有一位自命君子的人，為人極其慳吝，一毛不拔。有人責問他，他卻說所行是根據聖人書「一介不以與人」，卻忘了下句「一介不以取諸人。」（《孟子》「萬章」）更可惜的那是伊尹的故事，他以後的幡然改圖，由獨善其身而出山問世，致君堯舜，並且「以斯道覺斯民！莫怪現代的伊尹這樣少啊！而在解釋的錯誤上，是由于只顧本句，忘了下句。
五代時的和凝，本來是個志義之士，性樂善，什有當時之譽，而有褊急的毛病；與不知氣節為何物的「長樂老」馮道，同在中書省辦事。有一天，和凝見到馮道穿著新靴，問他是多少錢買的。馮老舉起左足緩緩答道︰「九百。」和凝就回頭對跟他的下屬發起脾氣來，久久詬責不息︰「為什麼我的靴子相同，卻要買一千八百？」這時，馮老又舉起他的右尊足說道︰「還有這邊的，也是九百呢！」于是引起哄堂大笑。釋經不顧下文的人，比誤以一只靴子比半雙便宜要嚴重得多，不僅應該當眾取笑一番就算了，如此傳道講理，值得當眾申斥，因為會引起極不好的結果。
不能斷章取意
一個最能破壞教會的觀念，是出于不顧語意，忘了上下文的截題解經。
「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒一六31）這節經文，常被誤用作「全家得救」的「應許」。
首先，我們該知道，那是使徒們在布道行程中，一個實用的對話，即使是回答別人問道的一句話，也不能算作是神的應許。但羅馬教利用這句話，作加速的「教會增長」︰只要有一個
人信了，就把一家人算計入信徒數字中去，這樣寫起報告來固然好看，但如此「增長」，不啻是揠苗助長，人為的成分太多。
再從語意方面看。故事並沒有停在那里。下面的經文繼續記著︰「他們就把主的道講給他和他全家的人听。……他和全家，因為信了神，都很喜樂。」（徒一六32－34）保羅和西拉並沒有作偷工減料的工作；路加也沒有作虛假夸張的宣道報告。是因為全家听了道，信了，得救了，而有喜樂。
不過，我們必須承認，確實有一人先信主，而後全家信主得救的事實。但不應該因此就忽略不負責任錯誤釋經的態度。一人信主以後，因愛他家人而向他們見證，為他們代禱，帶他們听道；天天教導，必要時用言語；是這一切因素，帶來全家信主的結果，而不在什麼「應許」。如果誤把人的應對，當作神的應許，有任何一人信主而沒有全家得救的個例，都會做成對應許信心的問題。
不要以偏概全
以色列王國歷史，是這樣開始的︰
在身兼先知，祭司和士師的撒母耳末年，有一天，全國耆老代表聚集，來向他請願說︰「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」
（見撒上八4－9、19－20）這件事，撒母耳不喜悅，神也不喜悅，但到底還是讓他們如願立了王。
今天，我們都同意這件事是神所不喜悅的。但神不喜悅什麼呢？這是釋經的責任，要叫人知道神的法則，避免神所不喜悅的事，行神所喜悅的。
不少人解釋說︰「當然，是神不喜悅他們立王。」
這話未必對。「王」只是一個名詞。難道沒有王，而有別的名目的獨裁者，神就滿足了？今天世界上稱「王」的統治者佔極少數，但情形還是遠不能叫神喜悅。神不喜悅的是人的態度和觀念不對。那麼，在釋經上有什麼根據呢？
看他們說的話︰你老了，你兒子不好，都是人的問題，不是制度的問題。即使是立了王，只是保證有父終子繼的制度，如果仍然兒子不行道，只是確保沒有變好的機會，遠不如士師制度。可見這只是他們的借口。再進一步說，後來在掃羅以後受膏的大衛，神自己說是「合他心意的人」（見撒上一三14）；如果王制有錯，神不會向錯投降，轉而就錯承認王制。現在，我們看到了他們真正的意向︰是要「像列國一樣」！這正是神所不喜悅的。
以後在何西阿書，神又提到這個問題︰「我在怒氣中將王賜給你，又在烈怒中將王廢去。」（何一三11）問題也是他們不遵從神把他們分別出來作「獨居的民」，而要效法列邦拜偶像。盼望我們不要斷章取義，忘記這要緊的信息。
半真理並沒有一半價值
我們看到，一句話的一半被截掉了，叫作話說一半，會使語意改變，不是傳達真理。一種是把後面下文去掉，就不能發揮或補充前意。還有一種是把前面上句去掉，就把前設的條件沒有了，或把特定的變成了普遍性的。我們可能都听見過的常話是︰「我不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」
這句話，听來很屬靈，是出自聖經，很多人願意引用，似乎是效法保羅。其實不是！
聖經中保羅的話是︰「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前二2）
你看得出這差別嗎？差別很大。
我們要考慮︰保羅是否「不知道別的」？如果他不是而說是「不知道別的」，那是謊言，但我們相信使徒保羅不說謊，也不會以虛為謙。那麼，另一個可能是他真的不知道別的，那是無知得近乎愚昧，但也不是的，事實上雖然近乎有此表意。剩下還有一個可能，是他使用夸辭，以加強語氣，就像他說「我只有一件事」（腓三13）相似。如果是這樣，那個限制性的前設句，就更有意義了。那前設句是︰一、我定了主意；二、在你們中間。為什麼呢？
「我定了主意」，不是習慣性的，也不是偶然的；是搜集資料，深思熟慮，當然加上了多少禱告，才作出的戰略性決定。
「在你們中間」，是知道那環境的特殊性，成為他定意的因素。因此，我們不可不熟習哥林多環境的不同。哥林多地處希臘哥林多地峽之中，是東西交通中心，是個人口五十萬的商業化城市，而且有大學府。換句話說，保羅的宣道戰略，是愈在驕傲崇尚知識復雜的環境，愈講單純的十字架救恩，「不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」而在屬靈成熟的人中間，也講神奧秘的智慧（林前二4）。相反的，這些人可能是沒有屬世智慧的人。
想想看，在哥林多這里所發生的奇事︰一雙織帳棚的平信徒夫婦，在家里釋經學校，來求深造的學生，意然是「有學問的，最能講解聖經」的亞波羅！（見徒一八24－26）
但這不是說要我們輕看知識。聖經從來沒有說過無知是品德。更該注意的是，有智慧有學問的保羅（參徒二六24），不用智慧的言語；沒有學問的大漁人彼得，以知識為當殷勤追求的（見彼後一5），而且稱揚保羅的智慧，警告「無學問、不堅固的人」（彼後三15－16），不可妄行強解。如果二人換個位，或講相反的話，情形會多麼不同呢！