意志的。這樣看來，那些沒有理性的受造物也就沒有自由意志了，因為它們不支配本性，反而是被本性所支配，所以它們無法約束本能的貪欲，一旦它們對于任何事物感覺沖動時，它們立即奔去追求。然而人既是有理性的，就能支配自然而不受自然本能的支配，所以當他希翼某種事物時，他能隨己意去抑制或施發他的沖動。因此，我們對缺乏理性的受造物也不予以贊許，也不加以譴責，然而對人，則可並行贊許或譴責。
須知天使既是有理性的，是具有自由意志的；又因為他們都是被造的，所以他們都是可變的。這一事實，魔鬼表現得很明白，雖然造物主將他造得十分美善，但由于他的自由意志，他就成為罪惡的發明者；那些有能力與他一同背叛的——惡魔——及另外一群繼續居留于美善中的天使也將此點表現得很明白。
第廿八章
論不操在我們手中的事。
關于不操在我們手中的事，有些乃是起因于我們能力範圍內的，那就是對我們行為或在今世或在來世的報應，但其余一切則皆有賴于神意了。因為萬有存在的發源是來自上帝，而它們的毀滅則是由我們的罪惡所引進的，這毀滅是或者為了懲罰我們，或者為使我們因之而得益。因為上帝並未創造死亡， 也不喜歡有生之物的沉滅。死亡乃是人所自召的，它的起源是由于亞當的過犯，還有一切的懲罰也是一樣。不過除了各種報應而外的種種事情必須靠著上帝，因為我們的出生是依靠 的創造力；我們的維續是依靠 的保存力；我們的指導和得救是依靠 的命意之力；而對美好事物的永久享受更是依靠 的美善，這種享受是賜給那些遵守本然法則的（我們就是依這法則而被造成的）。但是由于某些人否認上帝命意的存在，我們就用幾句話來加討論。
第廿九章
論上帝的命意
天命是上帝對萬物的眷顧。它又可以說是上帝的旨意，萬物藉此而獲得各適其所的局位。但是，如果天命是神的意志，則根據正確的理論，凡經天命而出生的一切事物，必然是最美好和最合理的，而沒有比這更好的了。因為一切存在事物的創造者及眷顧者一定是同一位的，如果萬物的創造者和眷顧者不是同一位。那是不合適，也不允當。因為二者果真不是同一位的話，則他們一定都有缺點，一個缺少創造力，另一個缺少眷顧力。因此，上帝必然是創造者，又是眷顧者，而 的創造力，保存力，和眷顧力純全是 的善意。因為“主在天上，在地下，都隨自己的意旨而行”（詩135︰6），和“無人抗拒 的旨意”（羅9︰19）。 曾經願意萬物存在，它們就存在了。 願意宇宙被形成，它就形成了， 所願意的一切就都成就。 眷顧，而且所眷顧的是美好，我們都能很清楚地這樣看出︰只有上帝，在本性上是美善的和智慧的。因為 美善，所以 眷顧，因為不眷顧的就不是美善。即使是人類和不具理性的生物也隨著他們的本性而眷顧他們自己的子孫們；那不眷顧的就受責備。還有，因為 是有智慧的，所以 照顧得萬物非常之好。
因此，當我們注意這些事情，我們應當對神命的一切成就表示驚嘆，並贊美它們，而毫無疑問地加以接受。雖然有許多人以為有些事是不公道的，然而上帝的命意是在我們的知識和理解以外。我們的各種理論，動作，以及我們的將來都只有 清楚知道。至于上所說的“一切”，我是指那凡不屬操在我們手中的事，因為凡屬我們力所能屆的都不關天命，而是歸于我們的自由意志。
天命的事有的是依神的美意，有的遵照 的許可。依照美意的事包括所有確實很好的事，依照許可的事是……（底下數行原文不明）。因為天命有時亦讓義人遭遇禍患，意在使他將隱藏在他里面的美德顯示給別人看，正如約伯的情形一樣。有的時候天命容許做出一宗不合理的可怪事情，意在藉著外表上無理的行為去成就某宗偉大而奇妙的事，正如人類的拯救是藉著十字架而作成的。天命又以另一方法容許虔誠的人遭受極端的災難，意在使他不要從一個正直的良心墮落，也不因為所受的權能和恩典而陷入于驕傲中，正如保羅的情形一樣。（參林後12︰7）
有人為了別人得受振拔而自己暫時被離棄，其目的在使那些看見他情況的人們得到教訓，正如拉撒路和財主的情形一樣。因為我們當看見人們受苦的時候，自己果然就虛怯。也有人被棄，其目的在使別的人得榮耀，他之被棄不是由于他自己的罪惡，或是由于他父母的罪過，正如那生來就是瞎眼的人是為著人子得榮耀一樣（參約9︰1）。還有另外的人，上帝讓他受苦，目的在激發別人的情緒，好使旁人藉著對受苦者的榮耀所加的稱贊，就也希望將來的榮耀，期待將來的幸福，大膽接受苦難，正如殉道者的精神一樣。此外上帝也讓一個人墮落到可恥的行為中，意在使他另一更壞的過失因此而得更正，例如上帝容許一個自傲其美德與道義的人墮落于**，意在使他得以因為自己的墮落，覺察到自己的弱點，而對主謙卑，向主接近，和承認他自己的罪。
我們還應知道，做事的選擇權誠然是操在我們的手中，但其結局，若我們的行為是美好的，仍有賴于上帝的相幫。在 的公義中，照著 的先見，幫助我們成就那以正直良心所選擇的好行為。另一方面，若我們的行為趨于邪惡，那結局是由于上帝的離棄，這也是 應該依照 的先見而離棄我們的。
離棄的方式有兩種，一種是管教和懲治的離棄，一種是完全絕望的離棄。第一種的目的或是為了那受苦者的警戒，得救，榮耀，或激起別人發憤而要效法的情緒，或是為了榮耀上帝。第二種即是在上帝為可能救他而行了各種事之後，那人仍故意竟成了瞎子而無法醫治，或者毋寧說他是根本不可救藥的，于是他被交付于完全的毀滅，就好像猶大一樣。但願上帝寬容我們，救我們脫離這樣被遺棄的惡。
更要知道天命的方式很多，它們不是言語所能解說的，也不是心智所能想像得到的。
我們又須牢記，所有一切暗淡和災禍的事，對那些能以感謝之心去接受這些打擊的人是自取拯救的一種幫助，也確實是幫助的使者。
我們還應知道，上帝原來的意願是一切人都要得救，都得進入 的國里。 造我們並不是為著懲罰，而是為著要我們分享 的美善，因為 本是美善的。但是因為 也是公義的，所以 讓罪人遭受懲罰。
于是人的拯救就被稱為是上帝先存的旨意和喜悅，是起源于 自己的。人的懲罰卻被稱為上帝後果的旨意和容許，而其起因是在于我們。而這後者又是兩方面的︰第一方面是對我們的管教和懲治，意在拯救我們為目的；第二方面是絕望的，歸結于我們的全然懲罰，好像我們前面說過的。這就是那些不操在我們手中的事。
但是那些操在我們手里的行動︰其中凡是好的都是按照 的先存的善意和喜悅，而那些邪惡行為則既不是按照 的先意，也不是按照 的後意，而是 對我們的自由意志之一種許與。因為出自被強迫的行動既無理性，也無所謂德行。上帝豫備著一切為受造物，使一切受造物為 對人行善和訓練作用具。就連惡魔，上帝也屢屢使他們成為這種工具，例如約伯和豬群兩故事所說的。
第三十章
論前知和預定。
我們應該注意，上帝前知萬事，然而 並不預定萬事。 前知那些在我們能力之內的事，但 並不預定它們。因為 並不願意有邪惡，也不要強迫德行。所以“預定”是上帝因 的前知所發出的命令。但是，上帝依著 的前知預定那些不在我們手里的事情。上帝既是有前知，便已依照著 的良善和公義而預先判斷了萬事。
我們也要注意，美德是上帝注入于我們性格中的一種贈品，上帝自己就是一切美善之來源和起因，若沒有 的合作和扶助，我們就不可能願意或成就任何好事。但是或遵從美德，跟從那呼召我們遵行美德的上帝，或離開美德，居留于邪惡之中而跟從那只能引誘，不能強迫我們的魔鬼，這選擇權是操在乎我們自己。所謂邪惡，不外乎美善之放棄，猶如黑暗不過是光亮之退去一樣。當我們遵守本性之時，就是住在美德里面，當迷失了本性，即迷失了美德之時，那麼，我們就退陷在逆性的狀態，而居住于邪惡中。
悔改就是從那逆性的狀態回到順從本性的狀態，也就是藉著勉勵和努力，離開魔鬼而歸向上帝。
當上帝造人，賦予雄性，賜他分享 自己的恩典，因而使他與 自己相通。這樣，他好像是先知般給一切活物都起了名稱，有管理它們的權力，好像它們是造給他做奴僕的。因為人被造是照著上帝的形像，具有理性和心靈及自由意志，所以他合適于受萬物的共同創造者和主宰的托付，管理地上萬物。
但是因為前知的上帝早已曉得人會忤逆犯罪，而罹死刑，所以 從人的身上造出一個像他一樣的女人，做他的助手，就是在人犯了死罪以後，為了得由**以保存人種延續的助手。因為最早的“形成”是稱為“造”而不是“**”。“造”是在上帝手中的最初的形成，然而**乃是生命的延續，因為人的逆犯而遭受到必須致死的懲罰，所以這種繼承是必要的。
上帝放了這人在樂園里面，這就是又屬靈性又屬感官的居所。因為他有身體，他住在地上，在可感覺的名物當中，然就靈性方面，他又與天使們同在，培養神聖的思想，從之而得糧食。他度著赤身露體的純樸生活，絕無做作虛偽，藉著受造諸物而被領導到唯一的造物主面前，並因系念著 而獲得了喜樂愉快。
當上帝將自由意志的性格賜給他時， 加給他一條誡命，就是不可嘗知識樹的果子。關于此樹，我們在上面“樂園”一章里已經討論過了，至少在我們能力內所能說的都已說了。與這誡命同時賜下的是 的允許︰如果人保全靈魂的體統，以理性贏得勝利，認識他的創造主宰，並遵守 的命令，那麼，他就能分享永久的幸福，永遠活著，克伏死亡。但是如果他要靈魂屈服于身體，寧可身體享樂，不知自己真正的尊嚴，讓自己與無知的畜類無異，脫離創造主的約束，不理 的命令，那麼，他就將趨向于死亡和敗壞，並且終身操勞，經歷不幸。因為人在未經過試探與考驗，而若得到不朽，乃是無益的，惟恐他陷落在自我傲慢，和魔鬼所受的刑罰里。因為魔鬼是不朽壞的，當他因決心自擇而從恩典中墮落之時，他就溺在他的邪惡中決不悔悟，而永遠無法改變。正如天使們一樣，他們自己選擇了美德，藉著上帝的恩而在美善上有深固的根基。
因此，人首先必須受考驗（因為不經過熬煉與試驗的人是毫無價值的），由于遵守命令，經過考驗而證明他是完善，他就能獲得他的美德的報酬即是不朽。因為人是處在神與物質之間，如果他遵守命令，他就要從與現在各物的自然關系中被拔擢出來，與上帝的品質合一，而不可動搖地確立于美善里面；但是如果他有過犯，偏向于那物質的，強拉他的心靈離開其生命的創造者即是上帝，則他們的命運就注定敗壞，他就為情欲所支配，而不再是無情欲的；成為必要死的，而不是永遠長存的；並且需要配對而作流動不居的**。他因希求生存而依戀快樂，好似快樂是維持生命所必需的，並且大膽地憎惡那些想要奪去這些快樂的人，並且把他的希求從上帝轉向物質，把他的忿怒從他的拯救之真正敵人而轉移到他自己的弟兄身上。魔鬼的嫉妒就是人跌倒的原因。因為那充滿了嫉妒，憎惡美善的惡魔是因為他的驕橫而被禁錮于地下，所以他不能忍受我們享受天堂之樂。因此，那說謊者就用對“神性”的希望去引誘不幸的人，引他升到那與惡魔一樣的驕橫的最高峰，然後把他推落到與惡魔所跌進去的一樣深的毀滅之坑內。