子路問孔子，如果去國政混亂的衛國當政，什麼是當首先推行的事，才可以撥亂反正，把國家搞好。孔子回答說︰「必也正名乎？」意思是說，建立正確的語文定義。直爽鹵莽的子路，對老師說︰「哪有這種事！您老人家真腐迂得可以！」孔夫子听了，瞪眼正色，用濃重的山東腔，好好教訓了他一頓︰「阿由呀，你真是個不學無術的家伙！……」斥責了後，接著就
開導，給他好好上了一課；《論語》「子路」章這樣記載︰
野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言無所苟而已矣。
孔子在這里說明，知識是由形成的觀念來的；缺乏觀念，就不能有知識；而語文（名）必須有定義，才可以形成觀念。因此，知識的首要在于語文。語文是傳通的媒介，語文的意義正確傳通了，道德政法才有標準，政事才可以上軌道，有規律。因此，必須「言無所苟」，使用語文不能夠隨便。
荀子是一位了不起的思想家。他把「正名」的重要更加以發揮，並且主張制定語文意義，是政府的責任。他說︰
故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹于循今矣，如是則其跡長矣。跡長功成治之極也，是謹名守約之功也。（《荀子》「正名篇」）
《荀子》的「正名篇」，雖以政治上的實效為主要目的，但他認知「名」（語意）和實可能不是一回事，必須使其合一，仍然足以位居世界最早語意學家。他認為訂正語詞的意義，統一語詞的標準，使人說話為文不至于亂名托辭，而達到是就是是，非就是非。他批判亂名托辭的人，等于偽造文書，等于造作假的尺度秤斗，使人失去標準，是大奸大惡，是一切紛爭疑惑訟亂的起始。他對于語文認真的態度，和他的真知灼見，不僅遠超過他的時代，就是到今天，也很少人有這樣的認識。
荀子之後不久，歷史上出了一個惡例。《史記》「秦二世紀」記載︰當時的丞相趙高擅權，想要作亂，恐怕群臣不服，就先設個試驗。有一天，他把一匹鹿獻給秦二世皇帝，說是一匹馬。皇帝笑著說︰「丞相錯了吧？那是馬呀，你稱鹿為馬！」其實趙高老眼不花，更絕不是頭腦老得糊涂了，他是當朝廷作了個「官意測驗」，請旁邊立朝的大官們表意；有的識時務者順他說是馬，有的明哲保身，中立不表示意見；趙高記下幾個稱鹿為鹿的人，暗中「整肅」了他們。奇怪的是，趙高的意見得了大多數票，可見多數並不一定代表真理。
這自然是有名的政治陰謀，但卻是以語意學的方式表現日來。
聖經說︰主基督耶穌的名字「稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。……他的名稱為神之道。」（啟一九11－13）
我們相信聖經是神的話。神的話的特點是真實可信的，如我們的主是真實可信的。這樣，我們的信才有穩固可靠的基，我們的生活才有可以依據的標準。因此，聖經說︰「人以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得晨光。」（賽八20）聖經又說︰「禍哉！那些稱惡為善，稱善惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」（五20）因為他們混亂了語文的意義，就是混亂了道德的標準。
魔鬼的族類，主要特征之一就是說謊言；因為魔鬼「心沒有真理。他說謊是出于自己；是他本來是說謊的，也是說之人的父。」（約八44）
基督徒是屬主的人，應該恨惡一切謊言；這不僅是應該惡假見證，說假話。「說謊話」的意思，是口里所說的，並不心里所想的。「嘴唇油滑，心口不一」（詩一二2），就是把的意義變更了。這都屬于謊話。
現代的政客們，最擅長這種邪門藝術了。他們作虛謊的許，說言不由心的稱贊，又說了些沒有定義的字，如︰民主自由、人民……什至故意變更其字義，有時為了美化掩蓋丑的事，有的是支吾其詞逃避責任的方法，作doubletalk。些人，對語意學又怕又恨，對人家指出他們的語文把戲極不願，是可以想得到的。
對于基督徒來說，無論怎樣的重視語文，都不會太多，無論怎樣的強調語意學，都不會過分。雖然，基督教宗派林立，為人詬病，使人迷亂，但有一本共通的聖經，總是聚合的力量；如果按著正意分解真理的道，還是可以建立道德的標準，分辨是非。
不幸，現在有人似乎是立心發願，專作混亂的事。他們竄改聖經，連所新用的字義也不知道。或解釋聖經，亂譯新詞，好像只是為了迷惑人。更可怕的是試圖美化罪的面目，叫它不再那麼丑陋，結果使人與罪接近狎昵，而不加警戒惕防，以致陷于罪里。這就像在可以使人滅沒的流沙旁邊，本來有個警告牌，上面畫個代表危險的髑髏和交叉的枯骨，誰都知道那不好看，但可以收謹慎防避之效，警告的目的達到了，救許多人免于沉淪。以後有人來加以「美化」，把它改成了玫瑰花，寫了「歡迎歇足」的字樣。這件事本身似乎是無害的，誰都不會因欣賞這新招牌而損害一根毛發；但不要忘了，那招牌是立在什麼地方，有什麼作用！其表意不同，人的反應也就不同，會招致悲慘的結果。這樣作的人，動機是什麼，出于誰的主使，絕不可不加注意。
看看近年來的語文魔術成果︰同性戀叫「另一種生活方式」，**叫「婚外情」，打胎叫「選擇的自由」、「計劃家庭」，哪知道自由的代價是一條小命兒，計劃只是一個殘忍的減號！酗酒叫「酒精習慣」，吸毒叫「化學品倚賴」，……還有許多。舊的罪惡有了好听的新名詞，是幫助犯罪者的面子上好看些，良心不至于受傷。華人心理輔導者，也不甘落後，雖然搞不出什麼新貢獻，卻也改了新譯名，把性的selfcomfort，改譯成「**」，而避免「自瀆」，「自淫」不好听的字眼兒；似乎不知「**」是個太通用的語詞，會引起混淆，也許這正是他們所要的。至于不好听的字，都跟從適合現代人的生活習慣而改變了。想想看，如果法律語詞中失去一切定罪的字眼，是否就天下太平？醫學詞匯中除掉一切病征名字，是否就等于健康了？
有人說︰他們不知道。翻譯者和釋經書「不知道」意義是什麼，而竟然寫了出來，豈不成了不知所雲？
但我們從聖經知道一個世代的情形︰「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」（創六5）為什麼會「終日所思想的盡都是惡」？因為善的絕對標準沒有了，人不再能想到向善的觀念，成了一片昏黑。那是挪亞的世代；結果是神毀滅當時的世界。前車之鑒，不是很可怕嗎？
言與意符，是基督徒最基要的責任。