A、先知书的分类1-按长短分先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为「大先知」与「小先知」二类，在主后第三世纪奥古斯丁（Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的着作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B-C-时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下：大先知书小先知书五卷十二卷以赛亚书何西阿书耶利米书约珥书耶利米哀歌阿摩司书以西结书俄巴底亚书但以理书约拿书弥迦书那鸿书哈巴谷书西番雅书哈该书撒迦利亚书玛拉基书2-按时期分这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法：(1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：大先知小先知希西家约西亚西底家约雅斤约雅敬亚述时期巴比伦时期波斯时期一卷一卷一卷一卷一卷七卷二卷三卷以但何西阿哈巴谷哈该以耶耶西结以理约珥西番雅撒迦利亚赛利利书书阿摩司玛拉基亚书米书米哀“年龄较大故“年龄较小故俄巴底亚歌先放”后放”约拿弥迦那鸿另一把大小先知书按时期的排列法如下：(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。(2)被掳时先知书（共二卷）。(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。兹将此法列表如下（按圣经次序）：被掳前先知书被掳时先知书被掳后先知书共十二卷共二卷共三卷以赛亚书耶利米书耶利米哀歌何西阿书约珥书阿摩司书俄巴底亚书约拿书弥迦书那鸿书哈巴谷书西番雅书以西结书但以理书哈该书撒迦利亚书玛拉基书3-按年代分按年代之分法是把先知书放在其着作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下：主前第九世纪主前第八世纪主前第七世纪主前第六世纪主前第五世纪900-800B-C-800-700B-C-700-600B-C-600-500B-C-500-400B-C-共二卷共五卷共二卷共七卷共一卷俄巴底亚书以赛亚书那鸿书耶利米书玛拉基书约珥书弥迦书西番雅书耶利米哀歌何西阿书以西结书阿摩司书但以理书约拿书哈巴谷书哈该书撒迦利亚书另一按年代之分法可把它们着作日期先后排列，这样可清楚看到它们着成的先后（注1）：先知书日期着书日（着终时算）蒙召日1俄巴底亚书840B-C——845B-C-2约珥书830B-C-835B-C-3约拿书750B-C-783B-C-4阿摩司书750B-C-750B-C-5何西阿书710B-C-760B-C-6弥迦书690B-C-735B-C-7以赛亚书680B-C-740B-C-8西番雅书620B-C-640B-C-9那鸿书610B-C-650B-C-10哈巴谷书606B-C-610B-C-11耶利米哀歌585B-C-626B-C-12以西结书570B-C-593B-C-13耶利米书560B-C-626B-C-14但以理书536B-C-606B-C-15哈该书520B-C-520B-C-16撒迦利亚书475B-C-520B-C-17玛拉基书425B-C-435B-C-注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。按地理对象分
十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：对以色列对外邦国北国南国余存南国被掳百姓归回百姓以东尼尼微巴比伦何西阿书阿摩司书约珥书以赛亚书弥迦书以赛亚书弥迦书西番雅书哈巴谷书耶利米书耶利米哀歌耶利米书耶利米哀歌以西结书但以理书哈该书撒迦利亚书玛拉基书俄巴底亚书约拿书那鸿书但以理书注：一些先知书跨越多时代，故可属多对象之作品。B、先知书的性质先知书所载之信息均是双面性的（亦称为「预言之双指性」），按对象言，(1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。按内容言，(1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰；(2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。C、先知书的架构先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注2）：1-控罪（lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。2-祸哉（woeoracles）－先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。3-应许（promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvationoracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。D、先知书的内容先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：1-对选民之警教－把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。2-对选民之复兴－选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。3-对弥赛亚来临－神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。4-对神国度之建立－先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。5-对外邦国之审判－外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之「中心国」－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。E、先知书的文学先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。F、先知书的组合犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：1-第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；2-第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；3-第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；4-第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；5-第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与⑴以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与⑵耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与⑶以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与⑷但以理书同；而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注3）。G、先知书的神学先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：1-神的王权（SovereigntyofGod）先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。2-国家社会的道德律（MoralFoundationofIsrael）先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。3-审判与安慰的平衡（BalanceofJudgmentandComfort）先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。4-过去、现在与未来（Past,PresentandFuture）先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。5-弥赛亚的国度（MessianicKingdom）神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。