第五章
關于“存在”和“模範”
（一）現在我們必須進而討論“存在”的名稱，這是神學上用以指上帝為自有永有者。不過，我們必須聲明；我們的目的不在乎彰顯那超本質的本體本身ヾ（因為這是不可言說的，也非為我們所能知道的，無法表達的，甚至是超乎統一之外的），而只在稱頌神體造化地流入于萬有世界是了。因為上章“至善”的名稱是表明普遍“根原”的全面流發，延及于實有的事物和非有的事物，而超越此兩範疇之上。今者“存在”的名稱是涉及所有存在的事物而又超乎它們。至于“生命”的名稱，則是涉及所有活生生的機體而又超乎其上的。還有“智慧”這一名號，乃是遍及直覺，理性，和感知的全部領域，而又超乎它們一切。
ヾ這絕對究極的神體是只能藉否定路線而抵達，藉“非認識”而認識的。哲理的肯定路線只可以引至絕對神體的分殊表現。
（二）以上一些表彰上帝命意的名稱，本書今擬加以討論。因為我們本無意來說明那個超本質的絕對神體之絕對超本質的善性，本體，生命，和智慧，那神體，如聖經所說，是深植根基于秘密的處所，超過了一切善性，神性，本性，智慧，和生命；卻要稱頌那啟示給我們的仁慈神意， 是超越的善性，也是一切良善事物的超越根原，是本體，生命，和智慧，並作為存在與生命之創因，和智慧賜予者，寓在那些是“存在”，“生命”，“智能”，“理性”，和“知覺”的分享者里面。我們並不說至善是一事，本體又是一事，生命或智慧更是另一事；也不說有許多種原因和許多神格，有的是生出別的，並是彼此隸屬的；我們卻承認唯一上帝是各種流發的普遍來源，具有一切我們所宣稱的神名，其中第一名稱（即至善）是表達這位唯一上帝的完全神意，其它各名則是表達 的較一般性的或較特殊性的模式。
（三）有人可能說︰“既然本體先乎生命，生命先乎智慧ヾ，怎麼生物反高于僅有存在的事物，情欲動物反高于僅有生存的事物，理性動物更高于情欲動物，而屬靈者尤高于理性者，並一切照這次序圍繞上帝，與 親近呢？你會期待那些享受神的較大恩賜的，是比較居在高級而超過其它的吧。”假如屬靈者被視為不具“存在”或“生命”，則上述的辯詞不為無理。然因神聖的靈確具超過其它存在的存在，並有超過其它生存機體的生命，兼能理解及認識那超出知覺及理性之事，而其企求並參預至美至善，更超過所有一切實存的事物，所以他們佔著一個較近于至善的地位，因為他們特別參預于 之中，從 接受更多更大的恩賜。同樣，那些具有理性者，因理性的優越，是勝過那些只有知覺者，而後者因其知覺，和具有生命者因其生命，都有其相當高的地位。因此我以為︰凡是較多參預那無限仁慈的唯一真神的，就也比之其它更與 接近，而具較多的神聖性。
ヾ按作者的用意是在指宇宙創成的先後次序︰最先必有絕對本體的至善（包含存在的善和非存在的惡），其次是存在的善事，又其次是植動物的生命，更其次是特具智慧的人生及天使。
（四）討論了這事之後，讓我們來考慮至善，作為實在的本體，以及賦給本體于一切存在者。這位本在的上帝是強有力地超乎一切存在之上； 是本體，存在，實質，與大自然的根本原因和創造者，無窮年代的起源與衡量原則；是支配時間的真體，支配存在者的永恆，和生成者的時間；是那凡具任何種類的存在之本在，是那有任何方式的生成者的生產。從那實在本體的 ，生出永恆，本質，本體，時間，生產力，和生成者，凡附麗于存在的，與凡靠任何能力而具有獨立潛存的一切事物。因為上帝並不是通常意義下的存在，卻以單純而無可界定的樣子，把一切存在都包羅及參預在 里面。因此 被稱為“萬代之王”，為了一切存在都顯存及潛存于 之中而圍繞著 ； 不是，不曾是，不將是，過去，現在，或將來，都不被生成。或者說， 毋寧是連存在也非是，卻是凡百存在事物之所以存在的本原。不但凡百存在事物本身，連它們的存在亦由于這在世代以前已本存在的 而來。因為 自身是世代的永恆而隱存于世代未出現之前。
（五）那麼，讓我們再復述一句︰萬有和萬代都自“預先本在”而稟有其存在。一切永恆和時變皆由于 ，預先本在的 就是一切永恆和時變，以及凡有任何種類的存在事物之緣起與本原，萬有皆參預在 之中，而 亦決不離開凡百存在事物。 在萬有之先，而萬有皆仰賴 以得維系。要之，凡有不論何種格式之存在，它是存在于，被認知于，而被保存于“預先本在”之中。本體乃先乎 的其它一切可被享受的恩賜而存在。這個本體是先乎生命，智慧，神的類似，以及一切其它所能參預的；它們必須首先參預這個本體；或毋寧說，本體所參預的一切那些特質，實皆參預著這個本體本身。凡其本質和永久性不屬這個本體者，即無存在之可言。所以，當上帝特別被尊稱為“自有永有者”之時， 是受此榮名于其最基本的恩賜。因為 既超越地佔有預先本在和先行優卓， 就先使得全面存在（即本體自身），並在那個本體中使各種模式的存在實現。因為凡百的所有原理，皆自其參預本體，才存在著，才作為原理，並前是存在，後是作為原理。你若願說，生命的本身是所有生物的普遍原理，類似的本身是所有類似事物的普遍原理，統一的本身是所有統一事物的普遍原理，秩序的本身是所有秩序事物的普遍原理；總之，各種特質的本身，不論是這個或那個，兩或多，都是那具有這種特質者的普遍原理；那麼，你會見到，它們所參預的第一特質便是“存在”，而由于這存在，它們先自己持久下來，然後作為此或彼之原理；它們只因參預在“存在”之中，才自身得到存在，而使事物可以參預在它們之中。而若這些普遍原理是藉著參預乎“存在”的始得存在，則凡參預在普遍原理之中的一些事物，必定更加非如此不可了。
（六）由此可見，“絕對而超越的至善”所賦予的第一恩賜，乃是純存在的恩賜，因而 從這最主要和最首先的參預而受此“存在”的名稱。由此，與在此之中，乃有存在的本身，萬有的原理，萬有的本身，和一切有存在之物。這一切玄秘地又是集中性的又是單一性的。因為一切數目，皆已合並地存在于“太一”之數中，並在其中得以統一。它們越從太一出來，就越分化和倍蓰。一個圓圈的所有半徑，無不統一集結于圓中心，而這焦點包含著所有歸入于自己範圍內的直線，這些直線彼此相為合一，而從同一的出發點開始，又共合一于此點，因而在這圓中心里成為完全的統一。而若稍稍離去中心，便亦稍稍分化，更遠離去中心，便亦更多分化。總之，它們越接近中心，就越和中心結合，而亦彼此越相結合，反之，它們越離去中心，就越自彼此分遠。
（七）加之，在整個世界的大自然中，所有各別的自然律皆聯系于一大統一而毫無混亂。在靈魂中，所有支配各部身體的各別機能，亦相聯而為一。因而毫不足奇地，當我們從一些晦昧形像上溯至普遍本原之時，我們就以超自然的眼光透視萬象（包括那些互相矛盾的事物亦在內）都成為一單獨的統一。因為 是萬有的原理，由此而即演出所謂“本體”，而演出凡有存在的一切事物，一切始與終，一切生命，不朽，智慧，秩序，和諧，能力，保存，基礎，分配，明哲，理性，知覺，質素，靜，動，統一，熔解，吸引，凝合，分化，界定，以及一切其它屬性，它們只因存在而成為一切存在事物的特質。
（八）從這普遍本原出來的，有那些（就我們而言是）自知的，（就上帝而言是）被知的神聖天使們，我們的靈魂，全宇宙的自然律，以及那些所謂存在于其它物體，或只存在于思想中的一切質素。而且由于這普遍原因，並在其中，有那些全聖而最可敬仰的“權能”，他們具有確實存在，並好像被安置于超存在的三位一體的前殿之中；並繼他們之後的那些較次于他們的亞級存在，和最低級的存在（即就天使而言是較次或最低的，就我們而言，還是超世的）。人類心靈和其它存在物也皆從同等理由而存在並得福氣；他們之有存在與得福氣，是從“預先本在”而來，且存在及得福于 之中；他們由 開始，靠 而得維持，並以 為歸宿。 把最高級的存在賦給那在聖經上稱為“永遠的”（參林後4︰18）之較高品匯；不過，整個世界的純粹存在也是永久的，而這種純粹存在即自“預先本在”而來。“存在”是由于 ，不是 由于“存在”；“存在”是在 里面，不是 在“存在”里面；“存在”有了 ，不是 有了“存在”。 是“存在”的永恆，起源，和標準，而早過存在及存在物與永恆，也是創造萬有的始，中，終。因此，真正的“先在者”在聖經上承受了種種從各類存在而抽引出來的屬性；而一切存在與生成（不論過去現在或未來）無不適當地歸屬于 。因為所有這些屬性，若從其神聖的意義去觀察，都是指明 有一個在各方面超本體的存在，並為產生每一存在模式的本原。不能說 是此而不是彼，也不能說 是如此而不如彼； 本身卻是萬有，因為 是萬有的本原， 也把萬有預先合起來，作為它們的一切緣起和一切完成，而且 超出乎它們全體之上，為了先它們而存在，超本體地越過它們。因而一切屬性都可以一起加之于 ，而 仍不是其中任何一個。 具著一切形狀和格式，卻又無式而無形，先天地，不可解喻地，超絕地包羅著萬有的始，中，終，並因 是唯一而完整的原因，乃以純潔的光輝流射到萬有的身上。比如我們的太陽，固然一方面保持其獨一的光體，流發其整個不可分的光輝，但同時打動我們所見到的萬物之種種性能及品質，盡管它們千殊萬別，而皆更新它們，保育，滋衛，成全它們，使它們分頭發展，也加以聯鎖，煦暖它們而使其有功果，促進它們的成長，變化，生根放葩，而賦予生命，這樣，每一受光照者各以其特色而參預于這同一的太陽之中。若是這獨一的太陽先天地以其統一的方式，含有那參預于它的萬物之原因了，那麼，那產出太陽和所有萬物的“大原”，豈不更這樣預先在自己里面包羅了所有存在事物的模範，使其成為一個獨一超本體的統一格式呢？因為大原之產生種種本體，只是從本體發出而成。我們今用“模範”的名稱，是指那些早以統一方式存在于上帝之中，而產生萬物的本體之法則。這些法則在神學上稱為“先天恩授”或聖仁意志；它們賦予萬物，創生萬物，那超本體者就是藉著它們來把整個宇宙予以實現。
（九）哲學家革利免ヾ主張這“模範”的名號，不妨應用為有形世界中一些較重要的典型，但是他在其著作中用這名辭，不是按照其完整而單純的本義。不過，我們縱使承認他的說法不無合乎真理，卻必須記取聖經上所說的“我把這些事指示給你們”（參出25︰9）並不是要你們跟著去作，卻是藉賴這些配適于我們心能的知識，可以引我們到那個“普遍大原”里去。那麼，我們必須將這具有超絕統一性的萬事萬物都歸屬于此“大原”； 先從“存在”出發，運行為創造的流露和善性，貫串于萬有之中，將 自有的本體注滿于萬物，並于其中自告歡欣，則 以唯一高度的，絕不重復的單純性。參預萬有于 之中，包羅萬有在 無限的超絕統一之內，並由萬有分享這不可分割的單純（即如一種聲音，本身始終如一，但可由幾雙耳朵來分享它，並無分歧）。
ヾ按此為羅馬城之一主教，曾著致哥林多教會書，約當主後九五年。但亦可能是亞歷山太的革利免。
（十）這樣，“預先本在者”實為萬有之起源，亦為萬有之終結︰為起源，因是它們的原因，為終結，因是它們的最後目的。 超越一切有限和無限之對立，把萬有加以限定，而自任其無限制的無窮。因為，如所常言， 預先包含了萬物，曾以“一舉”造出它們，今又普遍與它們同住，不論在各殊的個體里或在整個的全體里； 如此分出至萬有，但仍定居于其自身之中。 是又動又靜，卻亦非動非靜，而亦無始，中，終。 並不貼附于任何個物， 更非任何個物。我們不能把永久事物或屬時間的事物的任何屬性應用到 身上。 超出時序和永恆，以及那在時序或永恆上的一切事物；因為永恆的本身，和萬有，以及作為萬有的衡量標準，並為那些標準所衡量的事物，都從 經 而始有其存在。不過關于這些事項，這里暫此已足，因為在別處已更確當地討論過了。