A．上帝宣告對以色列的懲罰1︰1－24︰21
1．公元前593年7月1日，耶和華呼召以西結去完成一項艱巨的使命。1︰1－3︰21
a．上帝的榮耀的異象1︰1－28
"三十年"這一時間引發了很多爭論。這可能是指以西結的年紀；即祭司（至少是利未人）開始他的事奉的年紀（數4︰3）（1︰1－2）。
四個活物明顯是代表上帝的顯現。他們也是上帝啟示約翰時的重要角色（啟4︰1－11）。每個活物有四張臉、四個翅膀。四張臉是人、獅子、牛和鷹的臉。在啟4︰7中，每一個活物分別像其中一個。他們有六個翅膀（如賽6章），而這里的活物只有四個。《以西結書》中的活物發出不同的光芒（1︰4－14）。
活物四處移動時帶動幾個形狀古怪的輪子（輪中套輪）。輪輞周圍布滿了眼楮，這些活物的活動和輪子以及輪子里的活物的靈是相互關聯（1︰15－21）。
活物的頭上有展開的穹蒼，活物就是在穹蒼之下活動；翅膀的聲音像是全能者的聲音。在穹蒼之中有全能者的寶座，坐在寶座上的是一個像人一樣的形象（參《但以理書》有關古時的日子的記載）；並且有彩虹環繞著這寶座（1︰22－28）。
以下是比較結一章和啟四章的結尾部分︰
《以西結書》
活物（希伯來文︰hawoth）四張臉︰人獅子牛（Bull）鷹四個翅膀輪輞上有眼楮一個像人的形象寶座雲中有彩虹《啟示錄》
活物（希臘文︰zon）每一個像︰獅子牛（Calf）人鷹六個翅膀布滿眼楮有一位坐在寶座上像碧玉有虹圍著寶座二十四位長老閃電雷聲不必仔細考察這異象的每一部分的意義，我們就可以說整個異象是為了表明上帝的榮耀，是為了折服以西結（這也發生在以賽亞身上）。異象的最後部分是為了向以西結說明在整個宇宙中上帝是中心、是一切的主宰。所有的事都是源自上帝；他是始、是終。以西結是“人子”，代表所有有限的人類。
b-呼召以西結向頑梗的百姓宣講2︰1－7
以西結被稱作“人子”。這和《但以理書》7︰13中的人子不一樣，後者是稱呼彌賽亞。整本書中，以西結被稱作人子，代表全人類站在聖潔的上帝面前。當上帝向他說話時，靈就進入他里面，他便听見上帝的話（2︰1－2）。
上帝告訴以西結，他的任務艱巨。以色列人悖逆，但他們將知道耶和華上帝已經差遣一位先知到他們中間。上帝告訴以西結，不管他受到怎樣的**，都不要懼怕（參耶利米中呼召）（2︰3－7）。
c-書卷表明在以西結的事工中上帝的話的地位。2︰8－3︰11
下面的大段引文是蔡爾茲的話，放在這里正好合適︰
“當然，以西結的信息的一個最重要的方面就是它們是在《聖經》本身之內被解釋的。不僅僅以西結深受古代以色列傳統的浸染，先知的信息也在很多地方表明先知精通以色列聖典的內容，並且深受影響。整本書中的那些權威性的經卷對作者有很大的影響，……這樣，比如結20章不僅引用了廣為人知的在埃及做奴隸、出埃及、征服迦南，他還詳細而徹底地重新解釋了出22︰29是有關頭生的兒子和牲畜人的律法。七十個“手中拿著香爐”的以色列的長老的異象，如果不知道出24︰9中記念聖約的儀式和數16︰16以下的經文中對可拉的審判，就無法理解這一異象。而且，在對歌革和瑪各的描寫中（38－39章），可以看到賽5︰26以下、耶4︰29以下、詩46的影響。”
上帝告訴以西結不要像以色列人那樣悖逆，要開口吃他所賜的書卷。這書卷正、反面都寫滿了字，都是哀嘆、嘆息和悲痛的話。應上帝的命令，以西結把它吃了下去，其味道像蜜一樣甜（2︰8－3︰3）。
上帝給以西結使命，那書卷代表以西結將來宣告的審判的信息。眾人將頑固不化，不願意听從他的話，但上帝使以西結變得堅強，忍受他們的反對。他的信息將是︰“這是主耶和華說的”。（3︰4－11）
d．靈將以西結舉起，他開始了他的使命。（3︰12－27）
他听見巨大的聲響，又有聲音說︰“從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！”靈把他帶走，他的心中感到十分傷痛。這是指他對以色列的悖逆的反應。他來到提勒亞畢被擄的人中間，心情憂悶地坐了七天，思考他要宣講的嚴厲的信息；他感到十分恐懼（3︰12－15）。
上帝又讓他做守望者。這部分有關守望者的職責及被他所警告的人的經文具有很重要的意義，我們只有在上下文中才能正確理解它。以西結是警誡以色列百姓的守望者。經文中的生與死應該是從字面上來理解︰百姓要死于刀劍、災荒以及其他一切降臨到他們的懲罰。耶利米也有相似的信息（3︰16－21）。
上帝告訴以西結開始他的工作。他被帶到平原（幼發拉底山谷）。在那里，他看到了本書開頭所看到的耶和華的榮耀。這一場景將他的所有信息聯系起來。上帝告訴他，他將成為啞巴直到上帝再次向他說話的時候；那時，他要開口說“主耶和華如此說”。而百姓會試圖阻止他開口說話。（參見格林堡(Greenberg)︰《以西結書》，AB，第120－121頁。作者認為這是指以西結被關在家中不能斥責從百姓，直到上帝通過他說話為止。也參見格林堡︰《以西結的變啞探析》，JBL，77，1958年，第101－105頁。他談到約瑟夫曾提及的一個名叫約書本亞那尼亞斯(JesusbenAnanias)的人，這人曾喊叫“禍哉耶路撒冷”等話達七年半之久；他除了這樣叫喊外沒有涉及任何具體的人。）（3︰22－27）
2．以西結開始向以色列人傳講預言，形象地說明耶路撒冷被圍困的事（4︰1－5︰11）
a．第一個象征性的動作 磚4︰1－3
以西結拿來一塊磚，在上面畫上耶路撒冷的地圖代表耶路撒冷，並裝作圍困、進攻這城。他要造台築壘，安置帳篷，設置撞錘。所有的以色列人看到這個就會知道上帝要使用尼布甲尼撒圍攻並佔領耶路撒冷。
b．第二個象征性的動作 側臥4︰4－8
格林堡研究了公元前970年以色列人獻殿的情況，這使他開始關注公元前580年前後，以色列人悖逆犯罪的那段時間中所發生的事。他引用未26章中有關違背上帝的約所要受到的懲罰的經文，說明上帝對以色列人一直以來的罪惡的審判。埃利科特（Ellicott）在他的注釋中認為，以色列人在埃及430年的歷史（出12︰40－41）是這些事件的背景。猶大將忍受40年的懲罰（如在曠野40年一樣）；以色列則是390年（430－40＝390）。雖然基爾同意他的觀點，但他同時相信，40年是指摩西在曠野牧羊的40年。這樣，40年是不確定的上帝的懲罰的預言。以西結肯定是每天有一部分時間側臥。根據芬那根的材料，我們知道第一個和第二個異象之間相隔445天（1︰1與8︰1之間）。
c．第三個象征性動作 吃定量的食物4︰9－17
耶路撒冷糧食短缺是通過用一定量的糧食做餅，作為390天的食物來表達的。以西結用天平每天稱量20舍客勒的食物；這是象征在被圍期間，城中食物短缺的情景。以西結的飲水也同樣受到限制，並且他要用人糞燒烤大麥餅。後者是象征以色列人被俘時要吃不潔淨的食物。以西結說他從未吃過不潔淨的食物，上帝就應許他用牛糞代替人糞。這里的第一個象征動作是為了表明在被圍期間城中糧食缺乏的情況。
d．第四個象征性的動作 剃發5︰1－12
以西結剃去須發的動作是有關耶路撒冷被圍的象征的最後一步。以西結要用一把鋒利的剃刀剃去頭發和胡須，剃下的頭發要分成三份。
一份用火燒毀
一份用刀切碎
一份任風吹去，並且要揮動刀切碎這些頭發
要留幾根包在衣襟中
再拿出幾根扔進火里
上帝說，以色列受到這樣的懲罰是因為他曾使她成為各國的中心。然而以色列悖棄上帝，離棄他的律例和典章。他們比周圍的人民更悖逆，上帝因而要責罰他們。耶路撒冷遭到圍困，並要導致可怕的（父親吃兒子，等）後果；許多人將流落他鄉。因為他們在上帝的聖所敬拜偶像，上帝將不再憐惜他們。（5︰5－12）
e．上帝的怒氣因此而止息5︰13－17
上帝對毫無感恩之心、悖逆的百姓所發的義怒將得到平息。他施行的懲罰是可怕的，但這可以同時警告上帝的子民及其周圍的人民。這是上帝第一次完整地說明以色列人被擄的意義。
3．上帝宣告對猶大的一系列的審判6︰1－7︰27
a．以色列的眾山哪6︰1－10
以色列的眾山代表以色列國（包括其山川河谷）。上帝宣布，他要懲罰以色列；他特別指出以色列敬拜偶像（邱壇高處、祭壇、偶像）。上帝要滅絕他們子民，他們的尸體將被拋在他們的祭壇四周。那時，他們必知道他是耶和華（6︰8－10）。
雖然上帝的子民遭受了毀滅性的懲罰，但仍有一部分人會存活下來。他們將被擄，並且回想起耶和華，以及他們拜偶像所導致的痛苦。那時，他們才會認識到耶和華是他們的上帝；這樣，上帝對他們的責罰就不是徒然的。那時，他們必知道他是耶和華。（6︰8－10）
b．哀哉！以色列行這一切可憎的惡事6︰11－14
上帝對猶大的懲罰有三樣︰瘟疫、刀劍和饑荒。上帝對猶大偶像崇拜的描述在《以賽亞書》中，特別是《耶利米書》中多次出現。上帝預言許多人將死去，大地將荒蕪。那時，他們必知道他是耶和華。
c．結局到了，結局到了地的四境7︰1－4
因為猶大人敬拜偶像，上帝預言要降罰于猶大地。那時，他們必知道他是耶和華。
d．有一災，獨有一災，看哪，臨近了！7︰5－9
這一警告和前面的類似。猶大全地面臨一個結局，上帝的怒氣要傾倒到猶大人身上。他們要承受自己敬拜偶像所招致的後果。上帝並不憐惜他們（如7︰4）。那時，他們必知道他是耶和華。
e．看哪，看哪，日子快到了。7︰10－13
這一宣告是針對當時的物質主義生活。猶大人的罪惡像樹一樣發展（杖已經開花，驕傲已經發芽；**興起，成了罰惡的杖）；買主和賣主都將不再有利可圖。上帝的責罰（異象）必然來臨，沒有人能夠用自己的財寶來換取生命。
f．他們已吹角，預備齊全7︰14－22
這里我又看到了上帝的命令。對以色列的呼叫是預備戰爭的呼吁。然而，他們雖然準備就緒，但沒有人出戰，因為一切都是徒然的。耶和華要親自與他的子民爭戰。三重災難（刀劍，瘟疫和饑荒）將再次爆發。即使有人僥幸脫，他們也將受到攻擊。他們的財物將是一無所用（7︰19），在上帝裝飾華美的聖殿中，他們制造偶像；所以這殿要成為他們眼中的污穢之物。上帝要把他們交給外邦人，轉臉不顧念他們。
g．要制造鎖鏈7︰23－27
這句希伯來文的經文很難理解，但可以看出，它是告訴人要準備擒拿俘虜；其原因是到處是血腥的罪惡，人們要為此而受懲罰。上帝要使用邪惡的外邦人，讓他們來攻打猶大。而猶大將無法再驕傲，他們想尋求和平，卻徒勞無益。他們向先知求異象，向祭司討教律法，向長老詢問建議，所有這一切都要不復存在（注意，以西結的這三句話是根據耶18︰18）。君王和普通百姓都要懲罰而悲哀。那時（注意經文經常這樣重復），他們必知道他是耶和華。
4．公元前592年9月17日，耶利米被帶到耶路撒冷傳講預言8︰1－11︰25
a．兩個異象的關系
以西結在恍惚中被帶到耶路撒冷，看到人們在聖殿中敬拜偶像。這一異象的目的是為了說明上帝懲罰耶路撒冷的原因。人們不再信靠耶和華︰他們不知道，正是他們的悖逆導致了上帝離開他們。他們轉而依靠其他的神祗。這部分經文中提到了活物（9︰3），它把這個異象和第一章中的異象聯系起來。在被擄的人中間，活物顯明了上帝的榮耀（1－7章）；現在他們顯明了上帝的榮耀如何離開耶路撒冷（8－11章）。
b．異象發生的背景8︰1－4
當以西結和被擄的人中的長老們坐在一起時，上帝向他顯現。那靈，一個有人形的生靈，似乎是上帝的顯現。那靈把他提起來，在異象中把他帶到了耶路撒冷，來到內院北門（這也可譯作朝北的內院門口）。在那里有“觸動主怒的偶像”。這詞在腓尼基文字中指神靈或人的塑像。王下21︰7談到瑪拿西設立的亞舍拉的像（apeselofAsherah）。代下33︰7、15（指以西結？）稱之為雕刻的偶像（peselhassemel）。腓尼基／迦南文字中asemel是指迦南女神亞舍拉，這對我們理解經文很有啟發意義。
耶和華的榮耀就像第一章所記載的一樣在聖殿中顯現（3︰22）。這一顯現把幾個異象相互關聯起來（8︰4）。
c．祭壇北邊8︰5－6
以西結看到惹動主怒的偶像以及百姓如何敬拜偶像。
d．進入聖殿的通道8︰7－13
上帝讓以西結挖牆進入聖殿，看看被人敬拜的動物的畫像。這些畫像和伊施他爾（Ishtar）門的一樣。七十位長老代表以色列的領導階層，也表明偶像崇拜盛行之勢。
e．聖殿外院的門8︰14－15
上帝讓以西結看一位為搭模斯（Tammuz）哭泣的婦女。這是古代甦美爾人為死而復生的祈禱而舉行的儀式。
f．聖殿內院8︰16－18
許多人在拜太陽。約西亞曾銷毀獻給太陽的馬和戰車（王下25︰11）；瑪拿西曾為天上的天體建造祭壇（王下21︰5）。“手拿枝條舉向鼻前”可能是祭拜過程中的某種儀式，現在已經無從查考。
g．上帝懲罰耶路撒冷及其中的聖殿9︰1－11
上帝向監管的人（字面的意思是“被任命的人”）發出命令，有六個人從朝北的上門而來。每個人手中拿著殺人的兵器，但是有個人身穿細麻衣，帶著一個墨盒子（墨角，inkhorn）。上帝命令穿細麻衣的人在忠信上帝的人的額上作記號。其他五個人緊隨其後，從聖殿前的長老開始，殺死那些沒有記號的人。（注意，啟7章中受印的144，000個人）。當這五個人開始在城中殺戮的時候，以西結為人百姓向上帝求情。耶和華告訴以西結，這些人的罪孽極其深重，所以他采取了極為嚴厲的措施。他不再憐惜他們，他們要因自己的所作所為受到報應。接著，身穿細麻衣的人報告上帝，他完成了上帝所吩咐他的。
h．上帝將他的榮耀移到東門1︰1－22
坐在活物頭上的穹蒼之中的上帝告訴穿細麻布的人，從基路伯中取來火炭。這次活物第一次被稱作基路伯。在創3︰24中也出現基路伯，他們護衛伊甸園；另外，他們也坐在約櫃的兩頭，代表耶和華的寶座，耶和華“坐在基路伯上”（撒上4︰4）。無疑，約櫃上的基路伯出現在這里抬著象征上帝的顯現的榮耀之雲。（10︰6－17）
耶和華的榮耀（kabod）離開聖殿的門檻，停在基路伯之上；基路伯來到了聖殿的東門口（10︰18－22）。
i．上帝將他的榮耀撤離耶路撒冷11︰1－25
在東門口，以西結看到雅撒尼亞和毗拉提。上帝告訴他，這些人在城中圖謀罪惡；他們似乎謀劃建造房屋，也就是說，他們不怕再受到懲罰。根據後面的經文得知，他們佔有了那些被擄的人遺留的土地。他們是“地產投機商”。他們引用一句現在意義不明的諺語︰“這城是鍋，我們是肉。”這句話似乎是褒義的︰“我們是做美味的湯的材料，這城是作湯的工具。”（11︰1－4）
上帝用同樣的諺語駁斥他們︰死在城中的人（從公元前597年）是肉，這城是鍋。就是說，上帝采用了這諺語否定性的意義。耶路撒冷不再是安全的地方，上帝要趕他們出城，在以色列的邊界上除滅他們。那時，他們必知道他是耶和華（11︰5－12）。
以西結看到毗拉提的死，就再次向神呼吁，是否他真的要滅絕以色列人。耶和華在接下來的經文中回答了以西結。那些“地產投機商”對人說︰“他們已經遠離（這句話就是陳述語句，而非祈使句）耶和華（耶路撒冷的聖殿）；這地是賜給我們為業的。”他們在他們的猶大同胞遭難的時候發了財。上帝因此說︰“相反，我雖將以色列遷到遠方，我必將他們領回，把以色列全地賜給他們。”那時，上帝與人之間將有真正的關聯（耶31︰31），不再有任何偶像，他們要成為“我的子民，我要作他們的上帝。”（11︰8－21）
最後，基路伯載著耶和華的榮耀飛離聖殿，停在橄欖山上。靈將以西結帶回到迦勒底被擄的人中間。他就把報經歷的奇妙的異象告訴被擄的人（11︰22－25）。
5．以西結回到被擄的人中間，預言留在耶路撒冷的猶太人將被12︰1－28
a．以西結扮演出逃的難民12︰1－7
住在歌蘭（golah）的人好像不肯承認上帝要懲罰耶路撒冷。上帝因此讓以西結扮演出逃耶路撒冷的人︰首先是收拾好包袱，在白天把包袱轉移到另一個地方；而在晚上的時候，他要在牆上挖個洞，蒙住臉，準備逃跑。以西結就照著做了。（12︰1－7）
b．上帝讓以西結把他的行動的意思告訴眾人12︰8－16
以西結白天的行動代表所有人的被俘；而夜晚所做的則是代表希底家試圖逃脫巴比倫的軍隊。上帝設下羅網，使他被巴比倫人活捉；其余的人將四處流落。但上帝要留下幾個人，向人講述上帝的懲罰。那時，他們必知道他是耶和華。
c．上帝讓以西結演示驚惶度日的情景12︰17－20
以西結要戰驚、惶恐地吃飯、喝水。這象征猶太人在他們被擄到外邦後的恐懼心理。
d．上帝斥責猶太人對先知的預言不屑一顧12︰21－28
猶太人引用這樣一句俗語︰日子遲延，一切異象都落了空。（他們不顧以西結的預言說這樣的話）耶和華回應他們︰日子臨近，一切異象都要應驗。假先知的話將成為泡影。而對于那些認為以西結的異象“都落了空”的人，上帝要告訴他們︰“我的話沒有一句再耽延的”。
6．上帝告訴以西結要斥責假先知13︰1－23
a．假先知的所作所為13︰1－7
從以色列有了王之後，假先知顯然在歷史中經常出現。耶利米曾直接與假先知交鋒（耶28，29章）。上帝吩咐以西結要斥責假先知。他們隨心所欲地說預言（字面意思是，本“己心”）。他們是愚頑的先知。諺語“好像荒場中的狐狸”就是指這些自私的先知而言︰他們並不修理牆垣，卻像為自己尋找窩穴的狐狸一樣。他們的異象是虛假的，因為耶和華並沒有通過他們說話。
b．對假先知的懲罰13︰8－16
上帝預言這些假先知將不被允許進入以色列的聚會，也不把他們記錄到聖殿的名冊中（censuslist）。當災難臨頭時，他們卻預言平安將至。在耶28章中，假先知預言百姓將很快返回故土。他們只是“粉飾太平”而已；牆已經搖搖欲墜，但他們卻不顧這一現實，仍舊往上面涂抹灰泥（虛假的安慰）。上帝預言施行他的懲罰（他興起狂風吹倒搖搖欲墜的牆，象征他的懲罰）。
c．以西結講說預言，斥責假的女先知13︰17－23
這段經文表明，不只是男人宣講假預言；有一些婦女也說假預言誤導百姓。這些“講預言的人”並沒有依靠上帝的恩賜，反而告訴百姓誰能存活、誰不能存活。靠枕和頭巾可能是她們用來引誘人的一種巫術服飾。幾把大麥和幾塊餅有可能是指念咒時用的或是祭物。上帝預言要懲罰這些欺騙百姓使他們不信以西結的警告的婦女。
7．上帝斥責人們內在、外在的偶像崇拜14︰1－23
a．上帝譴責被擄的人中的長老14︰1－5
長老們坐在以西結面前，似乎是听上帝借以西結宣講的話。上帝告訴以西結，這些長老心中有偶像。這肯定是指他們仍舊敬拜偶像，雖然他們只是在心里這樣。他們所作的第二件事是把使人犯罪的“絆腳石”放在他們面前。這是人心中的另一種偶像，一種頑梗悖逆的心態。
b．上帝預言要懲罰做這些事的人14︰6－11
耶和華要人悔改，他指責那些人敢于一邊拜偶像，一邊為自己的事求問耶和華。上帝說，他要直接懲罰這樣的人。“我耶和華必親自回答他。”上帝將向他們發怒；而且，任何先知如果回答人的這種求問，他也要承擔他的罪責。
c．上帝論及他的懲罰不可撤回14︰12－23
上帝預言他要降下的四樣懲罰︰饑荒、野獸、刀劍和瘟疫。一旦他宣布要懲罰悖逆他的百姓，就沒有人能使他收回他的命令，即便挪亞、但以理和約伯來求情，也不能改變這一切。但以理和以西結屬于同一時代，因而有人認為他那時很年輕，不可能有如此高的聲譽。很多人試圖證明這位但以理是一位古代的人物，例如烏特里史詩（Ugariticepics）中的但以理。後一種觀點近來只有少部分人才接受，雖然如此，解經家們很少相信這里的但以理是指《聖經》中的先知但以理。然而，但以理的智慧肯定廣為人知，因為他在以西結被擄到巴比倫之前就解開了尼布甲尼撒的夢。（14︰1－20）
上帝也要這樣對待耶路撒冷。他真的要施行懲罰，但同時他又應許要拯救其中剩下的人。這將使以西結感到一絲安慰，因為他知道了上帝所做的都有他的目的，而且都不會落空（14︰21－23）。
8．上帝把猶大比作無用的葡萄樹15︰1－8
葡萄樹有它自己的價值，但它不能用來做木料的。葡萄枝事實上毫無用處。當它被火燒過之後就更無價值可言。上帝把以色列人比作葡萄樹；和葡萄樹一樣，他們如果離開了上帝將毫無價值。他們將要遭受的懲罰就像是燒毀葡萄樹的火，不能使他們變為有用。離開了上帝，不管有沒有受到懲罰，他們就都是一文不值。因為他們不忠于耶和華，他們的田地將成為荒野。
9．上帝歷數以色列不光彩的歷史，但又預言她將復興16︰1－63
a．以色列的族譜16︰1－5
上帝認為以色列可憎的行為是由于他們受到他們的祖先的影響。以色列的族譜可追溯到迦南人︰她的父親是亞摩利人，她的母親是赫人。亞摩利人是類似于迦南人的一個（參創15︰16）。赫人是最初的含族人，後來他們逐漸融入來自印歐的入侵者中間。迦南人代表所有與上帝為敵的人。上帝不斷地阻止以色列和他們融合在一起（亞伯拉罕決意不讓以撒娶迦南的女子為妻，創24章；以撒和利百佳因他們的兒子以掃娶了迦南人而不悅，創27－28）。當上帝發現以色列的時候，她剛出生，被拋棄在田野里。
b．上帝對以色列的偉大恩典16︰8－14
上帝對以色列的恩典表現在他照顧這一棄嬰。他使她存活（族長時期？），撫養她成為少女（埃及）；娶了她，與她立約（出埃及），照料她，讓她穿上華麗的衣飾（在地上的眾王之中）。這樣使她揚名出于世。所有這一切，都是上帝出于恩典賜給她榮華（16︰6－14）。
c．以色列忘記上帝恩典的作為16︰15－22
在本段中，上帝指出，得到上帝慈憐的以色列不斷地忘記他的恩典，反而自我炫耀。這樣她逐漸走向**，交將上帝的恩賜用作偶像崇拜。其最大的罪惡就是焚燒她的兒女獻給摩洛。最可惡的是，她忘記悲慘的過去，忘記是上帝拯救了她。
d．以色列背叛她的丈夫行淫，甚至背離他，轉向許多國家16︰23－24
在希底家第四年（公元前593年），在迦勒底王國發生了一系列的事件，引發猶大及其鄰國密謀**尼布甲尼撒（耶27－28章）。這一段的內容是說，每次以色列向其他國家求援，她就是背叛她的丈夫 耶和華，而犯了**。她應該信靠他。上帝特別提到亞述、埃及、迦勒底。亞哈斯在亞蘭－以法蓮聯盟的威脅下第一個向亞述求助（賽7章）。亞哈斯的兒子希西家接待當時剛興起的迦勒底的使者（賽38－39章）；在希底家執政期間，他曾勸說埃及人攻打巴比倫（耶37章）。因為她向其他國家求助，而不是信賴耶和華，她就是背叛丈夫犯了**。然而猶大只是**的妻子，不是**；因為**收取報酬，而猶大反饋贈她所愛的（指拿聖殿中的金子等收買外國勢力）。（關于猶大勸說埃及的附錄︰湯普森(CAH，3︰213)說︰“與遙遠而又關系疏遠的巴比倫相比，猶大還是願意相信離她比較近的埃及以幫助她。新的法老合弗拉(Hophra，即Apries)接替了尼哥的兒子PsammerichusII，他急切地想再次征服地中海沿岸以前的附屬國，所以他入侵了巴勒斯坦。而巴比倫軍隊無疑也是極力擴張的軍隊，但由于長期駐留海外引起士兵思鄉及厭戰情緒，從而出現紀律潰散的問題，所以他們撤出了巴勒斯坦，把它拱手讓給了埃及。而猶大王再次燃起希望，巴比倫不再回來，耶利米也再次擊碎他們的夢想(xxxvii-789)”。他說︰“’看哪！法老的軍隊前來援助他，他們要回到埃及自己的家園，迦勒底人要再來攻打這城，他們將奪取這城，將它焚為灰燼。’說迦勒底人不會打回來是毫無益處的；他們肯定會回來。盡管巴比倫軍隊從耶路撒冷撤軍，但這只是暫時的撤退。”）
e．上帝要使她“所愛的人”轉而攻擊她16︰35－43
上帝的懲罰是要召集所有猶大曾“戀慕”的國家來攻擊她。他們將毫不留情，剝去她的衣服，把她當**對待。他們要焚毀她的房屋，殺害她的百姓。像一個被冒犯的丈夫，上帝看到這一切就平息了怒氣。上帝懲罰猶大是為了使她不再**。
f．上帝把猶大的污穢的歷史與她的姐妹的歷史相比16︰44－59
上帝引用了一句俗語來說明他的觀點︰“母親怎樣，女兒也怎樣。”猶大的母親是赫人，父親的亞摩利人。猶大有這樣的家庭背景，就不難想像她的行為會怎樣。她的姐妹也**。她的姐姐是撒瑪利亞，妹妹是所多瑪。兩者是代表因各自的罪而受到上帝懲罰的兩群人。而猶大仿效她的姐妹，甚至比她們更敗壞。她的行為如此敗壞，以致于相比之下，撒瑪利亞和所多瑪顯得並不敗壞。但這三群人將回到她們犯罪以前的狀態。（我承認，我對此感到困惑。所多瑪的居民已被毀滅；這里的意思是不是上帝在千禧年的時候要重建這城？參太11︰20－24）。猶大曾非常驕傲，鄙視她的妹妹所多瑪，不願提及她。現在，她的罪惡被揭露出來，因而將受到以東的藐視。上帝會也所犯的罪審判她︰她的罪是她違背了上帝的約。
g．上帝宣告令人安慰的復興的信息16︰60－63
這段經文包含上帝完全赦免猶大並復興她的奇妙應許。和撒瑪利亞、所多瑪一樣，上帝要和猶大立約。她因而“知道他是耶和華”。她會永遠記住自己可恥的、墮落的行為，並得蒙上帝的赦免。“不是按著前約”表明上帝要單獨與她立約。
10．兩只鷹的比喻17︰1－24
a．第一只鷹（巴比倫）17︰1－6
這只鷹與眾不同。它來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去（“柏”的原文通常是指羊毛，可能是指樹梢像羊毛一樣的東西。）。香柏樹在《聖經》中經常被用來指驕傲，因為它是非常珍貴的樹木，在中東一帶非常受人歡迎。因為香柏樹生長在黎巴嫩，黎巴嫩這一地名經常和香柏樹一起出現；雖然它總是指其他的地方。香柏樹的樹梢，或它最好的樹枝被帶到集市上，放在有許多商人的城中（參看17－18章）。鷹又將以色列地的枝子，插在肥田里。它慢慢地生長，長成一株葡萄樹，並且是朝向那鷹（巴比倫是其保護者）。而它的根在鷹下面（在耶路撒冷的猶太人）。
b．第二只鷹（埃及）17︰7－10
這葡萄樹逐漸向另一只鷹延伸，尋求它的澆灌。這一行為似乎很有效，因為葡萄樹結了許多果子。但上帝說，他要將它拔出，讓它枯干。
c．解釋17︰11－21
上帝在猶大國滅亡之前的有關他自己的教導很有啟發意義。和希底家所立的約及所發的誓是出于耶和華（17︰19）。猶大被巴比倫所滅並不是壞事（參耶24章，好無花果）。在所有這些在猶大王國最後的二十五年中發生的悲劇性事件中，上帝顯明了他是宇宙的主宰。反抗巴比倫、向埃及或其他國家求援是完全錯誤的。
第一只鷹代表巴比倫。香柏樹梢代表約雅斤被帶到商人之城（巴比倫）。種子代表公元前597年被擄的猶太人。第二只鷹代表埃及，希西家及其謀士曾尋求她的幫助來抵御巴比倫。埃及答應幫助猶大，並曾派兵使巴比倫人暫時撤退，但他們無法提供永久的幫助。
d．上帝宣告，將來他要栽下一個特殊的枝子，17︰22－24
以西結傳講了另一個給人盼望的信息。前面提到的枝子都被棄絕（參耶23章類似的信息︰猶大諸王被棄絕，而彌賽亞[枝子]卻興起）。這樹枝將被栽在高山上，長成一株佳美的香柏樹，成為飛鳥的棲息地（參但4章，尼布甲尼撒的王國）。而且，其他(各王國)都將認識到上帝掌管萬有。“他使一個升高，眾人降卑。”
11．上帝指出人的責任18︰1－32
a．上帝指明他掌管一切人類活動，並且他不偏待人18︰1－4
猶太人抱怨他們所受的苦都是因為祖先所犯的罪所導致的。他們引用了“酸葡萄”的俗語。上帝駁斥他們說，所有人都屬于他，每個人為自己的行為負責（參申24︰19）
b．上帝說，義人必定存活18︰5－9
我們應該注意這段文的語境。本章中的生與死是指身體的而不是屬靈的生與死。我們不能確切知道，上帝是否是說，他會放任惡人死去或讓人犯罪，但很顯然上帝是教導人個人的責任是什麼。義人是︰
公義，且行正直與合理的事，
不敬拜偶像，
不犯**，
不做親近**中的婦女，
不壓榨窮人，而是扶持貧困人，
不搶奪他人，而是施舍衣食給貧窮人，
不放債獲利，
不作惡事，
公正待人，
遵行上帝的律例和典章。
這樣的人必存活！
c．上帝說，不義的人必然滅亡18︰10－13
義人的兒子的行為可能正好與他的父親相反，這樣的人必定要滅亡，他的罪必歸到他自己的身上。
d．上帝說，行事公義的兒子必不需為他父親的罪而受責罰18︰14－20
顯然當時並沒有父親的好行為可以補償邪惡的兒子的惡行的觀念，但人們的確認為，父親的罪惡將由他的兒子承擔。上帝特別否定了這要觀念︰兒子如果品行善良和他的祖父一樣，不管他的父親怎樣，他必然存活。
人們堅持認為兒子應當承擔他父親的罪責，（這一錯誤觀念源于對出20︰5節的誤解(參34︰6，7)。耶利米否定了這一說法(31︰30，注意他甚至引用了32︰18中的律法規條以及申24︰16)。“追討父代的罪”是針對憎恨上帝的兒女所說的。）而那段經文可能更多地講到父輩的惡行對後代造成的影響。然而上帝認為每個人都將因自己的行為而受到審判。
e．上帝說，人如果改變他的行為，上帝對他的態度也會改變18︰21－32
上帝向心靈痛悔的人施恩。惡人如果轉離惡行，就將得到上帝的赦免；他將不因過去的罪惡而受罰（18︰21－23）。
相反，義人如果棄善行惡，他就要受到上帝的懲罰，他過去的善行也不能使他逃脫上帝的責罰（18︰24）。
上帝說，不管人怎樣看，他的道路是正確的道路，人們的觀念都是錯誤的。上帝並不因惡人滅亡而高興，但他是公義的上帝，因而他按公義行事（18︰25－29）。
這些觀念也對以色列適用。上帝呼吁她悔改，回轉歸向他。他們要為自己做一顆新心和新靈，不然等待他們的就是死亡。上帝並不因任何人的滅亡而快樂 所以他極力勸他們悔改（18︰30－32）。
12．耶和華告訴以西結他為以色列君王所作的挽歌19︰1－14
這一預言是以挽歌（哀歌）的形式出現，針對以色列的君王和首領。他們的母親被描繪成帶著小獅子的母獅。第一中幼獅被撫養成為領袖，但卻被抓到埃及（這可能指約哈斯，因為只有他一個人到了埃及）。第二只“幼獅”被帶到巴比倫（這肯定是約雅敬；因為他是唯一一個被帶到巴比倫的王。約雅斤則被忽略了。）最後，母親（猶大）被比作葡萄樹，盡管她曾經茂盛多產，她仍被連根拔起扔到曠野而枯死。換句話說，猶大再也不會產生領袖來拯救猶大。
13．公元前591年8月31日，耶和華向前來求問的長老說話20︰1－44
a．耶和華借長老向他求問的這一個機會，借以色列人歷史中的教訓來啟發他們。他不願被他們求問，而是讓以西結審問他們的行為。長老們代表以色列國，因而這一信息不僅僅是針對歌蘭的以色列人，也適用于所有的以色列民。上帝歷數以色列的歷史，指明他們的罪惡，表明他對他們一直以來的恩典（20︰1－4）。
b．首先是以色列在埃及的時候。他們在埃及悖逆他（在摩西要帶他們出埃及時特別明顯），不願放棄他們的偶像。上帝本來要將他的忿怒傾倒在他們身上，但他卻“因他的名的緣故”沒有這樣做，以免他的名在列國中被褻瀆（20︰5－9）。
c．第二個場景是在曠野中。上帝與他們立約（出20章）並以安息日作為證據。然而他們背叛他（出33章），上帝又一次想要毀滅他們，但他又一次因他的名的緣故（注意在出32章中摩西為以色列求情，他也是根據上帝不可侵犯的名）而沒有這樣做。然而他告訴他們，作為懲罰，他們將不能進入應許之地，而是死在曠野中（20︰10－17）。
d．第三個場景是曠野中悖逆的百姓的後代。雖然他們的父輩死在曠野中，他們仍得以存活下來，但他們沒有吸取上帝給他們的教訓。他們也開始敬拜偶像。上帝又一次想要滅絕他們，但為了他的名在列國中不被褻瀆，他收回了他的手。但他指明，他的律例中包含了對悖逆的人的咒詛（不美的律例，不能使人活著的惡規，20︰15）（20︰18－26）。
e第四個場景是在應許之地。他們曾經在迦南他們周圍的居民的異教崇拜。他們舉行祭拜的地方是巴麻，或高處。他們決意要仿效周圍的人。鑒于這種情況，以色列應該向耶和華求問嗎（像長老們所做的）？（20︰27－31）
f．最後一個場景，也是有關末世時上帝復興他的子民的場景。這段經文是表明了上帝為了他的子民而在將來所賜的無與倫比的恩典。猶太人以為他們可以像其他國民那樣生活，但上帝不允許他們這樣。他要治理他們。有兩件事將會發生︰上帝要召聚他的子民，清除其中的罪人。他們必要“從杖下經過”，受到所立的約的限制。而現在，上帝任憑他們侍奉偶像（20︰39）；但在將來他們要在以色列的山上聚集侍奉耶和華，耶和華也要接納他們；他們將痛恨以往的生活。“知道他是耶和華，他為他名的緣故，不照著他們的惡行待他們”（20︰32－44）。
14．耶和華通過以西結傳講耶路撒冷即將陷落的預言20︰45－21︰32
a．20章的最後五節經文在希伯來文《聖經》中是屬于21章的一部分。第一部分（20︰44－48）是針對耶路撒冷的一個“比喻”，第二部分是一段明確的陳述（針對“他豈不是說比喻的嗎？”這一充滿怨恨的說法，即“他只是說比喻而已”。）
b．在南地（Negeb）並沒有森林，因此“南方田野”（Teman）、“南方”（Negeb）、“攻擊南方”都是指猶大而言。上帝預言在猶大要發生一場無法撲滅的大火，可能南方是這場火災開始的地方。從南方開始的大火像劍一樣向北蔓延。所有人都將知道是耶和華使這火著起來的（20︰44－49）。
c．耶和華明確地說明，這預言是針對耶路撒冷的。當耶和華攻擊以色列的時候，義人和惡人都要受苦（一切有血氣的就知道我耶和華已經拔刀出鞘）。耶和華的刀要從南到北攻擊所有的人。上帝告訴以西結要為此而痛苦，苦苦地嘆息。住在歌蘭的人就會問他為何嘆息；他要回答他們，災禍已經迫近了。這是指耶路撒冷要陷落的信息（1︰1－7）。
d-這信息是針對上帝的子民及以色列的官長（21︰12）。這樣以西結要表現出悲痛的樣子（拍腿）。但耶和華要更加嚴厲地擊打他的子民，他們要承受更大的痛苦。上帝懲罰他悖逆的子民，他的怒氣也就因此止息。（21︰8－12）
事實上我們無法確切翻譯“我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。”（21︰10）這一經文。如果把“我子”當作是攻打猶大人（各樹）的尼布甲尼撒的話，整句話的意思就變得清楚了。21︰13的幾個詞與前一節相似︰“有試驗的事（巴比倫入侵？）；若那藐視的杖（希底家？）歸于無有怎麼樣呢？”經文中缺少了一些詞句，因而我們最好是保持經文的原貌。
e．刀劍的意象在下面的象征性的詞語中得到延續︰以西結要定出兩條路，並設置記號。一個記號是“亞捫的拉巴”；另一個是“耶路撒冷”。尼布甲尼撒將站在岔路口，看往哪里走。他人求問神靈（簽[箭]，神像，肝），並得到答案︰“耶路撒冷”。然而，歌蘭的長老們卻不相信這一切。他們宣稱這是虛假的佔卜（尼布甲尼撒弄錯了？還是以西結解釋錯了？）但上帝讓他們看到自己的罪，把他們交給尼布甲尼撒。而且，希底家被看作是受傷、行惡的。他作為國王的威榮將被一掃而盡。耶路撒冷將成為廢墟；但即使這樣，以色列仍有希望︰將治理這國的那位將要來到，上帝要把國交給他（21︰18－27）。雖然尼布甲尼撒經過佔卜後攻打了耶路撒冷，亞捫人（另一條路）也無法幸免。尼布甲尼撒要回過頭來進攻亞捫人，嚴厲地懲罰他們（21︰28－32）。
15．上帝呼召以西結審問耶路撒冷的罪孽22︰1－31
a．以西結首先指責耶路撒冷敬拜偶像，並且殺人流血。上帝要懲罰她，使她受各國的凌辱。（22︰1－5）
b．接著以西結審問作為上帝的代表的以色列的首領，他們本應該是為人師表的，但他們卻︰
輕慢父母，
欺壓寄居的，
虧負孤兒寡母，
藐視上帝的聖物，
干犯上帝的安息日，
流人血，
在山上吃祭偶像之物，
得**，
露繼母**羞辱父親，
玷辱**不潔淨之婦女，
**兒婦，
玷辱同父之姐妹，
受賄殺人，
放債獲利，
欺壓鄰居而得利，
忘記上帝。
他們要因所犯的罪而受到懲罰，流落到異國他鄉（22︰6－16）。
c-以色列被比作是渣滓。上帝將熔煉各種金屬，除去其中的雜質。耶路撒冷將是這熔爐。上帝要燃起火來，這樣他們就會知道是耶和華將忿怒傾倒在他們身上（22︰17－22）。
d-以色列被比作是不潔淨的土地，需要雨水來把它沖刷干淨。先知們為自己的利益謀劃（23－25）；祭司們褻瀆聖物（26）；首領們像狼一樣（27）；先知們粉飾太平，百姓們犯罪作惡（28－29）。上帝尋找能堵住破口、使上帝不再降罰的人，但他一無所獲。上帝因而要懲罰他們（22︰23－31）。
16．耶和華給以西結有關一對姐妹的比喻23︰1－49
a．有兩個女子，各叫阿荷拉（Oholah帳篷）和阿荷利巴（Oholibah在她里面的帳篷，參耶3︰6－10同一主題的經文）。這兩個名字明顯是和耶和華的帳篷（即會幕,tabernacle）有關，也就是說，這些人與上帝有關聯。她們是兩姐妹，在埃及時就行淫。邪淫（harlotry）和**（adultery）（23︰14）有兩個意思，都出現在本章中︰宗教上的背叛以及政治上依靠外國而不信賴上帝。
b．阿荷拉（撒瑪利亞）和亞述行淫。經文形象地描繪了撒瑪利亞追逐亞述的情景。最後上帝把她交給亞述，她被亞述所擄掠（23︰5－10）。
c．她的妹妹阿荷利巴明明知道這一切，但仍貪戀他人︰（亞哈斯）向亞述求援（賽7︰14）。
d．撒瑪利亞的結局也要發生在耶路撒冷身上。上帝要使所有耶路撒冷所愛的都轉而攻擊她︰巴比倫人、迦勒底人（被當作是附屬的部群）、比割人、書亞人和哥亞人（這後三者通常被當作是美所不大米南部與巴比倫結盟的部落）、亞述（被巴比倫征服並收編）。他們將進攻耶路撒冷，剝去她的衣服。當上帝借她的敵人施行懲罰時，他將除盡她在埃及就開始的淫行。她要喝撒瑪利亞喝過的杯（23︰22－35）。
e．本章強調了邪淫的另一方面。耶路撒冷（阿荷利巴）參與了所有這些國家的宗教活動。上帝列舉了他們一切褻瀆上帝的行為︰偶像崇拜、獻兒童祭、**聖所、褻瀆安息日等。他又指出他們與外國建立政治聯盟（40－44）。然而，她將因行淫受到懲罰，被義人處死。那時，他們必要知道耶和華（23︰36－49）。
17．耶和華向以西結宣告最後一個懲罰耶路撒冷的預言（參王下25︰1）24︰1－27
a．公元前588年1月15日，以色列陷落後九年十個月的第十天，耶路撒冷開始受到圍困。上帝明確地告訴以西結這一事件的情況，這樣他就能帶著權威向歌蘭的百姓說話（24︰1－3）。
b通過菜鍋的比喻，以西結描繪了耶路撒冷在不到兩年的圍攻後陷落的這一可怕的懲罰的景象。上帝和懲罰將潔淨這一污穢的城市。他已經發出命令，這懲罰即將來臨（24︰4－14）。
c耶和華通過以西結失去妻子這一令人極其痛苦的象征說明猶大將要遭受到的可怕的苦難。當以西結所愛的人死去的時候，他不能表露出任何悲痛的表情。他遵照上帝的吩咐，來到歌蘭的子民中，告訴他們將要發生的一切。那天晚上，他的妻子去世了。當人們問他這事件有什麼意義時，他告訴他們，這是一個征兆︰發生在他身上的事也將發生在猶大的百姓身上（24︰15－24）。
d耶和華告訴以西結，他將清除猶大所仰仗的東西（聖殿）、他們的快樂、他們所喜愛的東西，等等。耶路撒冷被攻佔，他們將國破家亡。圍困結束時，將有報信的人來到巴比倫，以西結也要不再“啞口”，即他在上帝的準許下開始講話（24︰25－27）。