道成肉身的事件，在歷史上佔一段時間，也發生在地理上某一定的位置；而且這事件成為劃時代的中心。聖經中還記載有許多次要的事實，也是照神的旨意發生在人類歷史和人類社會中，都有其一定的意義。所以我們要解釋經文的語意，必須把這些形成那些事實的因素加進去，才可以有正確了解。
時間紀事無私
聖經里的歷史，與一般歷史也有關系，因為神的選民也是地上人類的一部分。
例如︰烏西雅年間的大地震，是一件歷史上的事實，雖然也是阿摩司蒙召的時間指標（參摩一1；亞一四5）。又如以色列和猶大的被擄，是聖經里的史實，也是世界歷史上的事，因為他們是被亞述和巴比倫擄去的，那是神整個救恩計劃中的一部分；而且巴比倫尼布甲尼撒被稱神的「僕人」（參耶二七4－7；代下三六17－21）。被擄的七十年滿了，神又興起他的「牧人」波斯古列王（參賽四四28一四五13；拉一1），使猶大人回國，再建聖殿。
當然，我們必須了解猶太人守逾越節、五旬節、住棚節（見利二三章），有其歷史上的重要性；修殿節（見約一○22）是律法六百十三條之中所沒有的，始于兩約中間的歷史，稱為「光明節」或「奉獻節」（Hanukkah），是猶太陰歷基斯流（Kislev）月二十五日。這容易使我們聯想到主耶穌講「世上的光」的背景。
當主耶穌對猶太人說︰「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（見約二19－21），他們知道建殿的歷史，是花了四十六年才建造到當時的程度，也從歷史知道，是大希律王的投資；由于不明白主以身體為殿的喻意，所以他們不止笑他的「狂言」，更以為主要摧毀他們政教合作的具體表征，擾亂他們的現狀，這就成為控告他的罪證（可一四58，一五29）。
法利賽人和希律黨人，想法子陷害耶穌，要把他造成反叛的政治犯。其中利害的一個試探，就是試探他對繳稅的意見︰「請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」（太二二15－21；可一二13－17；路二○20－26）他們先用溫和的外衣，稱贊主耶穌的誠實直言，然後施出兩刃的刀；如果主說︰「該納」，就失去民族主義分子；如果主說︰「不該納稅」，則是反抗的罪證，叫人左右為難。從歷史上看，納稅進貢是臣屬的表征；不向異邦納稅是獨立自立的國家。而那時，猶太是在羅馬的統治之下。主耶穌卻叫對方從他們自己的腰袋中取出一個納稅的銀錢來，問他們的意見，上面鑄的像和號是誰的，又從他們自己口中取得答案︰「是該撒的」。到此我們可以知道，主耶穌已取得一半以上的勝算了。然後，主耶穌說出他千古有名的智慧斷語︰「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」就是這兩句話，也有其歷史背景。因為納稅給羅馬的銀錢，上面應該有該撒的像和號；但納入聖殿的，不可以用有羅馬徽記的銀錢，而必須換成銀子。這就是聖殿院中有兌換銀錢生意的原因，也在形式上表示宗教不受政治統制。再從象征意義看，銀錢是用銀鑄的，本質是銀的；正如人的外體，受政權、法律。習俗等限制，但良心與靈魂，是屬神的，是自由的。這是馬丁路德「雙重國籍」論的根源。
聖經記載的許多事實，都是與時間有關的。如迦拿婚筵記載發生在「第三日」（約二1），很難以解為是約翰開始施洗的第三日，或約翰為基督施洗後的第三日；比較合理的解釋，是創造的「七日的第三日」。這樣，就沒有計算上的困難。
路加以修治信史的嚴謹態度，寫人子耶穌在世和後繼的事工。他對于時間地點的注意，隨處可以看得出來。他不但詳記了第一位平信徒司提反殉道的證詞，也記錄一名少年人听道幾乎殉睡事跡。根據他的記載，「過了除酵的日子」（參利二三5－8）是二十二日，再加從腓立比的五天水程，到特羅亞「住了七天」，我們可以推算出猶推古從三樓墜落幾乎喪生，幸而有保羅使他復活，大約是在猶太歷二月（西弗月Ziv）四日或五日。又因猶太人用陰歷，可以推定在意外事件發生時，上弦月早已西沉。外面的黑夜漫漫，可能是高坐在窗台上而心不內向听道的少年，失去戒意又失卻重心墜落的原因之一。
我們如果要正確了解語意，自然要了解前因後果，這正是從歷史得到對釋經的助益。
地圖改不得
聖經記載的事實，有許多需要從「實地」了解。這就是地理知識對于解釋語意的價值。
當腓力找著拿但業，把所新近認識的彌賽亞介紹給他，說就是「拿撒勒人耶穌」。拿但業的反應是毫不掩飾的藐視︰「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約一45－46）這語氣表明拿撒勒可能比拿但業的本鄉迦拿還小。反對主耶穌的官長或法利賽人對加利利地的語氣也相似，他們回答尼哥底母說︰「你也是出于加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」（約七52）當然，他們忽略了一件事實，工作最有能力的大先知約拿是迦特希弗人（見王下一四25）。但在地理上說，那里地瘠民貧（參王上九13），自然比不上京華人物。
在中國，傳統的以北方酷寒，南風和煦，所以說︰「南風薰兮，可以解吾民之慍兮」。但在聖經地區，地理情況不同，南方是沙漠干燥之地，而「北風生雨」（箴二五23）；所以到雨
水來了，才有「南地的河水復流」（詩一二六4）。那麼我們可以想得到，「北風啊，興起！南風啊，吹來！」（歌四16），是北風比南風更受歡迎，南風變成了苦境。
同樣的，《三國演義》中「萬事俱備，只欠東風」，借東風之力可以成功的印象，對釋經也沒有幫助。神「用東風打破他施的船只」（詩四八7），是指東方陸上來的強風，對地中海上的船有破壞力，而沒有好處（參結二七25－26）。對人來說，東風飛沙揚塵，干而炎熱，叫人不舒服，也使植物枯干，是一種scorchingwind，稱為sirocco或khamsin（參耶四11，一八17；結一七10，一九12；何一二1，一三15；拿四8），一無是處。
不敬虔的人解預言書，盡量發揮想像力，嚇唬不明白聖經的人。不過，我們要知道，但以理書第十一章所說的「南方王」和「北方王」，是依聖經地區地理位置而言；絕不是指越南和蒙古，無論蒙古在歷史上曾如何強大，都不該扯進去；也不是指墨西哥和加拿大。那里指的是埃及和敘利亞。
啟示錄預言末後的哈米吉多頓大戰。「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那里，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。」（啟一六12－14）我們不難想像得到，那些不能忘懷「黃禍」，對日本人和華人懷有種族成見的人，有多麼歡欣！「日出之地」！不是日本是什麼？其實，那是指亞西亞的巴比倫一帶。如果遠到日本，伯拉大河（幼發拉底河）干了，並沒有多大的幫助，先要太平洋水干才成；即使那時還不流行太平洋的名詞，說海洋也好啊！再如了解地理，可以用用數學計算土地面積，就可看到米吉多平原，無法密集配置二萬萬大軍，再加上供應裝備，等候毀滅；就知道那是說邪靈的鬼兵。
任意釋經的人，好把自己的意思讀到聖經里去，呈現其惹笑的杰作！他們像亞蘭王的軍隊，眼目昏迷，被領到撒瑪利亞作俘虜，還以為是多坍！（參王下六12－20）又如同哥倫布
（ChristopherColumbus，1451－1506）航行到美洲，卻以為到了中國！
在釋經上，有充分的地理知識，真的不至于「瞎子領瞎子」。
據說，某長老得知「但」與「別是巴」是兩個聖經地名之後，恍然大悟今是而昨非，不禁慨嘆說︰「我到現在才知道，原來竟是地名；我還以為是夫妻二人，像所多瑪蛾摩拉一樣呢！」可見不通究史地，對釋經是如何個釋法。當然，這類問題，不必須待去聖經地區考察才會知道。
避免己心偏向
一般人的心理，常會有一廂情願的想法，會影響判斷，這種傾向，雖賢者亦不能免。
奧古斯丁愛柏拉圖哲學，以為與聖經真理有近似相通之處。自然他抵拒新約是受柏拉圖思想影響的說法，完全相信是出于啟示。但他以為是相反方向的流通——柏拉圖受舊約的影響。他從安伯羅修的查考，斷定柏拉圖到過埃及，在那里向先知耶利米學習。耶利米到過埃及是不錯的；可惜是在柏拉圖出生前約二百年！因此，柏拉圖只可能見到耶利米的曾孫玄孫。
可見在與史地有關的解釋時，要小心詳確求證，避免發生錯誤；更不可濫用「靈意」的彈性作用，改變過去，移天縮地。