凡福音派信仰的基督徒，都同意「以經解經」的原則；原因是聖經具有其整體性，必須有綜括的了解。可惜有人望文生義，誤認「以經解經」是相同的字就有相同的意義，如此而已。
其實堅持泥守字義，是釋經的一大攔阻。
若羲（Rashi－RabbiShlomobenYitzhaki-sacronym，1040－1105）是中世紀猶太人最著名的學者和釋經家。他專在字義，在其舊約注釋中，頗有缺乏邏輯的地方。在出埃及記第一章七節︰「以色列人生養眾多，並且繁茂，……滿了那地。」若羲因那里所用vayishretzu一字，有蟲蟻聚滿的意思，就說以色列婦女一胎六生，所以能繁衍的那麼快！其實只要查聖經家譜的記載，就知道沒有那回事，連雅各增產競賽的妻子們都辦不到。
EdwardL．Greenstein擬想猶太人討論釋經的一幕趣劇，創世記第三十七章十五節約瑟的事跡︰「有人遇見他在田野走迷了路。」有人？他是誰？從哪里來的？若羲回答說︰「天使加百列！」有人問他這資料有何出處，若羲會根據但以理書，說那「一人」曾在那里出現過，是加百列以人的形象出現（參但八15，九21，一○5）。如果我們覺得近似取鬧，他會很認真的說神的話是如此說的，是「以經解經」的根據。問題出在有不少人這樣把一般名詞作特定名詞，照字義串引。如果我們改換一個想法，不那麼肯定專指；而說我們（或約瑟）所遇見的人，因神所允許的使者，仿佛把我們指引到厄難的坑中，幾乎被殺害，至終卻成就神的旨意，把約瑟造成埃及的宰相，使全家得救，那就不會有問題了。這是作比論推繹到實用上，而不能作為釋經的規範。
詩篇第六十二篇十一節︰「神說了一次、兩次，我都听見。」中世紀的猶太注釋，從此推論出一項原則︰一處經文可能有幾個意義，但不會是兩處經文合成一項意義。這是神的話的經濟原則。又以耶利米書第二十三章二十九節為例︰「耶和華說︰『我的話豈不像火，又像能打碎盤石的大錘嗎？』」大錘打碎盤石，會迸出幾個火星，因此一節經文也可以有幾種意義。這斷語是對的；但達到這斷語的推論方法有問題，因為用了太自由的想像推繹。因為經文主要的目的是講神的話的大能，「火星」不是討論的主要對象。
還有一個釋經的常例，是注意上下文的關系。要正確了解任何語文，也不能不注意。但我們不能單憑位置關系，而斷定其因果關系。否則必然會作出結論︰「我家雄雞一啼，引致太陽東升」！
猶太人有個傳說，關于亞伯拉罕獻以撒的事。據說，亞伯拉罕同以撒和僕人，回到撒拉那里，述說摩利亞山上如何要獻以撒的經過。撒拉听了，起初是吃了一驚，又怪丈夫在這等大事上竟不同她商量，一氣之下跟亞伯拉罕分居了，去住在希伯侖，直到去世；而亞伯拉罕住在別是巴。只是這樣的釋經，把撒拉說成不是我們從聖經所認識的撒拉，倒好像是以「婦解」運動的先鋒來塑造撒拉的形象。他們所說的，與那「仰賴神的聖潔婦人，……順服自己的丈夫，……听從亞伯拉罕，稱他為主」的撒拉不同（彼前三5－6）；而「撒拉的女兒」也該是更現代化了。
還有一種說法，是說撒但知道神在摩利亞山試驗亞伯拉罕的事，就在亞伯拉罕啟程回家之前，捷足先趕到撒拉的帳棚，向她報告所發生的事；撒但所說的雖然是事實，但卻隱瞞了「耶和華以勒」公羊代贖為燔祭的事。撒拉听了痛兒心切，不是心髒病遽發，就是引起夙疾，不久逝世。
上面這兩個說法，雖都煞有介事，但所根據的，只是「撒拉享壽一百二十七歲」（創二三1－2），與上文以撒同亞伯拉罕回家，相隔只有幾節聖經，而又未說出有多少時間，因此而引起揣想。這也是不足以訓的。如果照這樣釋經，問題一定還有許多呢！