一、以西結書
(一)簡介︰
1.作者︰以西結（神是我的力量）
2.日期︰593-570B.C.
3.地點︰巴比倫
4.主旨︰指出以色列敗亡之因與預言將來之復興。
5.主題︰以色列的復興、神的榮耀。
(二)內容︰
1.大綱一︰以西結的蒙召、警誡猶大的預言、責備列國的預言、將來復興的預言
a.以西結的蒙召(1-3)
b.警誡猶大的預言(4-24)
c.責備列國的預言(25-32)
d.將來復興的預言(33-48)
2.大綱二︰
a.預言耶路撒冷的毀滅(1-24)
b.預言外邦的毀滅(25-32)
c.盼望以色列將來的福份(33-39)
d.彌賽亞國度的聖殿與獻祭(40-48)
3.大綱三︰
a.榮耀主宰選民的被擄(1)
b.榮耀把審判帶給以色列(2-24)
c.榮耀把審判帶給列國(25-32)
d.榮耀使以色列民歸回(33-48)
4.背景︰以西結是祭司的後代，在國家第二次敗亡時（597B.C.），與約雅斤王同時被擄至巴比倫去，在猶大擄民中事奉神。事奉時期(597-560B.C.)。
注︰尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三臨耶京(586B.C.)南國亡。
(三)特點、要點︰
1.「他們就知道我是耶和華」出現70次。
2.以賽亞論主的救恩，杰里邁亞論主的審判，但以理預言主的國度，以西結論主的榮耀。
3.以西結特別強調宇宙是在神的管治之下，神是聖潔的，必以公義統治世界，神要在歷史里彰顯 的榮耀。
4.本書的文體，多用表象與寓意來說明，用許多象征行為（4︰1-3、4︰9-15、5︰1-4、3︰25-26、4︰4-6，8，13、12︰3-7，17-20、21︰11-12、24︰3-5，15-24、37︰15-17）
5.先知屬靈的感受極深︰他將自己關閉在家中（3︰24-25）、有一時期，舌頭貼住上膛，以致啞口不能言（3︰26）、受命向左側臥390日，向右側臥40日（3︰4-6）。
6.以西結書反映以西結先知與祭司雙重身份。
7.要章︰結37－枯骨復活，結34－牧人的責任，結33－守望者之職。
8.要節（金句）︰
a.結11︰19。
b.結34︰23-24。
c.結36︰26-27。
(四)信息︰
1.以西結在運河流域地帶迦巴魯河邊，看見四活物的異象（結1），這異象是耶和華的榮耀。在活物邊都有轉輪，表明神無所不在；輪上有眼，表明神無所不知；；轉動運行，表明神無所不能。
2.以西結生動的描述神榮耀的離去︰從施恩座上升，到殿門，再出門，再出城，停在東邊的山上，終于離去（9︰3，10︰18-19，11︰22-25），表達了神不願離開以色列，然而以色列一再拒絕神的恩典，最後神只有放棄。
3.當以色列的領袖失敗了，但神沒有失敗， 自己作牧人，牧養以色列人。
4.結40-48有啟示文學的特性，不是純先知預言。在解釋方面多取表征的方法，以千禧年的國度為觀念，指遙遠的將來。聖殿的構造與特色（40︰1-42︰20），在于它完善的比例，以說明神對 選民的心意－以色列人不僅恢復虔誠敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顧下恢復他們民族的尊貴。
5.從聖殿與聖城的描述中，以西結顯然注意三個要點︰神超越的榮耀、神完善的公義、神絕對的聖潔。
6.以西結的三大異象︰
a.第一異象（1-3）︰神的管理（全能的統治） 的榮耀超越。
b.第二異象（8-11）︰神的干預（公義的審判） 的榮耀離去。
c.第三異象（40-48）︰神的完成（恩慈的復興） 的榮耀歸回。
(五)難題︰以西結預言中的聖殿(40-44)有何重要性？又為何要重申動物獻祭？以西結預言中的聖殿是千禧年的聖殿，有勝利凱旋的含義，是敬美贊美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。獻祭的功能則與主餐相等，因基督的血，已成就了贖罪，不需再有贖罪祭；主餐是使新約教會的成員透過主餐合而為一。在千禧年的聖殿中，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，以流血的獻祭取代，但不帶有舊約時期的救贖意味。
二、但以理書
(一)簡介︰
1.作者︰但以理（神是我的審判者）
2.日期︰606-536B.C.
3.地點︰巴比倫（波斯）
4.主旨︰指出外邦國度之興衰與神國度之建立。
5.主題︰以色列之榮耀國度。
(二)內容︰
1.大綱一︰歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)個人歷史(1)
(2)外邦歷史(2-6)
b.預言(7-12)
(1)預言外邦史(7)
(2)預言本國史(8-12)
2.大綱二︰歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)尼布甲尼撒(1-4)
(2)伯沙撒(5)
(3)大利烏(6)
b.預言(7-12)
(1)伯沙撒(7-8)
(2)大利烏(9)
(3)古列(10-12)
3.背景︰生于約西亞王年間，在巴比倫首次滅耶路撒冷時(606B.C.)，被擄至巴比倫，在外邦國蒙召，事奉神七十多年之久。親歷自己國家之滅亡(586B.C.)、巴比倫國之滅亡(539B.C.)，及波斯國之興起。事奉時期(606-530B.C.)。
(三)特點、要點︰
1.但以理是專論「神權政治」之書。
2.但以理書2-7章用亞蘭文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯來文。
3.第二章為全書之鑰，表顯外邦人日期一切的經過，即尼布甲尼撒作的異夢（大像夢）。
4.全書有二異夢及四異象，為啟示性文學，是舊約中最完整的，因而成為解經的戰場。在舊約中有啟示文學特性的篇章，是在賽13-14、24-27，結1、28-39，珥2-3，亞9-14。
5.章標題︰大像夢（2），火窯（3），大樹夢（4），手指寫字于牆異象（5），獅坑（6），四巨獸異象（7），雙羊異象（8），七十個七異象（9）。
6.全書的二異夢及四異象，均是指「外邦人的日子」，從巴比倫王國起，至歷史的終結。從巴比倫帝國（金頭、獅）、波斯瑪代帝國（銀胸、熊）、希臘帝國（銅腰、豹）至羅馬帝國（鐵泥腳指、鐵牙十角獸）（但2、7）。十角在歷史上未指明實際的權勢（但7）。公綿羊是波斯瑪代帝國，綿羊是波斯瑪代的國號；公山羊是指希臘帝國，有一非常的角指亞歷山大（但8）。
7.要節（金句）︰
a.但1︰8。
b.但三18。
(四)信息︰
1.但以理與其朋友，分別為聖的生活；立志不吃王的膳食。巴比倫的計劃是要他們澈底接受巴比倫文化，完全同化後，才供王族驅使，名字也須改為帶有異教意味的巴比倫化的名字（但1︰7），這是環境的挑戰，但以理與其朋友堅時信仰，持信心的原則決不妥協；他們雖不能改變環境，卻絕不讓環境左右他們，尤其不能向異教低頭。
2.金像高90�眨 �眨ㄕ獗壤 前湊瞻捅嚷準﹫ 氖 ︰60肘與6肘），是權力為達統治者野心的要求。但惡者的狂語，對真實的信心是亳無作用；任何考慮都是懦弱的逃避，順服神是不計較後果的。罪惡常應許人立即的安全與方便，良善的結果可能導致艱危與損害，然而這就是信心 信心不求神跡，只求能力。
3.「神已經數算你國的年日到此完畢……，你被稱在天平里顯出你的虧欠」（但5︰26-27），巴比倫（伯沙撒王）的末日被宣布了，人的一切須以神的公義來數算與稱量。數算的稱量，可謂集預言的大成。「稱量」是先知文學的特性，因為先知以神的公義為標準，衡量人的一切行為。「數算」是啟示文學的性質，著重年日的計算，專為預言末事。
4.大利烏王為新王，惡者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是對付他與異教沖突的信仰；一個人能否經受考驗，不是在于他的行動（Action），而是他的反應（Reaction），反應才是真正的行動。但以理的反應是「與素常一樣」（但6︰10），決不妥協、決不改變、決不順應。但以理經歷在危險中，看出神的保護，神的使者封住獅子的口。果敢的承受、穩健的擺脫，是信心生活的兩方面。
5.有效的禱告︰人的禱告，可以攪動靈界。摩西︰呼天喚地；喬舒亞︰日月停止（書十12-14）。
6.信心四等級︰
a.假若 雅各布（創二十八20-22）。
b.因為 但（1-6）。
c.然而 哈巴谷（3）。
d.即或不然 但（三18）。
7.神的主權。(五)難題︰但以理七十個七的預言，有何含意？但9︰24-27的「七十個七」是長期，且有豐富含意的預言。這是預言基督降臨、再來，以及 再來之前，人類將落入的悲慘境地。七十個七指七十個七年，分為三組，即七個七年(49)，六十二個七年(434)，一個七年(7)。但以理在538B.C.獲得此異象，即古列王詔命歸回，但以斯拉于457B.C.接受諭旨歸回，其後49年，耶路撒冷重建，包括城牆、護城河、街道及其它建築物才都建成（但9︰25b），這是七個七年。從以斯拉歸回算六十九個七年，則為27A.D.，即基督受洗開始傳道之年（直到有受膏君的時候，但9︰25a）。最後一個七與前面的六十九個七，並非接連著發生的，乃是指基督再來前的災難，世界各地都有戰禍、災難。