《以西結書》的神學思想主要集中于上帝的榮耀。上帝容許各國褻瀆他的名，借他們之手來懲罰與他立約的他的子民。同時，這些國家也是在他的掌管之下，不能在惡待他的子民後不受到任何懲罰。這幾章經文表明，各國受罰的日子到了。
1．預言曾嘲諷耶路撒冷的國家要受到懲罰25︰1－28︰26
a．亞捫25︰1－7
在21章中，上帝讓以西結劃出兩條岔路，在路口立上路標︰耶路撒冷和亞捫。尼布甲尼撒來到岔路口，通過佔卜決定走哪條路。結果他搖中了"耶路撒冷"。他就向耶路撒冷進軍。尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，造成猶大人的極度恐慌，亞捫則對此幸災樂禍。在25章中，上帝告訴亞捫，他們也難逃厄運。
進攻亞捫的東方人就是巴比倫人，可能其中包括尼布甲尼撒的外籍雇佣軍（參王下24︰27）。
b．摩押和西珥25︰8－11
長期與猶大敵對的部族（摩押和西珥＝以東）和其他民族一樣，看到耶路撒冷即將陷落就感到高興。他們肯定為此而歡呼。這樣，上帝要攻擊他們的城市，就像耶路撒冷所受到的攻擊一樣。他們也將被交給"東方人"，被他們所滅。他們將認識上帝是耶和華。
c．以東25︰12－14
以東不但嘲諷耶路撒冷，他們也多少對遭難的猶太人落井下石。《俄巴底書》涉及了這些事，有一些更明確的記載（參見《俄巴底書》筆記，及其與《耶利米書》的比較）。上帝將通過以色列報復以東（以東在瑪迦比統治期間為猶太人所控制）。
d．非利士25︰15－17
非利士人也受到了尼布甲尼撒的奴役。他們也和以東人一樣，曾經對遭難的猶太人趁火打劫；所以上帝要毀滅非利士（基利提是非利士的較老的別名。參創10︰14）。
e．推羅26︰1－28︰23
人們會感到奇怪，推羅在耶路撒冷陷落的事上只是扮演了一個相對來說比較次要的角色，為什麼會有這麼一大段針對她的經文。在大衛和所羅門時期，推羅的以攔王(Hiran)曾是以色列的朋友。亞哈伯的妻子耶洗別是推羅的公主。後來，推羅逐漸轉向貿易活動，不再熱衷于建立王國。我感到，推羅已經發展成驕傲和獨立的象征，因而上帝用她來代表各國對上帝的悖逆和敵對態度。齊默利說︰"而在公元前587年，除了耶路撒冷之外，只有埃及和推羅反抗尼布甲尼撒的統治；兩者的抵抗都持續了幾年。這樣，宣告上帝對他們的懲罰的預言必定是相當不同尋常的。"這對于解釋28章第二部分經文，即推羅是某種形式上的撒但，將有所啟發。
26︰1表明當時是第十一年，但沒有確切的月份。所以這可能發生在587／6年。但因為推羅對耶路撒冷城門已遭毀壞而高興，所以這是發生在耶路撒冷被困期間，可能就是陷落前不久。她（推羅）相信這是她犧牲猶大使自己發達的好時機。但上帝預言，推羅將被擊敗，成為各國曬網的地方，被各國所掠奪。"田間的眾女"指海邊的村鎮，它們和推羅島隔岸相望。這第一部分泛指︰許多國民（復數）將前來攻擊她（26︰1－6）。
經文指明了攻打推羅的國家︰尼布甲尼撒，巴比倫王；具體描繪了她的被毀。尼布甲尼撒將屠殺城中的居民，圍攻島上的要塞；他將攻破城門，掠奪其中的百姓。推羅將變成一片廢墟︰琴聲止息，這一海島重城將變成它原本的樣子，即漁夫用來曬網的石堆（26︰7－14）。
我們應該如何理解結26章所記載的尼布甲尼撒攻陷推羅和結29︰17－20的記載，以及《聖經》之外表明顯然無力攻佔推羅的記載之間的不同呢的？耶羅米認為，推羅人看到他們的城市馬上就要被攻佔，就帶上所有的財產逃跑了。湯普森堅持認為，經文是泛指（推羅將陷落），而非特指某一次被攻佔。勞海德（Lawhead）則堅持認為推羅是在談判後投降的。
有人認為推羅的被毀是指同名的一個內陸城市，而尼布甲尼撒所攻打並無功而返的（結29章）的那個城市是海邊島上的推羅城。公元前十三世紀的某一埃及材料表明存在著兩個同名的城市︰"讓我講講另一個奇特的城市，比布蘆斯（Byblus）。它是怎樣的一個城市？它的女神是誰？這回……[您]又弄錯了。我在禱告時了解了貝魯特（Beirut），西頓（Sidon）和Sarepta。Litani河在那里？Uzu[編者注︰老的內陸城市推羅]是什麼樣？有人告訴我海里還有一個城市，名叫推羅港（Tyre-the-part）。人們用船運淡水到那里，那里的各種魚比海邊的沙還多。"
而這預言很有可能既泛指又是特指。以西結開始從大範圍內談，論及各個國家（1－6），然後他轉入較小的範圍，論及巴比倫（7－11），而在第12節又轉回大範圍的視角。"他們"（各國）要毀滅她。到這里，我們可以認為接下來所描繪的推羅的被毀是亞歷山大大帝的進攻的結果。
似乎堅不可摧的推的陷落讓地中海沿岸其他的力量膽戰心驚。他們會為這一他們不願看到的結果而哀傷。擬人化的推羅驚恐地下到陰府（比較賽14章中有關巴比倫的一首與此相似的詩）。
27章用很長的篇幅、優美的筆調，描繪了推羅這一海上強國，她的船只、篷帆、劃漿手、舵手、補縫的人以及水手都被描繪成一支龐大的力量，推動了推羅的商業活動。推羅控制了直到直布羅陀海峽的地中海南部地區（27︰1－9）。
推羅的軍隊中有遠自波斯、南路德（Lud）和弗（Put）的雇佣兵。這支隊伍護衛著這個海島重地，同時也保證了腓尼基的商業活動（27︰10－11）。
推羅在全世界範圍內從事的商業活動，令人驚奇︰他施人（西班牙；以銀礦而聞名），雅完人（希臘人），土巴人和米設人（黑海），陀迦瑪人（北方）和底但人（東南方），各海島的人，亞蘭人，猶大人和以色列人（和兩者買賣糧食），大馬士革，威但人和雅完人阿拉伯人，示巴人，等。推羅算得上是真正的國際貿易大國（27︰12－25）。
但她這樣的輝煌終將結束。上帝將懲罰推羅，她無論怎樣強大也無法保護自己。許多國家驚詫于她的陷落（啟17，18章也有對巴比倫的類似的描述）（27︰26－36）。
開頭的十節經文明確是指推羅的首領。他被稱作是君王；他自詡被人稱作是上帝，然而他並不是上帝。他的才智給她帶來了巨大的財富，但隨之而來的驕傲使他自以為是上帝。所以，上帝要懲罰他使他滅亡（28︰1－10）。
預言的第二部分的語氣完全不一樣。當經文談及推羅這一商業城市和推羅的王時，大部分的詩（經文）所用的語言描述的是超越人類世界的事物（28；11－19）。
其中第一個不同之處是"他"被稱為推羅王，而第一部分中則是被稱作是君王。"無所不備，智慧充足，全然美麗"可以被用來形容人，但它們更像是形容生命。然而人類的君王怎能被說成是"在伊甸上帝的園中"呢？經文當然比較了第一個人及其隕落的情況，但這些是否不僅僅是指推羅王而已？經文說到他是受造的（13節）。他是受膏遮掩約櫃的基路伯。基路伯是與上帝的顯現相關的（創3章，出25︰18－22 遮掩約櫃）。這個人在上帝的聖山上行走（14節），這很像是上帝的居所。從他受造之日起他一直是毫無瑕疵，直到在他中間發現了罪惡（15節）。他又被與亞當相比較，但這如何可能是指一位君王呢？
在這以後的經文提到了貿易和聖所，這些經文更像是指推羅的王。然而他從上帝的山上被驅逐出來（16節），這又怎能是指推羅城呢？上帝毀滅他，人們對他的結局感到十分驚諤。這像是賽14章的內容，我並不把賽14章當作是指撒但。而結28章的這部分經文太像是一個超自然的生物被罰降為推羅的王。
f．西頓28︰20－23
西頓比推羅歷史久遠，逐漸落後于推羅這一海島城市。上帝預言要懲罰西頓，最後人將知道上帝是耶和華。
g．結論28︰24－26
在這部分經文中，上帝說明了他懲罰各國的原因是他們對待猶太人的態度（28︰26，參太25章）。上帝將懲罰這些國家，使它們不再恨惡猶太人。而且，上帝預言要從各地招聚以色列人，把他們帶回他們自己的家園。此後，他們將平安地居住在那里，他們將知道耶和華是他們的上帝。
2．針對以色列的舊敵埃及的預言29︰1－32︰32
a．公元前587年1月6日
耶路撒冷被圍，六個月後就陷落了。但她仍急切地希望得到埃及的支援。除了耶和華，沒有誰能幫助他們，但他們仍不願听從上帝。這第一個預言是阻止他們向埃及求援。（這里至少有六個或更多的預言。從公元前597年被擄的時間是︰10／12／10[29︰1]，公元前587年1月6日；1／1／27[29︰17]，公元前571年4月26日；1／7／11[30︰20]，公元前587年4月29日；3／1／11[31︰1]，公元前587年6月21日；12／1／12[32︰1]，公元前585年3月3日；12／15／12[32︰17]，公元前585年3月17日。總共公元前587年三個，公元前585年兩個，公元前571年一個。）
b．上帝用尼羅河中的鱷魚的比喻預言他要懲罰埃及。
埃及曾是以色列的"蘆葦的杖"，這杖將折斷，傷人的手。埃及將成為荒涼之地，那時他們要知道耶和華是上帝（29︰1－9）。
c．上帝將懲罰埃及29︰10－16
上帝預言要重重地懲罰埃及，他要使埃及變成荒地達四十年。這一毀滅性的懲罰將影響從三角洲（Migdol）直到cataract（Syene,Asswan）的地區。這就像是說"從但到別示巴"。四十年中埃及人將被分散到各地，但此後他們要回到埃及成立一個並不起眼的國家。這樣以色列將不會試圖依靠埃及的幫助。（可注意一下從那時起埃及的歷史。）
d．公元前571年的預言（本書中最後一個）被放在這里表明第一個針對法老的預言的應驗。
尼布甲尼撒從推羅而來，並且因失利而士氣低落，上帝將使用尼布甲尼撒來進攻並擊敗埃及。上帝要把埃及作為酬勞給尼布甲尼撒，而士兵們將得到他們掠奪到的東西，因為他們在推羅一無所獲。湯普森說，"尼布甲尼撒晚期的幾次大戰役都是針對埃及，是為了報復曾騷擾他們的合弗拉。無疑，在巴勒斯坦戰爭之後又發生了許多次征討，但埃及首當其沖受到他們的攻擊。埃及王合弗拉無恥地放棄了巴勒斯坦，任由戰爭毀滅其中的城市，他帶給他的國家的只有邪惡；他在古利奈（Cyrene）進攻希臘，帶給人民巨大的災難。在這以後他的國內的人民不滿于他的無能而爆發了起義。所以他派亞瑪西斯將軍**叛亂，但亞瑪西斯反而被推舉為國王；最後亞瑪西斯在公元前569年被選為共同執政者，合弗拉實際上是被**了。在Pinches第一次出版的一份巴比倫年鑒的殘片表明，尼布甲尼撒曾在他執政三十年的時候，即公元前567年左右，出征埃及……他到底征服了多少地方至今仍有許多爭議。有一種說法是他使埃及成為巴比倫的一個省，而另一種說法是他入侵了利比亞（Libya），而耶利米曾預言他在答比匿（Tahpanhes）安置他的寶座，但沒有任何證據表明他確實這樣。"
e．上帝預言在以色列家中要興起一角。29︰21
這一預言可能是指彌賽亞，但它也可能是指上帝用來攻擊埃及的勢力（尼布甲尼撒），如果這樣，以西結的預言就是真實的。
f．上帝的話語表明耶和華的日子將臨到埃及。30︰1－26
"耶和華的日子"這詞經常是帶有末世論的含義，但在這里它是指尼布甲尼撒入侵埃及。不管埃及得到怎樣的支援，她將被徹底擊敗，她的百姓將被擄掠。埃及的軍隊將被耶和華有力的膀臂 巴比倫所擊潰。
g．在30章的預言宣講後兩個月，上帝把埃及與亞述相比。31︰1－9
這里的比喻是樹和樹林。亞述是一棵大樹；空中的飛鳥在上帝築巢。在上帝的園中的樹沒有一棵能與它相比。
h．然而這樹開始變得非常驕傲，上帝因而把它交給"大有威勢的人"，他將以合適的方法處置它。31︰10－18
這樹被伐倒，上帝的飛鳥因而在被砍下的樹枝上棲息。當這樹下到陰間時，上帝就使人為它哀傷。各國的人看到它下到陰間的結局都感到震驚。埃及啊，你為何以為你比別人強？上帝的審判也要如此臨到你。
i．將近兩年之後（公元前585年3月3日）以西結又一次為埃及作哀歌（在這之前的8月份耶路撒冷陷落）。32︰1－10
這次埃及被比作是獅子以及一個水怪；上帝預言要讓許多人來捕捉它。埃及將遭受巨大的災難，各國的人看到埃及的被毀會感到驚愕。
j．再次預言埃及要被巴比倫的王所毀滅。32︰11－16
牛群被毀，尼羅河水變緩。那時，他們就知道上帝是耶和華。
k．公元前585年3月17日，以西結宣講最後一個預言。32︰17－32
以色列的重要敵人將被徹底擊敗，降到陰間。然而並不是只有埃及這樣。各種外邦的勢力強烈地敵對上帝的計劃，極其傲慢地對待上帝，它們也將被毀，降到陰間︰亞述，以攔，米設，土巴，以東，西頓。法老看到他們也會得到"安慰"，因為他並不是一個人在那里受苦。他會看到並不是只有他一個曾經不可一世卻最終降到陰間。這和賽14章中的巴比倫王相似。