我們已經看到，自叔本華、尼采以來，由于本體論的轉變，感性個體的存在如何成為問題的核心，有限生命的歷史性生存和超越，如何成為思考的出發點。本體論的詩這個看似古怪的說法，也因此而明襔洫丐堙@肴說撓邢奚 納 婧統 驕哂蟹譴瞬豢傻墓亓 皇俏 虻ゴ康囊帳醣硐鄭 僑說某 叫浴 菊嫘緣母 藎 譴τ諂氈 *的歷史困境中的人復返自身的根據和確證。
另一方面，我們也已經看到，從尼采到海德格爾，本體論的內涵同樣在不斷發生變化。以生命意志力到歷史性的生命（生活）關聯域，到通過親在的作為未顯露和隱匿的存在，盡管都緊緊把握住感性個體的存在，但在這些本體論之間，仍然有相當的差異。因此，我們對本體論的進展不能不加以注意。
我以為，從尼采到海德格爾，對傳統形而上學的批判翻轉，似乎又引出了一種新的形而上學。有如近代以來的唯理主義，到黑格爾發展為把主體認識與絕對理念同一，形成唯理認識論（本體論）的高峰——邏輯學，以絕對理念（邏輯）來涵蓋歷史、社會、個體一樣，生命哲學從尼采走到海德格爾，形成了自己的高峰——解釋學，但解釋學從尼采經由狄爾泰到海德格爾，生命個體的自我領會又被改造為對存在的顯現，在海德格爾，終于有一個說不清楚的超絕意義的存在被推出來，涵蓋歷史、社會、個體。所以，有人說，海德格爾背後總藏有一個黑格爾的影子。要講辯證法，海德格爾的辯證法（諸如顯現即隱匿）也可以講一大套。
有趣的是，黑格爾遭到了馬克思的批判顛倒，而海德格爾則遭到新馬克思主義的批判顛倒。新馬克思主義的二位大家阿多爾諾和馬爾庫塞，在早年都是趨近海德格爾的。阿多爾諾曾十分想見海德格爾，馬爾庫塞早年則是海德格爾指導的研究生。起初海德格爾很贊識他的思辨才能，後來卻與他**。拒絕接受他為自己的助手，而阿多爾諾在第二次世界大戰以後，再也不把海德格爾放在眼里。這與他們走向歷史唯物主義是有關系的。
新馬克思主義美學（馬爾庫塞、阿多爾諾、本雅明、布洛赫）是德國浪漫美學傳統的當代表達，它的發展情形也相當復雜，從某種角度說，它的起步與海德格爾幾乎同時，均為三十年代中期。但我之所以要百新馬克思主義美學作為浪漫美學傳統發展的最後一個環節，主要是因為，它的許多重要思想都是在海德格爾以後提出來的。他們顯然注意過、考慮過海德格爾的思路和結論。
本書不可能詳細評述新馬克思主義美學，那樣會花很大的篇幅。我們僅以馬爾庫塞的美學思想為主，旁涉其余，希望對新馬克思主義美學的浪漫氣質有一個大致的了解。