釋經要注意上下文語意的連貫，還要注意到了解整全的意義，從別處經文別的立點來看，或為證明，或為平衡，或為加強。這是說，要了解聖經的綜括性。我們看釋經的最高權威如
何處理。
主耶穌進耶路撒冷工作的時候，一班有知識的人來問他一個問題。他們貌似恭謹，按當時拉比們設辯的規矩說︰
「夫子，摩西說︰『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。」從前，在我們這里有弟兄七人，第一個娶了妻子，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三，直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」（見太二二23－32）
這個問難的結構︰有律法原則，有實例，要求受問者作出一個實用的結論。主耶穌知道那些不信復活的撒都該人，他們的真意是說復活的不可能，並不是要學習天堂婚姻法，與摩西律法比較。如果從律法的上下文去看，找不出解答，更不是要去查考那七任妻子的婦人食譜有無問題。
耶穌回答說︰「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」
主耶穌在這里敢于向他們說︰「你們錯了；因為不明白聖經。」他不是說他們不了解經文的字義。撒都該人不但通曉希伯來原文，也是懂得希臘文的；但主耶穌知道他們知道一些經文，卻不了解整全的聖經的深意。亞伯拉罕在世一百七十五歲死了，雅各還只是少年十五時；神是永活的，在時間以外。神的大能使人復活進入永世，天堂並沒有千代同堂的困難，因為衰老死亡都過去了，人也不能想有肉體的情感，再續前緣。這是釋經綜括性的最好例子。
釋經時顧及聖經的綜括性，正是證明神的話沒有互相矛盾抵觸，在周顧綜觀時，可以加深了解，互相發明。
耶路撒冷的人，有的不能承認基督，他們心中有個觀念在作祟︰「基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」（約七41－42）他們說的不錯，和大希律王時的祭司長和文士同樣的正確。（參太二4－6）但他們都不曾注意到「他的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）；否則他們就不會枉拋心力殺害聖誕嬰孩，也就知道如何歸信那成為肉身的道了。也幸虧他們不知道，約瑟和馬利亞才得以在天使指示之下，安然往埃及逃難，而且歸回在馬利亞母家的村鎮定居（見太二13－23）。但不明白「他將稱為拿撒勒人」的意義，使他們終而藐視加利利來的基督，說明了忽略釋經綜括性，會造成無可彌補的損失。
我們記得，復活後的主耶穌是怎樣的釋經︰
從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。耶穌對他們說︰「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說︰摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」于是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。（路二四27、44－45）
主耶穌釋經，從不斷章取義，而是「都」給他們講解明白了。因此有人說，摩西五經是預言耶穌的頭，先知的書是預言耶穌的腳，詩篇是預言耶穌的心。我們要認識一個人，要有綜括的認識；要認識聖經，是要綜括的認識；要認識聖經所說的耶穌，也要有綜括的認識。他賜聖靈啟迪人心，明白聖經，是全部的聖經，是要將「一切」的事指教門徒，要叫門徒想起他所說的「一切」話（約一四26），是要引導門徒明白（進入）「一切」的真理（約一六13）。
因此，我們不僅要相信聖經的充分性和完整性，在釋經上也要加以注意。