撒母耳記上簡介
寫作背景
在希伯來文聖經中，撒母耳記上下原為一卷書，七十士譯本為了實用方便緣故，首先將它分為上下兩冊，與列王紀上下共四冊合稱為「王國書」。
本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事跡。後人以其名冠之于王國前期歷史，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其余二位主角（掃羅,大衛）為王的先知，可見他在以色列歷史中的重要性，本書以他命名，實為合宜。
撒母耳生于主前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引渡以色列人入君王時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨歷史上最黑暗時期︰宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕于破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」（參士17:6;18:1;19:1;21:25）；外交上又受制于強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華，引進屬靈上及政治上復興的經過。
根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部匯編。撒母耳可能是卷上前二十四章的編者，而從代上29:29;代下9:29看來，拿單與加得的文獻，也在被編纂之列，此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下1:18）也被包括在內。
本書最後編纂成書的日期，根據撒上27:6的記載，應該不會在王國**之前（主前九三一年），因該處隱含了王國**的事實。不少學者更相信︰撒上、下與王上、下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書（參列王紀上「寫作背景」）。
主題特色
１寫作目的︰撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為什麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步，以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。
先知記錄歷史的另一目的，是要作為指控以色列民族背約的證據。原來先知在神和人所訂立的誓約中，除了擔任約的中保外，更是約的監管人。當人毀約背棄神的時候，他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告，甚至宣布刑罰。歷史就是先知控告以色列民的好證據。
２神學思想︰由于本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事跡加以評論和解釋，並引為後人的監戒，全書所強調的中心思想是︰選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠于神與他們所立的約︰整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守神的律法（參申28章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法︰他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。由于作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記、列王紀中，有關人物、朝代或君王事跡所佔的篇幅，並不是按其政治地位、成就或貢獻而定。例如︰以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其余的事跡。北國最英勇的君王是暗利（見王上16:15-26注），但作者僅以六節經文輕描淡寫地提及他的統治（王上16:23-28）；另一方面，功績遠不及暗利的亞哈王，在巴力先知與以利亞的針鋒相對下，反而佔了六章篇幅。作者對各君王的評價，也完全視乎他們是否作耶和華眼中看為正的事。有關這方面。作者特別強調耶路撒冷的聖殿是唯一合法的獻祭地方（見申12:5-14）。南國的君王每每因為沒有停止在邱壇獻祭（見王上3:2注），而遭受指摘（只有希西家和約西亞王例外）；所有北國的君王則因耶羅波安在伯特利和但所建的邱壇，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（見王上12:26-32）
本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中佔有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事跡便佔了列王紀上下篇幅的三分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事跡，正應驗了神藉各先知所說的預言。
３文學特色︰作者喜用一套套故事的形式來刻劃以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳記可順序清楚地劃分為撒母耳、掃羅和大衛的事跡。在這些英雄事跡中，作者常常用比對的方式表明不同人物對約的不同態度決定了他們前途的興衰。例如，撒上1-3章中以利的兒子代表當日法定宗教的領袖，而童子撒母耳則代表神所揀選的一個寂寂無名的小人物。漸漸地，以利的兒子因失職而遭撇棄，但撒母耳卻受神的抬舉，成為所重用的先知。
本書大綱
Ⅰ撒母耳為士師（1-7章）１撒母耳的出生（1-2:10）２撒母耳的童年（2:11-3章）３約櫃被擄與以利的死亡（4-5章）４約櫃被送回（６章）５撒母耳戰勝非利士人（7章）Ⅱ掃羅為王（8-15章）１以色列人求立王（8章）２掃羅被選為王（9-11）３撒母耳的自白（12章）４戰敗非利士人（13-14章）５亞瑪力人被滅與掃羅的違命（15章）Ⅲ掃羅與大衛（16-31章）１大衛受膏與覲王（16章）２大衛戰勝歌利亞（17章）３大衛與約拿單（18-20章）４大衛的逃亡與流浪（21-30章）５掃羅與約拿單戰敗身亡（31章）
撒母耳記上第一章注釋
1:1-2:10撒母耳的出生。
1:1-8以利加拿與兩個妻子
以利加拿原是利未支派哥轄的後裔（參代上6:33-38）。根據摩西律法，利未支派沒有自己的土地，要散居在以色列人當中（參民35:2）。以利加拿被稱為以法蓮人，大抵是因為他的家族世居以法蓮而得名。以利加拿的家庭因有兩個妻子而失和，按多妻制度雖為摩西律法所允許（參申21:15-17）；卻不是神當初造人的原意（參創2:24;瑪2:15;太19:8），多妻的人必多有煩惱。
1「拉瑪瑣非」︰可譯作「甦非人的拉瑪」，是「拉瑪」的別名（參串2），位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法蓮山地。甦非乃撒母耳的祖先（見1）。
2在希伯來人的觀念中，沒有生育是女人最大的恥辱。
3「示羅」︰位于伯利恆以北十六公里（十英里），是當時會幕所在地，在約櫃未被擄去之前，是以色列人敬拜的中心。根據摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和華守節（參串4）。
「萬軍之耶和華」︰含有下列幾個意思︰１耶和華是以色列軍隊的元帥（出7:4）。２耶和華是天上天使天軍的統帥（王上22:19）。
9-20哈拿的祈求與蒙應允
11「不用剃頭刀剃他的頭」︰是作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記號（參串10）。
18「于是再不帶愁容了」︰表明哈拿對神有信心，心靈亦大得安慰。
20「撒母耳」︰按哈拿的解釋是「我從耶和華那里求來的」，又可按字面解作「神是他的名字」。
21-28哈拿獻撒母耳還願
22「斷了奶」︰約兩三歲。
24「三只公牛」︰七十士譯本及死海古卷譯作「一只三歲的公牛」。
28利未人原已分別一生事奉神，任職的歲數是在廿五至五十歲的一段日子（參民4:3;8:24;代上23:3），而撒母耳因被獻作拿細耳人，故此從幼便事奉耶和華。
思想問題（第1章）
１「生育」在神的創造計劃中，具有什麼意義？見創1:26-28。神使一些人不能生育，原因何在？你認為這是神的咒詛嗎？聖經另記載幾位母親多年不育，後來終獲神賜予男孩，孩子長大後且成為出色領袖。試從下列經文找出這些人的名字︰創21:1-7;30:22;士13:2-5,24;路1:13。
２哈拿如何處理她因家庭不和及自己不育所帶來的困苦？見15-16節。參詩62:8。她的做法可否成為你的借鏡？
３哈拿禱告的態度是怎樣的？你禱告時，真深信禱告的能力嗎？為什麼？
４哈拿如何處理自己所許的願？摩西律法中，在這方面有何教導（申23:21-23）？你曾向神許了願嗎？
撒母耳記上第二章注釋
1-10哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回應，她由個人的遭遇領悟到神統管人類的大能和原則，並預言未來彌賽亞的權能。這歌與新約童貞女馬利亞的歌有很多明顯相同之處（參路1:46-55）。
哈拿之歌共分四段︰１感謝與頌贊（1-2）；２對夸口者的忠告（3）；３神作事的原則（4-8）；４面對未來的信心（9-10）。
10「受膏者」︰首次在聖經中出現，所指的乃撒母耳將來所要膏立的大衛王。
2:11-3:21撒母耳的童年
11-17以利二子的惡行
以利二子在獻祭的事上共犯了三重罪︰１他們隨意取肉，強取本屬于獻祭者的祭肉（13-14）；２搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油（15-16;參利3:3-5,16-17;利7:22-25）；３恐嚇使用暴力（16）。
17下可譯作「使百姓厭棄給耶和華獻祭」（參小字）。
18-21撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行為所影響，相反地，他敬虔的事奉正好與以利家的瀆職成強烈對比。
18「細麻布的以弗得」︰是祭司供職時所穿的聖衣（參出28:4;利8:7），腰間要用帶束緊的長背心。
19「外袍」︰是以弗得下面一層的長衣，用羊毛所織，沒有縫兒，為先知、祭司、君王等所常穿著的（參撒上15:27;24:4-5;撒上28:14）。
22-26以利勸誡二子
以利雖有勸誡二子，可惜沒有盡父親的責任，執行嚴厲的管教。以利二子犯罪日深，增加神的憤怒。而撒母耳年紀漸長，越發得神和人的喜愛。
22「會幕門前伺候的婦人」︰本是一些奉獻守身事奉的婦女，但以利二子勾引她們，使她們變為神妓，仿似迦南人拜巴力的風俗。
27-36審判來臨的預言
神差使者宣告對以利家的審判，指出以利家過去如何從神那里領受厚恩與尊榮（27-28），責備以利尊重兒子過于尊重神，藐視了自己的聖職（29-30），又以必臨的災禍警告他們（31-36）。
神對以利家的刑罰，有下面三點︰１以利家的後人必死于中年（31）。此點應驗在掃羅王屠殺挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。２以利二子必同日死（34）。他們結果死在以色列人與非利士人的戰役上（4:11）。３神必另立一派系的祭司得大祭司的要職（35）。所羅門時大祭司的職事果然由亞比亞他轉歸撒督家（參王上2:26-27,35）；從此大祭司一職永屬撒督的子孫（參耶33:21;結44:15;48:11）。
思想問題（第2章）
１哈拿禱告的重點在那里？試列出禱文中有關神的屬性及的作為。
２哈拿的禱文中，有沒有強調撒母耳的出生？試藉這禱文反省你自己禱告的內容及態度。
３試將路1:46-55與本段禱文作一比較。
４哈拿由「不育」至生子的經歷加深了她對神的認識。不愉快的遭遇對你又有何影響？
５以利兩個兒子的惡行反映出他們犯了什麼罪呢？參利10。今天信徒有否類似的做法呢？作教會領袖的有否使神的百姓厭棄敬拜神，或使他們犯罪呢？
６以利是神所重用的士師，卻是一個失敗的父親。他的錯誤是什麼？參29節。他家庭的結局對我們有何警惕呢？
撒母耳記上第三章注釋
1-10神向撒母耳顯現
1下應譯作「耶和華的話語稀少，異象也罕見」，這是一幅可悲的圖畫，描寫當時以色列人靈性的荒涼︰神的啟示停止了。
3「神的燈還沒有熄滅」︰大約是在深夜時分，天還未亮的時候，因為約櫃前的燈只在夜晚點燃，到破曉時分便熄滅。
11-18宣告以利家的命運
13-14凡定意不听從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅，這是舊約先知一向傳講的信息。（參撒上15;22-23;賽1:10-15;摩5:21-24;彌6:6-8）
18以利並未因神的責罰而積極地改變以往的做法，反倒持听天由命的消極態度。
19-21撒母耳被立為先知
19所說預言不落空是撒母耳被神立為先知的明證。
20「從但到別是巴」指以色列全地，由最北到最南（參士20:1）。
思想問題（第3章）
１神何以選擇向撒母耳說話？撒母耳初得啟示時，是一個怎樣的人？參2:18,21;3:1,7。
２以利對撒母耳的成長有影響嗎？你何以曉得？
３以利听見神要施的審判後，以什麼態度反應？這是否可取？
４試從3:19-21了解先知的特征和使命。參申13:1-5;18:15-22。
撒母耳記上第四章注釋
4:1-5:12約櫃被擄與以利的死亡
1-11以色列大敗與約櫃被擄
1「非利士人」︰原意為「外來者」或「異方人」，原為海上民族，由革哩底（參摩9:7）及其他愛琴海的島嶼遷移到地中海東岸的巴勒斯坦南部平原，從士師時代至大衛時代，一直為以色列人最大的外患。
「亞弗」︰位于沙侖平原往埃及的大路上，在約帕附近，今雅肯河的發源地。
3「約櫃」︰象征神與人同在，提醒以色列人神與他們所立的約。以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，以為有了它便可作為護身符，保證神的同在。他們以這行動代替內心真正的悔改（參耶7章），結果帶來更大的失敗與羞辱。
7-9非利士人也看約櫃如同以色列人所拜之神的化身。他們風聞以色列的神過去打敗埃及人的神跡，不禁大為恐慌，于是決心死拚，以哀兵上陣，結果扭轉逆勢，大敗以色列人。
11以利二子被殺，初步應驗了神人的預言（參2:3）。
12-22以利家的衰落
12「衣服撕裂，頭蒙灰塵」︰是敗亡的訊號。
21「以迦博」︰原文意思為「沒有榮耀」，因為神的榮耀離開了以色列。
思想問題（第4章）
１約書亞帶領以色列人攻取耶利哥城時，也曾把約櫃抬去（書6:6），且大大得勝。如今，以色列人與非利士人交戰，他們照樣把約櫃抬到陣上，又何以會戰敗呢？
２神吩咐以色列人造約櫃的本意如何？參出16:33-34;25:21-22;民17:4,10。它與以色列民族的命運有何關系？當時的以色列人對約櫃有正確的認識嗎？何以見得？
３「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」你同意以利兒婦的結論嗎？為什麼？
４以色列人處理約櫃的方法和態度甚有偏差。今天教會在辦事的原則與方法上如何得免重蹈他們的覆轍呢？
５思想以利的一生並分析他的成敗。
撒母耳記上第五章注釋
1-12約櫃在非利士地帶來咒詛
非利士人將神的約櫃抬到他們的大城亞實突，不料卻帶來了一連串的災禍，約櫃所到之處，無不遭殃。
1「亞實突」︰後名亞鎖都（參徒8:40），在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里），為非利士人五大城邦之一（參6:17，也是大袞神廟的所在地。
2「大袞」︰是非利士人主要的神祗，一說是魚神，另一說是司農業五谷之神（參士16:23注）。
5「不踏大袞廟的門檻」︰這是非利士人宗教習俗之一（參番1:9），而本章即此習俗的由來。
6「痔瘡」︰原文「毒瘡」，有人認為這里所指的乃是黑死病（鼠疫）所引致的橫腫大癥，因為當時非利士各城市正患鼠禍（參6:5）。
8「迦特」︰為非利士五城之一，位于亞實突以東十九公里（十二英里）。
10「以革倫」︰也是五城之一，位于迦特以北約十公里（六英里）。
思想問題（第五章）
１非利士人得了約櫃，何以會成為他們的咒詛？耶和華在大袞廟中及在非利士人身上所作的，目的是要彰顯些什麼？參賽40:18-26;彼前1:15-16。
２今日我們是否堅信耶和華是世上獨一真神，任何偶像都是虛假無能的，任何靈界惡魔都要降服在至高神腳下？我們對神的態度是否過于隨便、甚或不敬？
撒母耳記上第六章注釋
6:1-21送回約櫃
經過七個月痔患的折磨，非利士人決定弄掉這個帶來諸般災禍的「戰利品」。
3非利士人的祭司與佔卜者認為不應將約櫃空手送回，必須獻上賠罪的禮物。
4依照非利士人領袖的數目，分別用金子做了五個痔瘡和五個老鼠的模型，以金瘡抵毒瘡，以金鼠抵老鼠，作為賠罪禮，這是古代用以驅走災禍的習俗（參民21:9）。
7「造一輛新車」︰表示對耶和華的敬意（參撒下6:3）。
「未曾負軛有乳的母牛」︰是摩西律法所指定用以贖罪、潔淨的燔祭祭牲（參民19:2;申21:3-4;本章10:14-15）。
9母牛按本性來說，必然會折回牛柵去找小牛的，但這次卻一反常態，直走到兩國邊界上的伯示麥，證明這是神的心意。
「伯示麥」︰原意「太陽之家」，是利未人的城市（參撒上6:15;書21:16），位于以革倫東十三公里（八公里）。
19神擊殺伯示麥人，因為他們背摩西的吩咐（參民4:5-6,15-20），擅自觀看神的約櫃。這里死亡人數的數目頗有爭議。七十士譯本及部分希伯來文版本作五萬零七十人（參聖經小字），但這個數目實在太大了，幾乎等于伯示麥全部的人口；有部分希伯來文版本不提五萬人，而猶太史家約瑟夫的記載也是七十人，不提五萬人。和合本的翻譯是正確和較為合理的。
21「基列耶琳」︰原意為「樹林之城」，又名「基列巴力」（參書15:60;18:14），又稱巴拉（書15:9,11），為基遍人四大城市之一（書9:17），位于伯示麥東北約十四公里（九英里），接近示羅。伯示麥人沒有把約櫃送回示羅去，可能那時示羅已被毀，因為根據考古學資料顯示，該城于主前一○五○年左右，為非利士人所毀壞（參詩78:60;耶7:12;26:9），這可能是在亞弗戰役之後（參4章）。
思想問題（第6章）
１留意非利士祭司和佔卜者處理「約櫃為患」的方法。他們對神的認識是否正確和全面？今天我們有否用同樣的態度去處理到我們身上的事情呢？
２神在非利士人及伯示麥人當中顯出自己的什麼特性呢？你有否留意神的作為，並求神加深你對的認識和信靠呢？
撒母耳記上第七章注釋
7:1-17撒母耳戰勝非利士人
1-6以色列人知罪悔改
約櫃放在基列耶琳境內亞比拿達的家中，共有二十年之久，期間以色列人飽受非利士人的壓制。此時撒母耳繼承以利作以色列人的先知（3:20）及士師，遍地**，呼吁國人悔改，歸向耶和華，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召開的一次宗教**，透過禁食禱告、獻祭認罪等，帶來了民族屬靈的大復興，同時也帶來了政治上的新生。
4「巴力」︰乃迦南地的主要神祗，相傳是掌管風雨、控制田地出產和使婦女懷孕的**神。
「亞斯她錄」︰乃巴力的妻子、掌管戰爭的神。
5「米斯巴」原意為「守望塔」，是便雅憫支派的城邑（書18:26），為當時宗教政治中心（參士20:1），位于耶路撒冷西北約八公里（五英里）。
6「打水澆在耶和華面前」︰共有三種解釋︰１以此表明生命的短暫，死亡因人犯罪而速速臨近（參撒下14:14）；２是記念神眷顧的儀式，因昔日列祖在曠野時缺水曾蒙耶和華神奇妙的供應（參出17:6;民20:11）；３是一種宗教儀式，象征悔改及贖罪（參撒下23:16）。
7-12以色列人大敗非利士人
非利士人得悉以色列民**于米斯巴，于是上來攻以色列人，企圖先發制人，但耶和華施行拯救，大發雷聲，使非利士人膽跳心驚，結果大敗在以色列人手下；以色列人更乘勝追擊，奪回大片失地。
9「吃奶的羊羔」︰可能指七天大的羊羔（參出22:30;利22:27）。
「全牲的燔祭」︰表示完全奉獻給神，沒有留下一點給任何人，代表百姓向神完全降服倚靠……
11「伯甲」︰即「牧場之家」，地點不詳，可能為非利士境內某地。
12「以便以謝」︰意為「幫助的石頭」，本來是沙侖平原上的地名（4:1），撒母耳今作所立之石的名字，顯然是表示先前以便以謝一役失敗的羞辱已經洗脫。
13-17撒母耳作士師
從這次戰役之後，至掃羅作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他們與亞摩利人和好相處，得享太平。
16-17撒母耳成為一位「巡回士師」，在各地審判及治理以色列人，在君主政體興起之前，一人肩負起司法、宗教及軍事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉瑪」︰均位于便雅憫及以法蓮支派的境內，是撒母耳活動的主要地區。這記錄反映兩件事︰１在征服迦南後一段時期內，以色列人主要聚居于中央山脈的高地；２撒母耳的勢力範圍亦只在原支派的附近，可能這是後來他派兒子到南面別是巴作士師（撒上8:1-2）的原因。
撒母耳記上第八章注釋
8:1-15:35掃羅為王
掃羅是以色列民族史上第一位選立的君王，在位四十年。他的政績記載在撒母耳記上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服鄰敵的軍事成就外，其他的則未見提及。掃羅為人殘暴、生性多疑，加上一再觸犯摩西的律法，至終為神所棄，他的失敗復成為後人的監戒（參徒13:22）。
1-22以色列人求立王
掃羅的王位並非自己謀取，而是順應以色列人的要求而產生的。
1-5要求立王的原因
１撒母耳年事已高；２他的兩個兒子缺乏領導能力而且貪污枉法；３百姓羨慕鄰國的君主政體；４他們厭棄神的領導（7）。
6-9神對要求立王一事的答覆
6-8神不喜悅但不拒絕百姓的要求。其實遠在摩西時代，神已立下王者的規範（參申17:14-20），為什麼這時候又表示不快呢？
這個問題可以由兩方面去解釋︰１神並不反對百姓要求立王；早已為他們設計了君主政體（參創17:6;49:10）。神只是警告他們人立的君主政體會引起的惡果（見下文8:10-18）。２神不喜悅的是他們效法外邦的政制，沒有按照摩西的律法來組織政府。
9神吩咐撒母耳警告以色列人。
10-18撒母耳的警告
人立君主政權可能引致的惡果︰苛捐雜稅、服苦徭役、強征入伍，財產充公及剝奪自由。這些警告不久在所羅門統治的時候就開始應驗了（參王上4:21-28;5:13-18;12:1-15）。
19-22百姓堅持立王
神容許百姓立「像列國一樣」的王，讓他們經歷痛苦以後，才覺悟現在的選擇是錯誤的。
20「統領我們，為我們爭戰」︰以色列人正面臨亞捫人入侵的威脅（參12:12）。
撒母耳記上第九章注釋
9:1-11:15掃羅當選作以色列首任君王
以色列人既然要求立一個像外邦君主的王，神就先選出又勇猛又能干的掃羅作王，可是從他日後的行為看來，他實在是一個重利輕義、殘忍好殺的小人。神讓這樣的人作王是準備以色列人的心去迎接一個忠心于神的王大衛。
1-10:16掃羅私下受膏為王
1-27掃羅尋驢往訪撒母耳
1-2掃羅的身世與外貌
1身世︰掃羅是便雅憫人基士的兒子。
「亞斐亞」、「比歌拉」、「洗羅」和「亞別」︰乃族中祖先而非直系親屬。
「大能的勇士」︰大概是指基士在社會上頗具影響力；這個字原文又可解作「大財主」（參得2:1;王下15:20）。
有關掃羅更詳的家譜可參創46:21;撒上14:51;代上7:6-8;8:29-33;9:35-39。
2外貌︰掃羅具備了好些堪當軍事領袖的條件︰１年青有為；２面貌英俊；３體格高大；４身手敏捷（參撒下1:23）。
3-14掃羅往訪撒母耳
神藉著掃羅尋找失盧小事把他帶到撒母耳那里，好印證他是神所要膏立的人。
3-4掃羅奉父命尋找失驢
「沙利沙地」︰又稱巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」︰大概是介乎亞雅侖與拉瑪之間的以法蓮山地。
5-10僕人提議請教先知
掃羅可能山身于小城，故此對撒母耳的事情知道不多。
5「甦弗地」︰撒母耳的故鄉（參1:1）。
6「神人」︰與9節的「先見」同為先知的別稱（參先知書總論）。
8「銀子一舍客勒的四分之一」︰古時未有鑄造錢幣之前是以重量計算價值。他們剩下的銀子很少，只有三克（十分一盎司）重。
11-14撒母耳往邱壇獻祭
邱壇本為迦南人拜神的地方，後來以色列人在未有聖殿前也在邱壇敬拜耶和華。撒母耳主持的大概是該城居民為慶祝初收而獻的平安祭；按照規矩，儀式完畢後，參加獻祭的人會一同歡宴。
15-27掃羅初遇撒母耳
15-17耶和華指示撒母耳要立掃羅作王
18-21掃羅剛遇撒母耳
先知就立即告訴他三件事︰１他是今次祭事的貴賓；２失去的驢已經找到了；３他就是全國期待的救星。
19先知請掃羅在自己前面登上邱壇表示對他的尊重。
「將你心里的事都告訴你」︰解釋有二︰１撒母耳應許掃羅有問必答來證明自己確是先知；２掃羅年紀還輕，內心充滿煩惱，需要有長者輔導（參25）。
21掃羅謙卑地以自己家系低微來婉拒撒母耳的暗示。
22-24撒母耳待掃羅如上賓
禮待這未來的王︰１讓他坐筵席的首位；２饗以祭牲的腿。
24「收存的腿」︰古代祭祀規矩以前腿為最重要的部分，一般以左前腿給最尊貴的賓客。
25-27撒母耳送掃羅離去時宣告神的選召
思想問題（第7-9章）
１以色列人這次的得勝有那些遠因近因？你從以色列人的經歷得到什麼警惕與安慰？
２撒母耳在這一次與非利士人的戰役中感受「到如今耶和華都幫助我們」，而且立石為記，你曾否有過同樣的感受與做法？
３撒母耳和上任士師以利有何共通點？參2:12-17,22-25。這對身為父母的傳道人有何警惕？
４撒母耳已按照神的警告，將人立君主政體的惡果告訴百姓，你認為百姓為何仍堅持要立王治理他們？你是否也經常堅持己見，跟從外邦人為自己的前景頻頻打算，卻不理會神的心意？這樣做可能犯上什麼錯誤？
５掃羅是怎麼樣的人？具有那些品格？3-14,21節。你認為他是一個理想的王嗎？為什麼？
６從耶和華對撒母耳的指示（15-17），你對神有什麼認識？這個認識對你有何幫助？
撒母耳記上第十章注釋
1-16掃羅私下被立為王
1這膏立儀式是私底下在秘密中進行的。膏立的程序有三︰１把香膏倒在掃羅頭上，表示聖靈賦予能力；２親嘴，表示接納及團契；３宣布掃羅為王。
「膏油」︰是專為膏立祭司而用的香膏。（參出29:7;30:23-33）
「他產業」︰指的是以色列人。神拯救他們離開埃及，為要買取他們作為自己的產業（申4:20;9:26等）。
2-16三個兆頭
撒母耳告訴掃羅三件將要遇見的事，證明自己所言不虛。兆頭一是尋回失驢（2），使他不要再為這等事操心；兆頭二是得到人的歡迎和饋贈（3-4）；兆頭三是在先知群中說預言（5-6），作獲得聖靈能力的證據。
最後，撒母耳吩咐掃羅在合適的時候上吉甲去，到了之後不可擅自行動，要等候撒母耳到來作進一步的訓示（見11:14-15）。
2「便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓」︰拉結的墳墓自古相傳是介乎耶城與伯利恆之間（參創35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。
3「他泊的橡樹」︰又可作以倫他泊（參士9:6注）。
9「新心」︰原文作另外一個心。
11素來認識掃羅的人，看見他突然由一個粗魯無見識的農家子弟，轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家，都非常希奇。
17-27公開推選掃羅為王
雖然撒母耳膏立了掃羅，但仍要召集各支派的領袖到米斯巴，用公開的方式求問神，目的是要民眾目睹這是神的揀選。
17-19撒母耳再次責備百姓學效外邦立王。
20-21求問的方式是「掣簽」，是人尋求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的烏陵和土明？參出28:30注。
22-27掃羅當選
可是他卻隱藏起來，因為他仍有自卑心，但神卻把他彰顯出來，表明這實在是神的揀選。
25-27掃羅在神面前與民立約
但民中仍有不服的人。
25「國法」︰即對君王權利及責任的規定（參串）。
26「基比亞」︰是掃羅的家鄉，位于耶路撒冷以北約五公里（三英里）處。
27「掃羅卻不理會」︰有譯作「大約過了一個月」，並作為11章起首。
思想問題（第10章）
１本章如何論及神與以色列的關系？參1,18-19,25節。這有否加增你對神的認識？
２撒母耳告訴掃羅那三個兆頭來證實他在1節所說的話？你認為這些兆頭對被膏立的掃羅有何意義？
３9節的「新心」指的是什麼？有何涵意？它與新約中所說的「新造的人」是否有相似之處？參林後4:17;西3:10等。在你的生命中是否帶「新」的特征？
４掃羅向叔叔隱瞞撒母耳膏他一事（16），在百姓掣簽時又躲起來（21）。這顯示他的性格有何特點？
５神一方面命令撒母耳私下膏立掃羅，另一方面又在公開場合里選召掃羅作王。你認為這雙重的選立有何好處？今日教會可否在此學到一些做事原則？
６昔日以色列人藉掣簽尋求神的旨意，撒母耳就是以此公開選出掃羅為王。今日，你在重要的事情上怎樣尋求神旨意的顯明？
撒母耳記上第十一章注釋
1-11掃羅戰勝亞捫人，證明具領袖的才能
掃羅雖已被選為王，但因仍有不少人反對（參10:27），未能令百姓立刻信服，掃羅只有隱退田園等候時機的來臨（參5）。不久，亞捫人進襲約但河東的基列雅比，給掃羅帶來發揮領袖及軍事才能的良機。
1「基列雅比」︰屬約但河東迦得支派之地。
2拿轄之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他們永遠失去作戰的能力，因為通常人拉弓射箭時，是用右眼瞄準的。
猶太史學家約瑟夫則有另外的解釋，他說︰戰士打仗時習慣用盾牌掩左眼，剜去右眼便無法打仗。
3雅比的長老不向掃羅求救，表明他們仍未知悉有關立王之事或根本不承認立王這事。
7掃羅仿效昔日士師時代某利未人的做法，激起全國人民救援同胞的熱誠（參士19:29）且帶有嚴厲威嚇警告的意味。
8「比色」︰在示劍東北約廿七公里（十七英里）處。
11掃羅采用昔日基甸的方法，在夜間秘密行軍，清早向敵人施以突襲（參士7章）。
「晨更的時候」︰指早上三至六時這段時間。
12-15掃羅正式被接納為王
12這節回應10:27的事情。
13表示掃羅具有王者風度，待人寬大。
思想問題（第11章）
１掃羅雖被選為王，但仍須等待，直至敗亞捫人後才正式登基。你是否相信神從不誤時，也不誤事？這事對你有何鼓勵？
２掃羅認定這次勝仗是耶和華所施行的拯救（13）。他有此信念是基于什麼原因？參6-7節。你有否「離了神，我就不能作什麼」的屬靈經歷？
３掃羅這次的表現有沒有可供借鏡之處？
撒母耳記上第十二章注釋
1-25撒母耳引退及立王的訓詞
撒母耳在吉甲給掃羅舉行登基大典，將領導以色列各支派的政權移交掃羅，自己則仍繼續執行祭司、先知的職分。他在交職儀式上自白，並訓勉全體會眾。
1-5自言治事正直
3「受膏者」︰指掃羅。
「牛驢」︰乃概括一切農村社會的財產（參出20:17）。
「賄賂」︰帶有掩飾的企圖，指用金錢遮掩犯過錯者的過失。
6-12以古訓今
藉神在歷史中的作為及百姓屢次叛逆神的事實，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神現在仍然作王。
9「付與」︰原文作「賣」字。
「夏瑣非利士摩押」︰乃士師時期以色列人的三大強敵。
11「比但」︰此名未見于士師記中，古譯本一般認為是文士抄寫之誤，改譯作「巴拉」（參士4:6;來11:32）。
13-18對立國的忠告
雖然立王一事神所不悅，但只要百姓敬畏神，听從神的命令，仍可得享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神跡印證這忠告的嚴厲性及真確性（17）。
17-18通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月間「割麥子的時候」有「打雷降雨」的事，實在是神跡。
19-25百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語
百姓因懼怕神的刑罰而求神赦宥，撒母耳于是重申順從神、事奉神的重要，且答應「不停止為他們禱告」。
思想問題（第12章）
１在掃羅登基的慶典中，撒母耳為何首先自白一番（2-5），然後才訓勉百姓？
２撒母耳在民眾面前，可坦然自稱治事正直，並以耶和華和掃羅王為證。你若是群眾的領袖，你能否問心無愧，而且在眾人面前無可指摘？
３撒母耳道出以色列的歷史，到底這和當日百姓的行為有何相關？對你又有何意義？
４試從撒母耳對百姓的囑咐（14-25）看耶和華是一位怎樣的神。
５撒母耳答應百姓不停止的為他們禱告（23）。你有多久沒有為別人代禱了？
６試分析撒母耳在整個過程中對百姓的態度和手法。你認為那些方面是今日教會領袖應學效的？
撒母耳記上第十三章注釋
13:1-14:46密抹之役
本章與12章之間可能隔了一段頗長的日子，掃羅率領以色列人不斷與鄰敵對抗，藉以鞏固國勢。在以色列與非利士再度爆發戰爭之時，掃羅率領軍隊在吉甲等候撒母耳前來獻祭，以便出征。但掃羅等得不耐煩，竟然擅取祭司的職分，親自獻祭，這是他被神棄絕的起點。然而神仍在這次戰役中施恩，掃羅的兒子約拿單闖入非利士人的防營，神使地震動，敵軍大為混亂，掃羅趁勢追擊直至西部的亞雅侖。
1-7掃羅召集百姓于吉甲
1「四十歲」︰原文並無數字，可能是抄錄時遺漏了。從文字上推測這數字必是二十或以上；從常理推斷，約拿單已成年，能率領軍隊打仗，說掃羅是四十歲也是十分合理的。
2「密抹」︰便雅憫的小鎮，位于耶路撒冷之北約十四公里（九英里）。
3約拿單這次的突襲，意味著以色列人擺脫非利士人而獨立。
「迦巴」︰位于耶路撒冷東北偏北的十公里（六英里）處。
5「三萬輛」︰可能是「三千輛」之誤。參七十士譯本及敘利亞譯本。
「伯亞文」︰位于密抹之西，伯特利之東的曠野。
7「掃羅還是在吉甲」︰為了等候撒母耳到來在出征前獻祭。
8-15上掃羅越權、王位不保
掃羅一開始正式作王，便作了神所不喜悅的事，違背了神的吩咐，私自獻祭。表面看來，掃羅听從撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但當情勢看似不妙之時，掃羅便失去信靠神的心，擅自采取行動。掃羅這種不听從神和沒信心的表現于日後與亞瑪力人交戰一事（15章）仍舊可見，顯示他這次並沒有悔改，以致神終于要棄絕他。
8經文沒有交代撒母耳遲遲不到吉甲的原因，可能他想藉此試驗掃羅。
14掃羅雖然繼續作王，但只是暫時的，因神已經有了作王的合適人選。
15「撒母耳就起來」︰根據七十士譯本，上基比亞（掃羅的家鄉）的是掃羅而不是撒母耳（參2,14:2）。
15下-23與非利士人對壘
當戰事拖延的時候，非利士人已控制以色列整個國家（參17），而掃羅身邊的軍隊已由三千人銳減至六百人（兵士大概是戰兢而逃走了）。再者，由于只有非利士人擁有制鐵的技術，以色列人除掃羅與約拿單持有刀槍外，其余的只有銅制的武器，在戰爭開始便已處于劣勢。
16「便雅憫的迦巴」︰顯然是當時以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是個有屏障的深谷。
17-18非利士人從密抹派兵三路出擊，要使以色列人投降。這三路分別是向北的俄弗拉──書亞路線；向西南的伯和侖路線和向東的曠野路線。
「掠兵」︰專事突擊的前鋒部隊。
「洗波音谷對面的地境」︰應作「那眺望洗波音谷的地境」。
21本節經文殘缺，引起幾種不同的解釋和譯法，其中一個解釋是︰磨農具的非利士鐵匠收費昂貴，犁、耒耜收銀三分之二舍客勒，其余則收銀三分之一舍客勒。
23本節為14章之伏筆，點出非利士防兵的所在。
撒母耳記上第十四章注釋
1-46約拿單突襲非利士人奏效
約拿單憑著信心，靜悄悄地與拿兵器的少年私自攀過山峰突襲非利士防營。因有神的同在，這次行動果告成功，掃羅乘機揮軍將非利士人趕回故地。
1-15突襲非利士防營
1-5約拿單大概認為父親掃羅必定不贊同他的做法，故秘密行事
1「拿他兵器的少年」︰即他的侍從。
2「米磯侖」︰在密抹以北；但按本段提及的地理，掃羅應在密抹以南，因此有學者認為原文可能是與「米磯侖」字根接近的另一個字；指「打禾場」。通常打禾場設在露天的小丘上，掃羅坐在那里可俯瞰周圍，提防敵人突襲。
3「以弗得」︰祭司穿的無袖外袍，系于其上的胸牌附有烏陵、土明，祭司藉以求問神諭（參19）。
4「播薛」︰意即溜滑；「西尼」︰意即荊棘眾多。這些名字顯示兩個山峰都難以攀登。
6-12約拿單尋求神引領的預兆
藉著非利士防兵所說的話來看神有否允賜勝利。
11-12「希伯來人出來了你們上指示你們」︰非利士防兵譏諷的話。他們邀請約拿單爬上山，顯然認為這是難以辦到的事。
13-15
約拿單與侍從大概沿另一條路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他們，未加防範，于是約拿單和侍從一下子殺了二十人。
14「在一畝地之內」︰經文殘缺，意思不易確定，可能是描述約拿單殺死非利士人的地點。
15防兵遇突襲而手足無措，跑回營地報訊，剛巧掠兵（13:17-18）回營，于是整個營地的軍兵戰兢起來，加上地震的影響，立時人心惶惶。
16-23掃羅乘勝追擊
正當非利士人在營中惶恐亂竄之際，掃羅已聞風聲，並查出是約拿單突襲的緣故，于是急不及待上戰場去。由于敵軍中的希伯來人轉過來作內應，另有百姓加入增援勢力，以色列軍能把非利士人趕出密抹。
18「約櫃」︰當時仍放在基列耶琳（7:2），至大衛作王時才將它搬進大城（撒下6:2）。七十士譯本則作「以弗得」。掃羅要將「約櫃」（也可能是「以弗得」。見3）運來，大概是要藉此求問神他們應否出戰。
19非利士營混亂的情況正是掃羅出擊的好時機，故他命令祭司停手不用求問神，認為應把握時間立刻上陣。
21「希伯來人」︰是外族人對以色列人的稱呼，在此指先前變節跟隨非利士人的以色列佣兵。
22「以法蓮山地」︰在便雅憫境。
23「伯亞文」︰按13:5，位于密抹的西邊。
24-46掃羅鹵莽起誓
百姓在戰爭中極需食物加添體力，但掃羅為了討神喜悅，愚昧地強令他的百姓禁食直至晚上。約拿單因不知情誤違父親的誓言，當他知道後便批評父親的不是，而百姓因饑餓的緣故觸犯了宗教禁例，吃了帶血的肉（24-35）。約拿單因誤違父誓差點喪命，且連累以色列軍不能完全剿滅非利士人，讓他們得以歸回本地（36-46）。
24掃羅大概看出神與百姓同在，使他們能夠勝過非利士人，所以要求百姓以禁食這苦行討神歡心，盼望神繼續使他們得勝。
「向敵人報完了仇」︰原為「我向我的敵人報完了仇」。
27疲憊的人眼目會昏花。約拿單因有蜂蜜的滋潤，體力恢復，眼楮明亮。
31「亞雅侖」︰扼守通往海濱平原的重鎮，顯示掃羅成功地將非利士人逐出以色列民居住的地方。
32有學者認為掃羅吩咐禁食是為了防範未然，免得百姓從非利士人那里掠奪財物後，未經分別為聖獻與神便擅自取用，觸怒耶和華，但百姓始終犯了律法上的禁例。
33-34為免一錯再錯，掃羅立刻用「大石頭」作壇，把牛羊宰在壇前，又遵照律法的吩咐（參申12:16），把血倒盡。
43「我就死嗎」︰可譯作「我就死罷」，意即約拿單勇敢地承擔違背誓言的後果。
45百姓的意思是︰約拿單今日戰勝敵人是因神喜悅他的緣故，神又怎會要奪取他的性命呢？
47-52掃羅作王期間的戰績與族譜
在掃羅未被罷黜（15:28）而下一任君王大衛又未出現之前，作者在此總結掃羅一生的功勛及其族譜。
47除西面的非利士外，其余外族均在約但河東︰亞捫、摩押在東面，以東在南面，瑣巴（屬亞蘭）在北面。這顯示掃羅在位期間四處征討。
48「亞瑪力」︰掃羅與這族人的戰爭見下章。
49「亦施韋」︰大概是伊施波設的原名（參撒下2:8注）。掃羅另一個兒子亞比拿達（31:2）未見于本族譜。
50押尼珥在掃羅死後扮演重要角色，擁護掃羅王朝，與大衛的王朝對抗（參撒下2-3章）。
思想問題（第13,14章）
１掃羅違命擅自獻祭，之後又為自己辯護，這對他的個性與屬靈情況有何提示？你認為他對撒母耳所作的答辯（11-12）是否有理？為什麼？
２你認為神對掃羅的處分是否太嚴厲？為什麼？參路12:47-48。
３從13-14章看來，掃羅與約拿單這一對父子在個性、智勇與對神的態度上有何差異？
４13章里掃羅私自獻祭一事顯出他個性急躁，在14章他這弱點有否改善？這引起什麼後果？急躁雖然不是極大的毛病，卻能影響他人，敗壞自己。你有無終日不能勝過的「小毛病」，妨礙你與神、與人的關系？
撒母耳記上第十五章注釋
1-35掃羅王再次受責
掃羅先前的不法舉動（13）已使他的王朝不得長久，這次再度違命，結果連本身的王位也不保。整件事是以色列人與亞瑪力人之役為背景，出征前神命令百姓要將亞瑪力人滅盡，因他們曾在以色列人出埃及時趁火打劫（出17:8-16），結下仇怨（申25:17-19）。一如往常，掃羅並沒有完全遵守神的命令（參13:8-10），擅自保全了亞甲王及上好的牲畜並且加以掩飾及卸責（15,21），結果遭神棄絕。
1-3掃羅奉命滅盡亞瑪力人
亞瑪力人在猶大南部至埃及的沙漠一帶過游牧生活。
3「滅盡他們所有的」︰原文為「滅盡他們所有的歸」，既然所有的要滅盡獻給神，人就不能取出據為己有；掃羅違背這清楚的命令實在難辭其咎。
4-9掃羅將亞瑪力人打敗
掃羅通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開，因他們一直以來都善待以色列人，跟著掃羅將亞瑪力人打敗，把所有的殺盡滅絕，卻保留了亞甲王、上好牲畜與美物。
4「提拉因」︰猶大南部的一個城（或稱「提鏈」，書15:24）。
「另有猶大人一萬」︰這里特別提到猶大支派，或許因為亞瑪力人最接近他們的境域，這次戰爭與他們最有關連，所以他們派出這麼多人參戰。
5「城」︰亞瑪力人居無定所，「城」大概指當時他們住的地方。
6「基尼人」︰屬游牧的米甸族，摩西的妻子為基尼人。（參士1:16）
7「從哈腓拉直到埃及前的書珥」︰大概是傳統的術語（參串），哈腓拉在亞拉伯，而書珥則在埃及的東界。
10-12神後悔立掃羅為王，撒母耳得悉掃羅違命
10「後悔」︰按照神的計劃，以色列的君王並不出自便雅憫支派（參創49:8-10），但神仍樂于使用掃羅來開拓國境，為王國鋪路。
「後悔」在此是指神因掃羅的失職而大感失望。
11「撒母耳哀求耶和華」︰撒母耳求神不要廢掉掃羅的王位，但顯然不得要領。
12「迦密」︰此地位于猶大支派境內，在希伯侖的南面。
「吉甲」︰掃羅下到這里，大抵要為是次戰役獻感恩祭。
13-23撒母耳責備掃羅
15掃羅將責任推卸在百姓身上。
「要獻與耶和華你的神」︰這話表面看來有充分宗教理由，事實上卻違背了神的命令，因為獻祭的人雖在一些情形下可分享祭肉，但這些擄掠得來的牛羊是要全部歸給神的（3），百姓無權享用。
17-19撒母耳認為掃羅實在是狡辯，他身為國君，沒有理由受百姓左右而違背神的命令，對整件事他理應負上全責。
20掃羅仍強辯，堅持自己無罪。
22-23這兩節為詩體，道出順從神的重要，針對掃羅不听從神，卻以獻祭敷衍神的錯謬。日後先知對宗教禮儀也有相同的觀念，強調禮儀與信仰生活一致的重要性，參賽1:11-15;何6:6;摩5:21-27。
24-31掃羅認罪求赦
並懇求撒母耳公開參與敬拜給他留面子。甚至逼切得將撒母耳的衣襟撕斷，撒母耳遂以撕斷的衣襟為喻，聲言掃羅與王位斷絕，有更合適的人會代替他作王。「我好敬拜耶和華」︰從30節看來，掃羅顯然另有目的，對神的敬虔實在不足。
29「以色列的大能者」︰表明神的永恆與可靠，非變幻莫測，正如下半節指出神決不後悔。
「決不後悔」︰補充11節「神後悔」的說法，強調神不像人那樣受到欲望、情緒左右而改變。廢掉掃羅王位並不是突然改變主意的緣故。
30-31掃羅要在眾人面前掩飾神已廢除他王位的事，撒母耳與他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳與他同往，是要執行神的命令，將亞甲王殺掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜將掃羅王被廢一事公開，否則會影響局勢的安定。
32-35撒母耳誅亞甲王，及與掃羅分道揚鑣
32「亞甲就歡歡喜喜過去了」︰七十士譯本則作「亞甲王戰戰兢兢的來到他面前，心里說︰「死亡確實是很苦的!」」。
33顯示亞甲王好戰和殘忍。
「在吉甲耶和華面前，將亞甲殺死」︰將亞甲殺死歸神（參3）。
34「拉瑪」︰撒母耳居住地方，見7:17注。
35撒母耳與掃羅自此沒交往（按19:23，他們曾見過面）。
「撒母耳為掃羅悲傷」︰撒母耳對掃羅實在有深厚的感情。
思想問題（第15章）
１試舉例說明「听命勝于獻祭」（22）這句話。
２掃羅不滅絕亞甲與上好牛羊的真正原因是什麼？參9節。試從他對撒母耳的話（13,15,20-21,24-25,30）分析他的個性。你是否同意掃羅注重面子過于他與神的關系？這是否你的弱點？
撒母耳記上第十六章注釋
16:1-31:13掃羅衰落與大衛興起
16章起，大衛開始出現，並且漸漸取代掃羅的地位，成為本書另一個重要主角。
16:1-20:42大衛入宮追隨掃羅
大衛憑著勇敢和才干擢升為掃羅的戰士長，受民眾歡迎和愛戴，招來掃羅的妒忌，甚至被掃羅追殺。
1-13大衛受膏
掃羅未被公開膏立作王前曾秘密受膏（10:1），同樣大衛亦被撒母耳秘密膏立，被神的靈充滿，等待適當的時機作王統治以色列國。（見撒下2:4;5:3）
1「伯利恆」︰在耶路撒冷以南八公里（五英里）。
2撒母耳一方面為掃羅王位被廢惋惜，另一方面又有幾分怕掃羅，因他洞悉掃羅的性格，知道他一定會設法攔阻別人設立新王代替他。
「掃羅若听見」︰撒母耳若由拉瑪（15:34）往伯利恆，須經掃羅的家鄉基比亞，必無法對掃羅掩藏他的行蹤。
「獻祭」︰這是撒母耳祭司分內的工作，參9章。
4撒母耳任祭司與先知，備具權威，掌懲治之權。長老見撒母耳出其不意的到訪，難怪會戰戰兢兢。
5自潔之禮大概由祭司執行，每個家庭的成員都要來到祭司面前，因此，撒母耳能逐一會見耶西的兒子們。
13「大衛」︰即11-12節的「他」，但名字于本節才出現。撒母耳膏大衛，並沒有解釋因由，故此在場的人並不知道大衛已被膏立為王。
14-23大衛初次入宮就職
掃羅因精神困擾須接受音樂治療，以致大衛有機會進入王宮，地位日漸重要，開始了邁向受膏作王的第一步。
14掃羅所受的精神困擾是間歇性的，作者從神學角度指出這是基于惡魔的侵襲，而且認為神既掌管一切，惡魔也受的轄制，故此說「有惡魔從耶和華那里來」。另有學者解釋這句話是指從神而來的懲罰。
16「你就好了」︰病愈只是暫時性的，見23節;18:10;19:9。掃羅有這病是因背叛神，失去神的同在。
18少年人向掃羅大力舉薦大衛。
「大有勇敢的戰士」︰可能一方面顯示大衛有作戰的經驗，更可能是以此引起掃羅注意，因他不會忽視驍勇善戰的人，必招募來為他效力（參14:52）。
20按禮儀而言，大衛到王面前該向王饋贈禮物，以表敬意。
21大衛不獨服事掃羅，為他彈琴治病，且在戰場上跟隨掃羅左右。事實上，大衛不單贏得掃羅的喜愛，更逐漸贏得百姓的愛戴（參18:7）。
思想問題（第16章）
１試找出撒母耳自從知道掃羅被神棄絕後的反應，見13:13-14;15:10-11;15:17-16:13另參耶15:1。撒母耳的表現給你什麼榜樣？
２耶和華揀選了耶西的小兒子大衛接替掃羅的王位，13:14形容大衛是「合神心意的人」本章看來，究竟他有那一些特質？
３耶和華的靈離開了掃羅，便有惡魔來擾亂他，他的情況就比未作王之前還要糟。你從掃羅的身上得到什麼教訓與警惕？
撒母耳記上第十七章注釋
1-58大衛戰勝歌利亞
本章透過非利士人與以色列爭戰的背景襯托出大衛的英勇，表明他的作戰能力乃是來自他所倚靠的神。這次戰爭的勝利使大衛聲名大噪，以色列人對他刮目相看。
1-11非利士人歌利亞索戰
非利士人與以色列爭戰的方式是依他們的風俗，以單打獨斗的方式來決定兩軍的勝負（9）。非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨人歌利亞作代表，向以色列軍挑戰，以色列軍全非對手，不敢迎戰。
1戰爭的地點大概在猶大西界的山丘地區。
2-3按地理形勢，以色列與非利士軍分別在山谷兩邊的山丘地方對陣。
5-7
歌利亞除了體格魁偉之外，全身都穿上銅制的盔甲與完整的護身戰衣，另配有盾牌與厲害的戰槍，以色列人簡直無法把他擊倒。
5「五千舍客勒」︰即五十四公斤（一百五十磅）。
6「戟」︰大概是用以投擲的兵器。
7「六百舍客勒」︰即八公斤（十八磅）。
12-30大衛往戰場探望哥哥
在以色列軍困窘之際，大衛受父所托到戰場探望三個出征的哥哥，得悉戰情，對歌利亞的侮辱大感氣憤，不由起了應戰之心。
12-15
耶西家中參戰的成員只有三個年長的兒子︰耶西本人年紀老邁，大衛則年齡尚幼，都不能隨掃羅出征。
15本節顯示大衛並不是經常居于王宮中，掃羅病愈時，他便回家去。另一方面，那時他還未作掃羅在戰場上的隨從（16:21）。
17大衛拿約廿二公升「一伊法」的穗子和十個餅送給哥哥們，補充不敷的糧餉。
18「奶餅」︰屬于美食之類。
「一封信」︰原文意思難以確定，大概指憑證，證明從軍之人仍然存活，並收到補給。
26「這未受割禮的罵陣嗎」︰大衛認為這拜偶像的非利士人辱罵永生神的軍隊（以色列），就是辱罵永生神自己。言下之意是他有應戰的意念（參28,31）。
28以利押認為大衛不守本分，不在家看羊，倒跑到戰場來尋樂觀戰。
思想問題（第17章上）
１身材比常人魁梧的非利士人歌利亞向以色列人討戰，掃羅和以色列人听見討戰的聲音，就驚惶不已。同樣的，你曾否因為不利的環境與外來的攻擊而驚惶害怕，忘卻了施行拯救的神？你對神的信心是建立在什麼上？
２大衛初見非利士勇士歌利亞出來討戰之時，他的反應如何與眾不同？依你看，大衛為何有那麼大的勇氣？參26,36節。大衛的表現給你什麼激勵？
３大衛在過去牧羊時蒙耶和華的拯救，給他信心面對當前的危難（37），他用機弦甩石的本領也是在牧羊時鍛鏈出來的。試思想你過去經歷對你現今的影響。你當如何把握今天受訓練的機會，好叫自己將來更蒙神使用？
４大衛奉父親命令，攜食物到戰場探望當兵的哥哥們，剛巧遇見歌利亞出來討戰。你以為這只是偶合，抑或是神的安排？你猜大衛當時有否想到自己受膏的身分和使命？
31-40大衛向掃羅自請出戰
大衛認為自己牧羊時御獸襲擊的經驗（如打死獅子和熊），定可對付非利士人歌利亞，將他擊倒。掃羅本打算將最好的戰衣給大衛穿，裝備他上戰場，但這套戰衣太大了，大衛穿起來行動反而不便。掃羅于是讓大衛以平常的裝束往戰場應戰。
41-54大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗
大衛的勝利並非倚靠厲害的武器，乃是靠神的名；戰爭的成敗都操于神的手，是使非利士人大敗。
42大衛的容貌不像一個戰士，故此歌利亞藐視他。
52「迦特」、「以革倫」︰均為非利士人的首邑。非利士敗軍逃返自己的地方。
「沙拉音」︰在戰場附近猶大的低地。
54本節引起不同的猜測及解釋。由于耶路撒冷當時還未落在猶大人手中，仍為耶布斯人所佔領，因此有學者認為這里是指大衛後來奪得耶路撒冷後將歌利亞的頭放在那里一事。至于「將他（歌利亞）軍裝放在自己的帳棚里」，似乎顯示大衛已是軍人，有自己的帳棚，這與上文顯然有矛盾；而且按21:9的記載，歌利亞的刀是存放在挪伯處。對于這些疑問，有學者的解釋是︰「自己的帳棚」指大衛自己的家，而歌利亞的刀是後來才放在挪伯的祭司那里。
55-58大衛被引進宮中
這段向為學者所爭論，按16:21-22，大衛曾入宮服事掃羅，本該為掃羅所認識。但是這里卻顯示掃羅似乎對大衛不大認識。事實上，大衛雖曾入宮中治療掃羅的病，掃羅與押尼珥未必與大衛的家族熟稔，而且大衛在掃羅病情好轉時便回鄉牧羊，宮中又有多人侍候掃羅，掃羅與大衛的關系不密切是自然的事，及至大衛殺了歌利亞後，才一直逗留宮中，至掃羅追殺他時才離開。
思想問題（第17章下）
１試分析大衛迎戰歌利亞時所處的不利條件。參28-29,39,42,50節為什麼他沒有因為環境的不利而退縮？參45-47節。
２你認為歌利亞之所以敗在大衛手上，是因為犯了什麼錯誤？這對你有何提醒？
３倘若你要以「歌利亞與大衛」的故事教導孩童，你會著重故事中那一部分的教訓？為什麼？
撒母耳記上第十八章注釋
1-30掃羅對大衛又怕又恨
掃羅自大衛殺歌利亞入宮跟隨他之時起，越來越感到大衛對他的王位構成威脅，于是企圖謀害大衛，拔去「眼中釘」，但未能成功。
1-5約拿單與大衛成莫逆之交
他們彼此之間的情誼深厚堅固，當大衛被掃羅追殺時，約拿單維護大衛（19-20），至約拿單死後大衛仍記念他，施恩與他的兒子。（參撒下9章）
3「結盟」︰大抵以耶和華神作憑證、嚴肅的立約，參20:13-16。
4約拿單將自己上好的衣服與軍裝送給大衛，固然是因大衛出身卑微，缺乏光鮮的衣飾，亦表示他對大衛真摯的情誼。
5大衛突然擢升戰士長，不但沒有招惹同袍的妒忌和排擠，且為他們所喜悅。
6-16掃羅嫉妒大衛
大衛因有神的同在，越來越受歡迎，相反地，掃羅卻沒有神的同在而日漸低落︰掃羅嫉妒大衛，想要殺他，但不成功，繼而調遣他離開自己，領兵出入戰場，結果反叫大衛在百姓的心中地位日升。
6按古時的習俗，婦女領導民眾迎接凱旋回歸的軍隊（參串）。
12-13掃羅對大衛由嫉妒而至懼怕，不敢相信他，要把他遣走，但監于百姓愛戴大衛，惟有擢升他作千夫長，使他出入戰場。
17-30掃羅欲以女兒許配大衛乘機陷害他
掃羅要招大衛為婿，表面看來，二者的關系越來越密切，但實際上，掃羅要借非利士人的手殺掉大衛。然而事與願違，于是掃羅對大衛的仇恨與日俱增。
17-19
掃羅將大女兒米拉許給大衛，可能與大衛殺歌利亞的賞賜（見17:25）有關。大衛沒有立刻迎娶米拉，可能因年幼和沒有作戰經驗，所以掃羅藉詞鼓勵他奮勇參戰，一心想他死于沙場。最後掃羅違反諾言，將米拉嫁給別人。
18這是大衛謙遜之詞，並非表示拒絕掃羅的提議。
20-30
掃羅利用次女米甲對大衛的愛慕，再次答允將女兒嫁給大衛，但要求一百非利士人的陽皮代替聘金，要使他死于戰場。結果大衛以雙倍的陽皮娶得米甲，使掃羅的計謀再次失敗。
25割下敵人陽皮是要對證殺敵的數目。這惡俗直至本世紀初仍見于某些落後民族中。對受割禮的以色列人來說，這做法表示將未受割禮的人殺掉。
思想問題（第18章）
１掃羅因為婦女對大衛的稱贊，就嫉妒他，次**就大受惡魔纏繞，並且興起了殺大衛之心。你曾否深切嫉妒他人？掃羅因嫉妒而引致的後果給你什麼警戒？
２你猜掃羅如何看得出神與大衛同在？參5,12-16節等。今日，人能否從你身上看出神的同在？
３這里有三處提到掃羅怕大衛（12,15,29），表現出掃羅對神、對人、對己有怎麼樣的心態？你認為這種心態是否也存于今日的華人教會中？看見別些信徒、團契、教會的興旺，我們應當如何回應？要怎樣才能避免或糾正掃羅那樣的心態呢？
撒母耳記上第十九章注釋
1-24大衛得米甲與撒母耳之助脫險
掃羅終于公開殺大衛的意圖，但每一次下手都未能遂願。
1-7約拿單使大衛與掃羅復和
掃羅幾次的悔悟都不徹底（參24:16-22;26:21-25），也維持不久，這與他素來脆弱的意志、易激動的情緒及善變的性格有關，是次雖有約拿單從中勸服，但掃羅未幾向大衛再起殺機（10）。
2-3約拿單安排大衛可以看到他與父親交談的地方，好察看情況如何，以便大衛曉得應逃走或留下。
8-10大衛的勝利再次激起掃羅妒忌之心
但他憑著靈活的身手得以逃過掃羅的襲擊。
11-17米甲護衛大衛脫離父親的追捕
13「神像」︰早在以色列列祖時代，已有這種家神的崇拜（創31:19），後來雖為摩西律法所禁止，但這陋習仍然傳流民間。（士18:14,17）
「用被遮蓋」︰當時的以色列人大概慣于睡覺時用被蓋頭（今日的亞拉伯人也有此習慣），故米甲能哄騙掃羅的使者，得以拖延時問，讓大衛逃得更遠。
17米甲再一次說謊。
18-24撒母耳庇護大衛
掃羅風聞大衛在撒母耳處，便窮追至先知學校的所在地（拿約），但他的使者與他本人先後受靈感說話，無法執行來意，大衛于是再次逃脫。
20「受神的靈感動說話」︰使者受感染被神的靈控制，不得不說起預言來。
24掃羅這次受靈感說話比前次（參10）更厲害。
「掃羅也列在先知中嗎」︰這句話亦見于10:11-12，參注。
思想問題（第19章）
１掃羅听了約拿單的忠告，就起誓不殺大衛，以免自己取罪，但在大衛另一次勝仗後還是要殺死他。你認為他先前的悔過為何不夠徹底？你有否思想過不徹底悔改的危險性？
２掃羅差役在房屋外窺探大衛、要伺機下毒手之時，大衛的感受如何？參詩59篇。
３本章里，神一共用了那些方法來拯救大衛，使他免受掃羅殺害？你有否像大衛一樣經歷危險、困難？他對神的倚靠（見詩18:1）給你什麼激勵？
撒母耳記上第二十章注釋
1-42大衛向約拿單求助
本章指出約拿單對父王追殺大衛一事毫不知情。大衛因與約拿單有結盟的情誼，終于走到他那里向他求助。約拿單為救大衛，寧冒觸犯父王之險，試探掃羅是否仇恨大衛。這事引起父子二人的沖突，而大衛確定掃羅的動機後，不得不開始逃亡的生涯了。
1-10大衛與約拿單商議對策
大衛不曉得掃羅追殺他是否出于一時的怒氣，若他不辭而別離開王宮，只會進一步觸怒掃羅，在進退兩難之間，惟有請約拿單在獻祭與筵席之日試探掃羅，看王對自己的怒氣有否平息，好決定去留。
5「初一」︰按律法的規定，此日為節日，有獻祭與設筵的事（參串）。
「我當與王同席」︰掃羅與大衛還未公然決裂，按照規矩大衛應出席宮中宴會。
6顯然這月朔也是以色列獻年祭的時候。
7「他若發怒要害我」︰在這快樂的節期，掃羅對大衛的仇恨若仍存在，即表示他已決定非殺大衛不可了。
8「施恩」︰指施予忠于盟約的愛。
11-17約拿單求大衛施恩
約拿單與大衛再次結盟，保證必透露父王是否要害他的實情，並求他恩待自己和自己的家，因約拿單知道大衛將來必作王（參23:17）。
15大衛日後作王，果然忠于與約拿單所立之約，見撒下9章。
14「照耶和華的慈愛恩待我」︰意即大衛要以神那樣不變的愛對待約拿單。
18-23相約以射箭通消息
19約拿單大概要弄清楚父王的心意，所以要大衛等待至第三天才通知消息。
22「因為是耶和華打發你去的」︰約拿單認為，即使大衛因逃避掃羅而離開王宮，也是神的旨意。
24-34掃羅怒責約拿單
掃羅認為大衛的存在對王位大有威脅（參24:20），約拿單讓大衛離宮返鄉，正是放虎歸山。掃羅盛怒之下拿槍要刺約拿單，于是約拿單明白父王對大衛心存敵意，積恨難消。
26按律法要求，參加祭祀筵席的人必須在禮儀上算為潔淨（參串）；染了不潔的人，到晚上才得潔淨（參利15:16;申23:10）。
27大衛若在第一天不潔的話，第二天應已潔淨，照理可赴王的筵席，難怪他的缺席引起掃羅的關注了。
「掃羅問他兒子吃飯呢」︰掃羅認為約拿單與大衛情誼深厚，必知道大衛缺席的因由（參31下）。
30「頑梗背逆之婦人母親露體蒙羞」︰掃羅在盛怒之下不能自制地說出這些不合體統、粗鄙的話來。
31上顯然掃羅對撒母耳先前的預言置若罔聞（13:14;15:28），一心要自己的後代世襲王位。
35-42大衛與約拿單泣別
二人雖然已約定以射箭通消息，免被人察覺向掃羅告密，但仍禁不住相見泣別。
41「俯伏在地，拜了三拜」︰十分尊敬對方的表示。
思想問題（第20章）
１朋友之間彼此相愛的功課是不易學的，有時也要經過考驗。約拿單與大衛的友誼有什麼攔阻？他們如何面對這些困難？參18:1-4;19:1-7及本章。你從中學到那些朋友相處之道？
２你是否同意約拿單與大衛都是敬畏耶和華的人？試從他們彼此相處的角度來看這問題。今天，你對神的敬畏有否流露于人際關系里？
３約拿單對王位的看法與掃羅的有何不同？見13-15,31-32節。你所看重的是自己的地位、利益，還是他人的尊嚴和價值？
４試從30-33節中，找出掃羅所犯的罪。這些罪彼此之間有否關連？你的生命中有否纏繞你的罪？這些罪是否衍生下去？試禱告求主赦免。
撒母耳記上第廿一章注釋
21:1-26:25大衛的逃亡生涯
大衛離開王宮後，跑回猶大，自此在南部一帶曠野流亡，逃避掃羅的追殺。期間，大衛兩次可以下手殺掃羅，但他尊重神的這位受膏者，始終沒有下手。掃羅雖然感激大衛不殺之恩，並承認自己的過失，但他反覆無常的表現，卻使大衛不敢輕信他的承諾，仍繼續流亡在外。
21:1-22:23祭司亞希米勒受株連
大衛首先逃到距耶路撒冷不遠的祭司城挪伯，得亞希米勒的幫助，補充體力以及取得先前用以殺死非利士人歌利亞的刀防身，繼續奔至迦特，然後轉往距迦特東南十六公里（十英里）的亞杜蘭洞。稍後過約但河東將他父母安頓在摩押，另得先知迦得的指示，再返猶大。亞希米勒因無意中幫助了大衛逃亡，被多疑殘忍的掃羅所殺，甚至整個祭司城的人都受株連。
1-9大衛求助于亞希米勒
1「挪伯」︰接近掃羅王宮的所在地基比亞，當時代替示羅設有中央祭壇。
「亞希米勒」︰即亞希亞（14:3）。
「戰戰兢兢的出來迎接他」︰大衛突然單獨到訪令祭司感到詫異非常。
「為甚麼獨自來」︰以大衛的身分，應有侍從跟隨著。
2「少年人」︰即侍從。
4「聖餅」︰即陳設餅，原來只供祭司吃用，但亞希米勒認為，在道義上給大衛充饑比默守宗教規條重要（參串珠的新約經文）。另一方面，只有禮儀上潔淨的人才可用聖物，大衛吃用聖餅也不能違反這條例。
5本節大概表示從軍者出征前不近女色（參撒下11:11），大衛現在辦理王事（「尋常行路」），也是如此。
7本節是下章9-10節的伏筆。多益大抵是因為禮儀上不潔，要往該處履行潔淨的條例。
10-15大衛遁至非利士城迦特
大衛拿著殺歌利亞的刀闖進非利士境實在使人有點愕然，然而，神仍保守他脫離險境。
11「這不是大衛嗎」︰大衛的英勇事跡（18:6-7）不獨在以色列境家傳戶曉，連非利士人也早已風聞，甚至把大衛誤作以色列王（大衛當時顯然落在非利士人手中，被帶到亞吉王面前）。
撒母耳記上第廿二章注釋
1-5大衛匿于亞杜蘭洞及米斯巴
大衛的處境會使他的父家受牽連（伯利恆離掃羅的家基比亞不遠），所以他的兄弟與父母也跟著他逃亡。當時四百個因各種環境因素受窘迫的人也來跟隨大衛。大衛不忍見父母跟自己顛沛逃亡，便將他們安置在素有姻親關系（參得4:17）的摩押人那里，稍後他得先知的指示返猶大去。
1「亞杜蘭洞」︰亞杜蘭在猶大西部的山區，那里有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方（參撒下23:13-24）。這里大概指某個洞。
2「受窘迫」︰大抵受主人苛刻對待。
「欠債的」︰被無情的債主窮追討債，甚至有被賣、淪為奴隸的危險（參王下4:1）。
跟隨大衛的烏合之眾日後增至六百人（參23:13;30:9），且接受訓練與大衛共同作戰。
4「山寨」︰指米斯巴。
6-23掃羅吩咐多益屠祭司城
掃羅認為祭司亞希米勒幫助大衛是與他結黨謀反，吩咐將整個祭司城的人殺死。
7這番話顯示掃羅多任用同族人作他的部下。
8掃羅將忿恨發泄在臣僕身上，誣控他們串連大衛謀反。
9多益任司牧長（牧人之首），本來不會在王宮侍候掃羅左右，然而這時適逢他在那里。
11王召來祭司全家，可見事態嚴重。
14亞希米勒忠直地為自己和大衛辯白。
17掃羅的侍衛拒絕殺祭司，因為這樣做是與神為敵。
18-19掃羅昔日違背神命，沒有毀盡亞瑪力人的城和財物（15:8-9），如今卻將神僕人的城全然毀滅。
20「亞比亞他」︰日後幫助大衛求問神旨和支持他的政權（參串）。掃羅屠殺祭司全家，意味與祭司決裂，卻使大衛得到祭司的支持。
思想問題（第21,22章）
１當人的需要與宗教禮儀的規條互有沖突時，你會怎樣處理？亞希米勒（21:4,6）與耶穌的處理原則是否一樣（參太12:3-8）？這原則給你什麼提示？
２大衛向亞希米勒解釋自己為何單獨一人到來（2）和需要刀劍器械的原因（8），所說的話是否符合事實？這和他裝瘋的做法是否可取？他可選擇別的方法嗎？
３大衛在危難緊迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听從神藉先知的吩咐（5），的確難得。等候神是一門難學的功課，但會帶來什麼果效？見賽40:31。你願意在艱難的歲月里等候神嗎？
４掃羅的憂慮與不滿（22:7-8）是否多余？今**若充滿疑慮是否自討苦吃？
５比較15:3,9與本章18-19兩處的事跡，掃羅究竟在何處出了差錯？
６西諺有謂︰「權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗」；「眼盲莫過于故意不看者」。你認為這些話是否掃羅的最好寫照？參14-15,17節。
７神的僕人亞希米勒由于幫助大衛，結果與挪伯其他的祭司慘遭殺害，只有他的兒子亞比亞他得以逃脫。神為何允許這樣的事情發生，你對神的全智、全能有何認識？
撒母耳記上第廿一章注釋
21:1-26:25大衛的逃亡生涯
大衛離開王宮後，跑回猶大，自此在南部一帶曠野流亡，逃避掃羅的追殺。期間，大衛兩次可以下手殺掃羅，但他尊重神的這位受膏者，始終沒有下手。掃羅雖然感激大衛不殺之恩，並承認自己的過失，但他反覆無常的表現，卻使大衛不敢輕信他的承諾，仍繼續流亡在外。
21:1-22:23祭司亞希米勒受株連
大衛首先逃到距耶路撒冷不遠的祭司城挪伯，得亞希米勒的幫助，補充體力以及取得先前用以殺死非利士人歌利亞的刀防身，繼續奔至迦特，然後轉往距迦特東南十六公里（十英里）的亞杜蘭洞。稍後過約但河東將他父母安頓在摩押，另得先知迦得的指示，再返猶大。亞希米勒因無意中幫助了大衛逃亡，被多疑殘忍的掃羅所殺，甚至整個祭司城的人都受株連。
1-9大衛求助于亞希米勒
1「挪伯」︰接近掃羅王宮的所在地基比亞，當時代替示羅設有中央祭壇。
「亞希米勒」︰即亞希亞（14:3）。
「戰戰兢兢的出來迎接他」︰大衛突然單獨到訪令祭司感到詫異非常。
「為甚麼獨自來」︰以大衛的身分，應有侍從跟隨著。
2「少年人」︰即侍從。
4「聖餅」︰即陳設餅，原來只供祭司吃用，但亞希米勒認為，在道義上給大衛充饑比默守宗教規條重要（參串珠的新約經文）。另一方面，只有禮儀上潔淨的人才可用聖物，大衛吃用聖餅也不能違反這條例。
5本節大概表示從軍者出征前不近女色（參撒下11:11），大衛現在辦理王事（「尋常行路」），也是如此。
7本節是下章9-10節的伏筆。多益大抵是因為禮儀上不潔，要往該處履行潔淨的條例。
10-15大衛遁至非利士城迦特
大衛拿著殺歌利亞的刀闖進非利士境實在使人有點愕然，然而，神仍保守他脫離險境。
11「這不是大衛嗎」︰大衛的英勇事跡（18:6-7）不獨在以色列境家傳戶曉，連非利士人也早已風聞，甚至把大衛誤作以色列王（大衛當時顯然落在非利士人手中，被帶到亞吉王面前）。
撒母耳記上第廿二章注釋
1-5大衛匿于亞杜蘭洞及米斯巴
大衛的處境會使他的父家受牽連（伯利恆離掃羅的家基比亞不遠），所以他的兄弟與父母也跟著他逃亡。當時四百個因各種環境因素受窘迫的人也來跟隨大衛。大衛不忍見父母跟自己顛沛逃亡，便將他們安置在素有姻親關系（參得4:17）的摩押人那里，稍後他得先知的指示返猶大去。
1「亞杜蘭洞」︰亞杜蘭在猶大西部的山區，那里有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方（參撒下23:13-24）。這里大概指某個洞。
2「受窘迫」︰大抵受主人苛刻對待。
「欠債的」︰被無情的債主窮追討債，甚至有被賣、淪為奴隸的危險（參王下4:1）。
跟隨大衛的烏合之眾日後增至六百人（參23:13;30:9），且接受訓練與大衛共同作戰。
4「山寨」︰指米斯巴。
6-23掃羅吩咐多益屠祭司城
掃羅認為祭司亞希米勒幫助大衛是與他結黨謀反，吩咐將整個祭司城的人殺死。
7這番話顯示掃羅多任用同族人作他的部下。
8掃羅將忿恨發泄在臣僕身上，誣控他們串連大衛謀反。
9多益任司牧長（牧人之首），本來不會在王宮侍候掃羅左右，然而這時適逢他在那里。
11王召來祭司全家，可見事態嚴重。
14亞希米勒忠直地為自己和大衛辯白。
17掃羅的侍衛拒絕殺祭司，因為這樣做是與神為敵。
18-19掃羅昔日違背神命，沒有毀盡亞瑪力人的城和財物（15:8-9），如今卻將神僕人的城全然毀滅。
20「亞比亞他」︰日後幫助大衛求問神旨和支持他的政權（參串）。掃羅屠殺祭司全家，意味與祭司決裂，卻使大衛得到祭司的支持。
思想問題（第21,22章）
１當人的需要與宗教禮儀的規條互有沖突時，你會怎樣處理？亞希米勒（21:4,6）與耶穌的處理原則是否一樣（參太12:3-8）？這原則給你什麼提示？
２大衛向亞希米勒解釋自己為何單獨一人到來（2）和需要刀劍器械的原因（8），所說的話是否符合事實？這和他裝瘋的做法是否可取？他可選擇別的方法嗎？
３大衛在危難緊迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听從神藉先知的吩咐（5），的確難得。等候神是一門難學的功課，但會帶來什麼果效？見賽40:31。你願意在艱難的歲月里等候神嗎？
４掃羅的憂慮與不滿（22:7-8）是否多余？今**若充滿疑慮是否自討苦吃？
５比較15:3,9與本章18-19兩處的事跡，掃羅究竟在何處出了差錯？
６西諺有謂︰「權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗」；「眼盲莫過于故意不看者」。你認為這些話是否掃羅的最好寫照？參14-15,17節。
７神的僕人亞希米勒由于幫助大衛，結果與挪伯其他的祭司慘遭殺害，只有他的兒子亞比亞他得以逃脫。神為何允許這樣的事情發生，你對神的全智、全能有何認識？
撒母耳記上第廿三章注釋
1-13基伊拉人欲出賣大衛
基伊拉人雖得大衛的救助，免受非利士人的掠奪，但卻在掃羅圍攻的危急關頭打算出賣大衛，幸而大衛得神諭示及時逃離此城。
1非利士人控制猶大的山區，一到收割季節便上來掠奪猶大的谷物。
「基伊拉」︰距亞杜蘭的南面約五公里（三英里），接近非利士邊界。
2大衛一方面關心自己同胞的利益，另一方面不放過與神為敵的非利士人。大衛身邊的祭司亞比亞他備有以弗得（6），可求問神諭（參14:3）。
3跟隨大衛的人認為他在猶大本土已須面對掃羅的追捕，何必再招惹非利士人，加增敵人呢？
6亞比亞他逃到大衛那里以後，一直跟隨他到處逃亡。
12基伊拉人不敢冒犯掃羅，寧願出賣大衛，免得像挪伯城那樣慘遭屠殺。
14-28非利士人犯境使大衛得以脫險
掃羅的追捕並沒有松懈，加上大衛匿居之處的居民西弗人向掃羅告密，大衛的生命危在旦夕。在緊急的關頭，神藉非利士人的入侵使掃羅忙于應付外敵，無暇追捕大衛，以致大衛終能脫險。
14「西弗曠野的山地」︰在猶大的東南部，靠近死海。這一帶地方為畜牧之地，另有樹林（參15）。
16-17約拿單來見大衛，聲明支持他，並重申所立之約（18:3;20:8）帶給他安慰和鼓勵。
24「瑪雲曠野南邊的亞拉巴」︰瑪雲在西弗之南，而亞拉巴則位于約但裂谷的南端，連接紅海與死海。
28「西拉哈瑪希羅結」︰意思是「分開（將掃羅與大衛分開）的岩石」。
23:29-24:22大衛在隱基底放過掃羅
掃羅在追殺大衛時，獨自撞進大衛躲藏的洞穴，給大衛下手殺他的好機會，但大衛憐惜神的受膏者，未加以傷害。掃羅得悉此事，暫時良心發現，承認過錯，並懇求大衛將來登基後放過他的子孫。
29「隱基底」︰死海西岸干旱地帶中的綠洲，以盛產葡萄聞名（參歌1:14）。
思想問題（第23章）
１本章記載了大衛與耶和華之間「有問有答」的關系，表明了大衛對神的尊敬，也看見神指示大衛當行的道路。你是否羨慕大衛與神的關系？你是否學大衛一樣，凡事尊神為大、求問旨意？
２大衛在決定應否出擊非利士人時，要考慮那些正面和負面的因素？整個過程可否供我們借鏡？
３面對掃羅兵臨基伊拉城的危險，大衛的禱告如何重復地稱呼神和他自己？這顯示他的態度是怎樣的？
４約拿單冒險到樹林去見大衛，「使他倚靠神得以堅固」。大衛得此良友，「夫復何求」！但約拿單這樣做對他父親與他本人有何影響？你願否付上代價，使你的好友「倚靠神得以堅固」？
５西弗人和基伊拉人面對掃羅尋索大衛的命一事，反應有何異同？你認為他們的做法可取嗎？
６在瑪雲曠野，掃羅差點捕獲大衛（26），到最後才藉非利士人的犯境轉移掃羅的注意力（27-28）。你認為大衛從這次經歷學到什麼功課？參詩18:31。
７掃羅一點也不罷休地尋索大衛的命，但神卻保護他，約拿單也安慰鼓勵他，使他在黑暗中仍見曙光。你曾否有過大衛這樣的經歷？這經歷對你的信仰生活有何幫助？
撒母耳記上第廿四章注釋
5大衛雖然只是割下掃羅的衣襟，但仍感到好像傷害了他，為此自責。
9大衛將掃羅的惡行歸咎于他的謀士。
14本節的意思是︰掃羅所追殺的人其實是卑微、不重要的，怎值得他耗費氣力呢？
17「你比我公義」︰掃羅並非表示大衛的道德在他之上，而是指在神的審判下（12,15），大衛以德報怨的做法必被裁定為有理、無罪，而他惡待大衛則屬無理、有罪。
思想問題（第24章）
１為何大衛不敢殺「耶和華的受膏者」？這表現出他那一方面的美德？
２神的確已廢棄掃羅、改立大衛為王，當時的環境又正是殺掃羅的良機，況且大衛的侍從也給以印證，但大衛卻不肯下手，甘冒日後繼續被掃羅追殺的危險，仍等候神讓他公開作王的時間。這對我們尋求神的旨意有何提示？
３大衛認定耶和華是審判的主，會為他伸冤（12,15），所以他能善待掃羅。你曾否因受欺壓、不平的待遇而心中難堪？大衛的榜樣，對你來說是否可行？另參羅12:17-21。
４掃羅向來因為大衛英名遠播、眾望所歸，心中妒恨，誓要剪除這心腹大患。這次為何覺悟前非，承認大衛比他公義，將來要作以色列王？你若被長輩誤會，甚至**，可從大衛的做法和態度學到什麼教訓？
撒母耳記上第廿五章注釋
1-44大衛與亞比該
大衛與跟隨他的人在瑪雲曠野曾幫助富戶拿八，保護他的群羊免受損失，但拿八卻以惡相報，激起大衛的憤怨，率眾要殺他。幸而拿八的妻子亞比該生性賢慧，獲悉丈夫愚妄的作為後，急忙帶備禮物往見大衛，求他饒恕，及時阻止了流血事件的發生。不久，拿八被神擊打而死，大衛便娶亞比該為妻。
1撒母耳卒
撒母耳可謂連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力量的支持者。
「巴蘭」︰位于西乃半島的沙漠地區。七十士譯本在此則作「瑪雲」，與上下文配合。
2-3大富戶拿八
拿八住在希伯侖以南十一公里（七英里）、瑪雲以北一點六公里（一英里）的迦密。他所擁有的羊，數目可觀。拿八為人鹵莽、剛愎，與妻子亞比該的性格恰恰相反。
「剪羊毛」︰指慶祝收成、歡宴親朋、施舍慈惠的日子（36;撒下13:23）。
4-8大衛在歡樂的日子派人向拿八索賞賜
大衛手下一大群人不單沒有傷害、掠奪牧人，反而保護當地牧人和他們的財物；到收成時候牧人按習俗以禮回贈答謝，是理所當然的事。
5「十個僕人」︰可能大衛預料拿八會給予甚多賞賜，須動用這麼多僕人去取回。
10-11拿八不但拒絕酬謝大衛，且惡言相向，指斥他為私自離開主人的奴隸。
16「作我們的保障」︰在這南部的曠野，牧人居住的地方沒有保障，容易受到擄掠。
17拿八的僕人預料大衛必來報仇（參21-22）。
21-22與上章所載的情形相反，大衛認為此次動刀劍大有理由。
24亞比該代丈夫認罪求恕。
26亞比該以神的使者自居，阻止大衛犯上流人血的罪（參31）。
32大衛承認亞比該是神差來阻止他犯罪的使者。
37-38拿八可能因飲酒過量而中風癱瘓，第二次中風時不治。
39大衛獲悉神為他報仇後，按昔日的風俗（參撒下11:26-27），迎娶新寡的亞比該。
41亞比該謙卑地聲稱她只需作大衛的婢女已心滿意足。
43-44大衛在流亡期間的妻子有耶斯列人亞希暖（這耶斯列在猶大）及亞比該。他原先的妻子米甲大概受父王掃羅擺布，以大衛逃亡在外、遺棄妻子為名，改嫁帕提（即帕鐵，撒下3:15）為妻。米甲日後歸回大衛（見撒下3:13-16）。
思想問題（第25章）
１拿八是個大富戶，又有個聰明美麗的妻子，你想，他向來還缺乏些什麼呢？參17,25節。而你，有否缺少了人生一些重要的東西（參路12:16-21;18:18-23）？
２拿八說他不知道大衛一干人是從那里來的（11），所以不能將飲食賜給他們。從大衛侍從的話（7-8）及拿八對大衛的描寫（10）看來，拿八拒絕酬謝大衛的理由是否充分？這顯示他的價值觀是怎樣的？參36節。若你是社會中的上層人士，拿八是否你的寫照？
３從14-19節看來，亞比該平日跟僕人的關系如何？你有否想過︰在危難關頭人會否幫助我們，與我們日常對人的表現甚有關連？
４因著亞比該明智的處理，制止了一場流血的事件，難怪大衛也稱贊她。試分析她處理危機的手法有什麼是我們可以向她學習的？
５大衛堅持讓神在掃羅身上為他伸冤，這次卻要親手報仇，甚至把拿八手下的男丁殺盡，為何他有這樣不同的反應？亞比該給他什麼提醒？見28-31節。
６大衛的長輩及膏他的撒母耳已去世（1）如今勸諫他的是仇人之妻，為何大衛終于接受亞比該的勸告？見32-35節。你又能否接受平輩或晚輩的勸告？
７耶和華為大衛伸冤，擊打拿八，他就死了。這對耶和華的屬性有何提示？
撒母耳記上第廿六章注釋
1-25大衛第二次放過掃羅
掃羅得西弗人的幫助，知道大衛的行蹤，再次帶兵追捕他。大衛得悉掃羅在他匿居之處附近安營，便與姨甥亞比篩深夜闖進掃羅的營地。營中各人熟睡，以致大衛再有下手殺掃羅的機會，但他堅持不下手，只將掃羅身旁的槍和水瓶拿走作證物。大衛在離營不遠的地方向營中呼叫，將進營及不殺掃羅的事道出，並將證物示眾，勸諫掃羅不要再追殺他。掃羅再次承認自己的過錯，暫停追捕大衛。
1大衛再在西弗的曠野藏匿，或許本章的事在前一章事跡之先發生，因該處沒有提到掃羅的追捕，大衛的生活顯然較安定。
8與前次一樣（24:4），大衛的部下慫恿他趁機殺掃羅。
9-10大衛堅持不神的受膏者，認為掃羅的生死操在神手中，不在人手中。
14-16大衛責備押尼珥身為元帥卻對掃羅王保護不周。
19「願耶和華收納祭物」︰意思是願大衛的死能平息神的忿怒，猶如獻贖罪祭一般。
「因為他現今事奉別神吧」︰以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異于不能承受神的產業、要事奉別神。這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居于神賜的地土上。
21「你可以回來」︰大衛對掃羅的邀請並沒有任何表示，因他知道掃羅的承諾不可信賴（參27:1）。
思想問題（第26章）
１掃羅既然失信，繼續追殺大衛，神又再次將掃羅的性命交在大衛手中，這次更有手下自動請纓要殺掃羅，為何大衛仍堅持不殺他？究竟大衛所持著的信念是什麼？別人若對你失信，你會持守基督徒的原則，抑或伺機報復？
２大衛勸告掃羅不要趕絕他，使他非離開耶和華的百姓不可。今天，我們對教會內信徒的態度和做法，會否絆倒他們，使他們遠離神的教會？
３神是公義的，必會照著各人的公義誠實回報他。這對你有何安慰或警惕？
４大衛是個勝利者，他必作大事，你可否從本章中找出一個作大事的人應有的品質？
撒母耳記上第廿七章注釋
27:1-30:31大衛投奔非利士人
掃羅雖然答允不再追殺大衛，但他反覆無常的性格使他常常食言。大衛既有前車可監，不再信任掃羅，決定假意投奔非利士人尋求政治庇護。此舉不獨使掃羅停止追殺他，更贏得迦特王亞吉的信任，將洗革拉城賜他與跟隨者居住。這期間非利士人再次向以色列挑釁，大舉東來犯境的時候，大衛因未獲某些非利士人的信任得免參戰，逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。另一方面。大衛與他的軍隊在外之際，洗革拉被亞瑪力人洗劫一空，所有婦孺也被擄去。大衛得悉後奮力追上，將所有財物及婦孺奪回。
27:1-28:2大衛假意投奔迦特王
非利士人向來是以色列的敵人，大衛這次尋求敵人的庇護，實在走投無路才出此下策。因著神的保守，大衛雖住在非利士人當中卻沒有沾染異教的風俗習慣，他們為自己的國家攻打鄰近的敵人也沒有引起迦特王的懷疑。
2大衛逃離王宮的初期曾闖進迦特城，見過亞吉，備受懷疑。（21:10-15）這次亞吉信任大衛，願意收留他，大概是知道他與掃羅決裂的事，認為這樣做正好削弱以色列的勢力。
3大衛決定投靠迦特王最終可能是為著這群家眷，因他們不能隨軍終日顛沛流離。
5大衛要住在京外的理由看似謙卑，實際上是想與非利士人分開，免受他們的異教風俗感染，並擺脫他們嚴密的監視。
6「洗革拉」︰在迦特的南面，距別是巴北部約十九公里（十二英里），屬西緬支派，但這時已為非利士人所霸佔。
8大衛攻擊的民族都在猶大的南方，他這樣做無疑為以色列開拓邊界。
10-11大衛將他攻擊的民族全部殺死，免得留下證人讓迦特王知道他真正攻擊的對象。
10「猶大的南方」︰這是地理上的用詞，指巴勒斯坦南部沙漠邊緣的干旱地區。
「耶拉篾」︰猶大支派希斯侖的後裔。（參代上2:9）「基尼」︰摩西岳父的後裔。大衛籠統含糊的回答導致亞吉王相信大衛與以色列作了死對頭（參12）。
撒母耳記上第廿八章注釋
1-2亞吉王很信任大衛，要他跟隨利士人出擊以色列，並立他作護衛長。
大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。
3-25掃羅往隱多珥求問交鬼的女巫
非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，無法得到神諭，最後竟求助于他一度禁絕的交鬼巫術。
4「書念」︰屬以薩迦支派的村莊，位于米吉多東面十一公里（七英里），與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵御，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功（參19;31:1）。
7「隱多珥」︰在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居于境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里（十英里）的路。
9婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。
12「婦人看見撒母耳」︰七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關系，一听見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。
13「神」︰指靈界之類。
14掃羅听見婦人的描述便立刻想到來者是撒母耳。有關死人是否會向活人顯現，神是否允許聖徒的靈魂听從巫術的使喚，都是聖經的難題。值得注意的是︰作者似乎也認為這次出現的真是撒母耳的靈魂，而且所預言之事皆應驗。對整件事較合理的解釋是︰先知沒有真正顯現，巫術也不曾使死者的靈魂與活人溝通，而是神向掃羅顯示一個神跡（參結14:7-9），藉一個天使以撒母耳的形像顯現，向掃羅傳講神的預言。
19本節預言以色列必敗，掃羅與出征的兒子都必陣亡。
20掃羅听到有關他的預言猶如听見死刑的宣布，自知結局到了。
思想問題（第27-28章）
１試比較大衛在17:37與27章所說的。這兩段話帶給你什麼思想？你認為他對神的信心是否已減弱？
２大衛被撒母耳膏立以後，安逸的時候甚少，流離顛沛的日子則甚多，這對他日後為王有什麼重要性？你認為神是怎樣訓練一個合用的器皿？
３掃羅面對外亂，在極度的恐懼底下（5），完全沒有倚靠（6,15），便落到求助于律法所禁止的交鬼法術（參利19:31;20:27）這種可憐的地步。與此同時，驍勇善戰、有神同在的大衛卻要流離在外，假裝臣服非利士人。今日，人間的許多悲劇與死結是否也有類似的起因？你的友人是否因你的排斥、敵視而痛苦，也無法幫助你？
４掃羅听了撒母耳對他所說的預言，就如接了死刑的宣判，萬分驚恐。你認為掃羅是否罪有應得？他犯了什麼罪以致不得回頭、泥足深陷？（參18）這對你有何提醒？
５詩人曾對神祈禱說︰「我將你的話藏在心里，免得我得罪你。」詩119:11。這是否你的禱告？想想你當如何行，好將神的話藏在心中？
撒母耳記上第廿九章注釋
1-11大衛遭非利士首領疑忌不準參戰
本段承接28:1-2，表明大衛在神的保守下毋須攻打同胞、陷入骨肉相殘的局面。
1「亞弗」︰見4:1注。
「耶斯列」︰大概指耶斯列城，而非同名的平原。比起28:4的「書念」，本章里非利士軍駐營的地點（亞弗），是在較南地方，較接近他們的本土，這顯示本章事件的時間大概先于28章記載的事。
3「非利士人的首領」︰非利士有五個首邑，由五個首領管轄（參書13:3），亞吉只是迦特的首領，他之稱王（27:2），可能表示他是其余首領的頭目。
6亞吉因眾首領反對，逼于無奈要大衛退出作戰隊伍。
「我指著永生的耶和華起誓」︰亞吉以大衛的神起誓並不表示他篤信耶和華，只是套用以色列人的口吻向大衛說話而已。
8這話並不表示大衛堅決要參戰，他只是要知道非利士首領對他有什不滿的地方。
9「如同神的使者」︰是客套話，形容大衛是無可指責的好人。
亞吉說話謹慎，恐怕大衛一怒之下起而報復，自己的百姓便遭殃。
思想問題（第29章）
大衛在外邦人面前的生活很檢點，行為正直，以致亞吉在其他人面稱贊他（3），當面也稱他為「好人，如同神的使者」。（9）試反省你每日的生活，別人是否看你為「好人」、「神的使者」？
撒母耳記上第三十章注釋
1-31大衛追殺亞瑪力人
亞瑪力人趁著大衛的手下隨非利士軍北征的時候（29）突襲洗革拉城，一報大衛先前進侵之仇（27:8）。大衛在四面楚歌的情形下，仍堅決倚靠神，並得到神的指引，迅速追擊敵人，終于奪回被擄掠的婦孺和財物。
2顯然大衛手下的男丁全部出師，未有留下兵士守城，給敵人輕易侵襲的機會。亞瑪力人沒有傷害婦孺，大概是要將他們賣作奴隸，賺筆大錢。
3-5大衛等人完全找不到敵人的任何痕跡，因洗革拉城已被毀，婦孺全部被擄，沒有人可透露敵人的身分和行蹤；所以，他們只有傷心痛哭的分兒。
6面對這惡劣的情況，眾人以大衛為發泄對象，完全歸咎于他。
9「有不能前去的」︰指疲乏的人（見10）。
10事實上，大衛一干人等經過多天隨非利士人行軍，現在已很疲乏了。
13這埃及少年奴隸被亞瑪力人主人撇下，免致耽延行程。
14「基利提」︰這些人原為革哩底島的土著，當時大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部（參撒下8:18注）。
「迦勒地」︰即希伯侖以南之地，在基利提人的東面。亞瑪力人侵略的範圍包括猶大及非利土地（見16）。
16亞瑪力人為游牧民族，無固定城邑。他們來到安全的地方便停下，為擄獲財物大事慶祝。
17大衛的突襲將亞瑪力人殺個措手不及，只剩四百個騎駱駝的能及時逃脫。
20大衛不僅奪回被掠的財物，且得到亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。
24平分戰利品是古來軍隊的慣例，在這次事件中更被定為以色列的律例。
26-31自從大衛投奔非利士人以來，鮮有接觸同胞。他這次將戰利品贈與猶大、西緬支派，與他們重建關系，這些南方的支派自然民心歸向。
思想問題（第30章）
１洗革拉被亞瑪力人洗劫一空之後，跟隨大衛的人因他們自己的兒女被擄，就要用石頭打死大衛，而沒想到當初他們都是有患難而跟隨大衛（22:2），得他照顧才活下來的。這種自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我們要怎樣才能脫離這種「自我」的框框呢？
２大衛在應付亞瑪力人洗劫一事中，流露了那些長處？參6-8,11-12,15-17節等。你願意學習大衛的榜樣嗎？
３大衛分配擄物的原則（23-24），對今日教會的肢體生活提供一個怎麼樣的提示與指導？
撒母耳記上第卅一章注釋
1-13掃羅的悲慘收場
掃羅與眾兒子戰敗陣亡，應驗了28:19的預言︰掃羅的軍隊不敵非利士軍，逃跑之際，掃羅的三個兒子殺，他本人也身受重傷，並為了避免敵人的羞辱和折磨，終自刎而死。非利士人將他們數人的尸身示眾，但基列雅比人因曾受恩于掃羅，便冒險將尸身偷去，以禮安葬。
4拿兵器的人不敢刺殺神的受膏者，掃羅惟有自刎。
7掃羅一死，住在平原的以色列人要棄城而逃，可見掃羅在軍事上與政治上的貢獻︰他在世時為以色列人爭戰，阻止非利士人深入內陸控制以色列。
9根據代上10:10的記載，掃羅的首級被釘在大袞廟中。
10「伯珊」︰位于耶斯列平原與約但平原的交界。
12「用火燒了」︰這不是以色列殮葬的習俗，可能是特殊情況下的應急做法。不過，尸骨顯然沒有燒毀（參13之「骸骨」）。
思想問題（第31章）
１在與非利士人的戰役中，掃羅與三個兒子都死去，應驗了28章的預言。你對聖經中的預言有什麼認識？預言的應驗對你的信仰有產生什麼積極的作用嗎？
２基列雅比人因掃羅曾救過他們，便知恩圖報，冒險偷走掃羅和他兒子的尸首安葬，並為他們禁食。若你是他們一分子，你會如此做嗎？
３掃羅一表人才（9:2），一生曾立下不少功勛（見7注及11:1-11），然而卻被神廢棄了，不得善終。你若稟賦甚高，也微有建樹，可從掃羅身上得到什麼監戒？