撒母耳記下簡介
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本書大綱
Ⅰ大衛在希伯侖作猶大王（1:-4:12）
１大衛為掃羅王及約拿單舉哀（1:1-27）
２大衛與伊施波設兩個王朝（2:1-3:1）
３伊施波設王朝敗落（3:2-39）
４伊施波設王朝亡（4:1-12）Ⅱ大衛作以色列的王，國家昌盛（5:1-9:13）
１統一全國及克制外敵（5:1-25）
２抬約櫃進京（6:1-23）
３神應許大衛國位永存（7:1-29）
４大衛的文治武功（8:1-18）
５大衛寬待米非波設（9:1-13）Ⅲ大衛干罪及其牽連（10:1-20:26）
１大衛犯罪的詳情（13:1-39）
２暗嫩**與被殺（13:1-39）
３押沙龍獲赦回國（14:1-33）
４押沙龍叛變（15:1-18:33）
５大衛返京與示巴背叛（19:1-20:26）Ⅳ大衛當政期間事的附錄（21:1-24:25）
１基遍人與三年饑荒（21:1-14）
２大衛與非利士人交戰事例（21:25-26）
３大衛的感恩贊美詩（22:1-51）
４大衛臨終之詩（23:1-3）
５為大衛和以色列爭戰的勇士名錄（23:8-39）
６大衛因核全民人數而惹神怒（24:1-25）
撒母耳記下第一章注釋
1:1-4:12大衛在希伯侖作猶大王
1-27大衛為掃羅王及約拿單舉哀
1-16大衛聞噩耗
1大衛擊殺亞瑪力人一事，參串1。
「洗革拉」︰猶大盡南邊的一個城邑（書15:31），曾落在非利
士人手中，後由非利士王贈與大衛（見撒上27:6）。
2-16掃羅被殺
此處有關掃羅被殺的情形與撒上31:2-5的描述有出入，引起一些學者的猜測，認為本章6-10,13-16節為後人的穿鑿附會。不過，有學者認為二者的出入可有以下的解釋︰掃羅雖伏在刀上（撒上31:4）但久未死去，故他稍後請路過的亞瑪力少年殺他（撒下1:9）。或有可能這亞瑪力少年撒謊，其實他發現掃羅的尸體，並在非利士人追至以先取下掃羅的遺物，前來向大衛邀功索賞。似乎大衛對他的話並未盡信（4:10）。
2「衣服撕裂、頭蒙灰塵」︰表示哀慟，是當時報噩訊者的習俗。
3「以色列的營里」︰這亞瑪力人大概是以色列軍隊雇用的勤務兵。
9「痛苦抓住我」︰原文意思不大清楚，大概是指掃羅受傷臨死前感受的痛苦。
10此人將冠冕、鐲子拿到大衛處，可能他已接受大衛是王位繼承人。
11大衛雖常遭掃羅追殺，但仍尊重掃羅，因他是神所膏立的（參撒上24:6;26:11）。大衛在此的哀悼是真摯的。
13「亞瑪力客人的兒子」︰寄居以色列人中的亞瑪力人。
17-27大衛作哀歌
18「弓歌」︰便雅憫人善用弓箭（參代上8:40;12:2），大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇（參22）。「雅煞珥書」︰參書10:13注。
19-27此哀歌正符合以色列人的慣例，對死者歌功頌德，隱惡揚善。
19「尊榮者」︰與下句「大英雄」同。「在山上」︰原作「在你的山上」（25節「在山上」亦同）；指基利波山。
20「迦特」、「亞實基倫」︰為非利士的重要城邑。本節意思參彌1:10注。
21咒詛基利波山。
「盾牌被污丟棄」︰盾牌沾滿了灰塵血跡。「未曾抹油」︰通常盾牌在交戰前後用油抹淨擦亮。
22本節原來的結構是「對流被刺者的血，對剖勇士的油，約拿單的弓不退縮，掃羅的刀不收回」。整節描繪二人的英勇。
23「活時相悅相愛不分離」︰「相悅相愛」應作「眾人所愛，令人喜悅」，指的是百姓對掃羅與約拿單的愛戴。另一方面，盡管這兩父子對大衛的態度迥異，但二人生前一起奮勇作戰，死時亦在一起。
「比鷹還強」︰以鷹飛行的快速與獅子的勇猛比喻二人的英勇。
24昔日公眾作樂及舉哀均由女子領導（參20）。這里呼吁以色列女子為掃羅家哀傷更是因為掃羅戰績彪炳，曾使她們得到美衣、妝飾等戰利品。
26有關約拿單與大衛的友情，見串珠32。
思想問題（第1章）
１大衛雖曾遭掃羅追殺，現在卻仍為他的死哀悼，歌頌他的功德，
你從這事學到什麼榜樣？
２大衛與約拿單的友情（參串32）為何寶貴？
撒母耳記下第二章注釋
2:1-3:1大衛與伊施波設兩個王朝
1-7大衛受膏作猶大王
1掃羅死後，大衛毋須再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的
家鄉──猶大。
「希伯侖」︰位置見書10:3注。
這城由于地理位置的重要，加上與亞伯拉罕家族歷史上的關系
，因此順理成章地在大衛作猶大王期間成為首都。
3「希伯侖的城邑中」︰大概指希伯侖的城寨，不是指多個城邑。
4上大衛第二次被膏（首次被膏見撒上16:13），公開登基作王，
但統治權只限于向他效忠的猶大人（非利士人未有干預大衛作
王，大概猶大仍在其影響範圍之內，參5:17）。
4下-7
大衛對基列雅比人的撫慰和嘉許帶有政治性作用，藉此拉攏雅比人接受他的王權。
4下「基列雅比」︰在約但河東，見士21:8注。
7整節的意思是︰雖然掃羅王已經去世，但有大衛作王保護雅比
人，他們應振作。言下之意是邀請他們支持大衛的王權。
8-11伊施波設作以色列王
神雖立大衛代替掃羅作王，但時機似未成熟，除猶大外，其余支派仍支持掃羅嫡系的政權。
8「伊施波設」︰掃羅唯一生存的兒子。
「伊施波設」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（
意即「主」）乃迦南的神名（參何2:16），故凡有「巴力」的
名字，後期文士均改作「波設」（意即「羞辱」）。
「瑪哈念」︰在約但河東雅博河以北。
自基利波山一役慘敗後，掃羅後人無法在約但河西重整政府，
故遷都至此。
9「基列」︰河東北部一帶的地方。
「亞書利」︰學者認為是亞設（書17:7），位于約但河西耶斯
列平原以北。
「以法蓮眾人」︰是指猶大以外其余各支派。顯然，伊施
波設得到大多數支派的支持。
10-11掃羅死後七年半大衛才取得統一大權，但伊施波設只作王二年
，這年期的差異有不同解釋︰伊施波設花了五年時間恢復河西
非利士人奪去的領土，然後才作王；或者伊施波設作王二年後
被弒，以色列人便轉向大衛，于是大衛在希伯侖的後五年亦兼
統治以色列，然後才遷都耶路撒冷（5:4）。
2:12-3:1兩軍武斗
伊施波設的軍兵與大衛的軍兵相遇武斗，結果後者獲勝。在伊施波設與大衛仍分別作王的日子里，雙方的部下勢不兩立，難免常有爭戰。本段的記載只是兩軍沖突的其中一次（3:1）。
12「僕人」︰指兵士，與13節的「僕人」同。
「基遍」︰見書9:3注。
13「洗魯雅」︰大衛的姊妹（參代上2:16）。
「約押」︰即大衛的外甥。在大衛作王期間為重要將領，一生
鞠躬盡瘁效忠大衛，為人勇敢擅戰，但性格沖動，嫉妒心重，
曾殺掉兩位英勇的元帥，于所羅門時終因謀反見殺。
（王上2:34）
14「戲耍」︰比武來分高下（16），結果演變成集體打斗。
（見30-31）
16「希利甲哈素林」︰意即「刀鋒之地」︰。
19亞撒黑窮追對方首領押尼珥，欲立大功。
21「拿住一個戰衣」︰即殺押尼珥手下一個普通戰士算了。
22「若殺你約押呢」︰押尼珥不想殺亞撒黑而與約押結下血
仇。
29「亞拉巴」︰這里指約但河谷。
「走過畢倫」︰原文晦澀，可能是「走過整個峽谷」。
思想問題（第2章）
１大衛作猶大王，伊施波設作以色列王，他們的分別在那里？
２押尼珥為何殺死亞撒黑？他的處境是否值得同情？
亞撒黑之死是否咎由自取？
３押尼珥挑起戰爭，結果大敗，這件事給我們什麼監戒？
４本章中作者兩次強調以色列人敗在「大衛的僕人」手下（17,31），到底有什麼含義？
撒母耳記下第三章注釋
2-39伊施波設王朝敗落
2-5大衛在希伯侖所生的兒子
大衛日後兒子的名單，見撒下5:13-16;代上3:1-9;14:3-7。
4-5所提的三個妻子未見于前文。
6-11押尼珥與伊施波設決裂
6伊施波設作王有名無實，事實上大權落在押尼珥手上。
後者因而跋扈囂張。
7按當時的風俗，前王遺下的後妃會轉給其繼位人。
押尼珥親近掃羅的妃嬪不獨道德上出問題，更含有篡奪君權的
動機（參16:21;王上2:22）。
8「猶大的狗頭」︰七十士譯本沒有「猶大」。
押尼珥的話表示他親近掃羅的妃嬪是小事，而他為掃羅家所立
的功勞則是大事，伊施波設不應與他斤斤計較。
10「耶和華起誓的話」︰大概指大衛被膏立作王一事。
（撒上16:1-3）
「從但直到別是巴」︰參士20:1注。
12-21押尼珥投向大衛
12「立約」︰大概包括保證既往不咎，並給予厚待。
13大衛索回妻子米甲實在有政治作用︰表明他與掃羅家並無怨恨
，使以色列人更信任他和接納他。
16「巴戶琳」︰近耶路撒冷，大概是途中最後一個便雅憫人村莊
（參串20）。
17-19押尼珥為大衛奔走游說以色列人，對掃羅所屬的便雅憫支派更
要多下工夫，因為這支派勢必擁護伊施波設。
22-27約押刺殺押尼珥
22顯然大衛安排不讓約押與押尼珥這兩個死對頭踫頭，以免破壞
了與押尼珥的協議。
27「城門的甕洞」︰即城門洞口。
城門是交通繁忙的地點，約押刺殺押尼珥可能是在城門旁隱蔽
的地方。
約押這樣做實在一舉兩得，不獨可以為弟報仇，而且除去對自
己軍事領導地位的威脅。
28-39大衛表明與押尼珥之死無關
事實上，約押殺押尼珥大大破壞了大衛成為以色列王的計劃。大衛為讓全國知道暗殺押尼珥並非他的主意，便為他舉行隆重的喪禮。
28-29約押為弟報仇殺人是不合理的，因為押尼珥殺亞撒黑是出于自
衛。約押殺人罪不可赦（參1:16），應受咒詛︰他的後代不是
患上不潔之癥（「患漏癥」；「長大麻瘋」）、終身殘廢，便
是不得善終或飽受饑餓之苦。
33-34「押尼珥何竟像愚頑人手下一樣」︰意思是只有愚頑人的
愚行使自己早逝（參箴7:22-23）。
而押尼珥卻死得像愚頑人︰他一生雖馳騁戰場上，未曾作過戰
俘，但現在竟疏于防範而被殺身亡！
36-37以色列人對大衛釋疑。
38-39大衛的意思是押尼珥是個能干、可受重用的大將軍，殺押尼珥
的人理應處死；但他自覺本身實力有限，未能懲辦約押和亞比
篩兩人，只有求神他日施行報應（後來他遺命所羅門將約押除
掉，見王上2:5）。
思想問題（第3章）
１試分析押尼珥對伊施波設的態度。
你對上司或長輩的態度又如何呢？
２押尼珥知道耶和華膏立大衛（9-10），卻又擅自立伊施波設作以
色列王（2:8-9），你認為他的用意何在？參7節注。
你是否也會為著個人利益而與神的旨意相違？
３押尼珥原是伊施波設的屬下，現在卻歸順大衛，並處處討好大衛。
他的動機是什麼？
你認為他這樣做會得到神的悅納嗎？
４比較大衛和約押對押尼珥的態度。
你會怎樣對待曾經與你為敵的人呢？
撒母耳記下第四章注釋
4:1-12伊施波設王朝亡
1押尼珥是伊施波設王朝的柱石，對王朝的存亡舉足輕重，難怪
伊施波設與以色列眾人听聞他的死訊後感到手足無措。
2-3這是下文5節起的導言。
「比錄」︰原為基遍城邑（書9:17），後歸便雅憫支派。
（書18:25）
「基他音」︰亦為便雅憫人村落，比錄人以前逃到這里大概是
因掃羅殺基遍人之故（21:1-14）。
4有關米非波設的事跡見9章。
本節大概表明伊施波設身亡後，掃羅唯一可承繼王位的兒子就
是瘸腿的米非波設了。
5-8利甲和巴拿殺伊施波設向大衛邀功
8「耶和華今日報了仇」︰兩位軍長聲稱他們弒君的舉動是
奉神的諭旨。
9-12大衛殺掉變節弒君的二人
表明自己與伊施波設之死無關。
9「我指著耶和華起誓」︰大衛從個人的經歷指證二人說謊
，神拯救義人（參11），不會枉殺他們。
10-11大衛表示掃羅之死雖對他有利，他也不放過自稱殺死掃羅並來
向他報信的亞瑪力少年，何況伊施波設是個沒有作惡的義人（
11），殺他的二人更應該血債血償。
12大衛吩咐將二人的手腳掛起來示眾，使他人不敢再藉行刺邀功
，而伊施波設的首級則禮葬。
思想問題（第4章）
１伊施波設雖因押尼珥的死大為震驚，似乎卻沒有采取什麼行動去
保護自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。
這說明了他的什麼性格？
２利甲和巴拿將刺殺伊施波設看作是神的旨意（8），為要向大衛
領功。
在現實生活中，你是否也會犯上類似的錯誤，把對自己有利的事
美其名為神的旨意？
３伊施波設的死與掃羅的死（1章）有何異同？
你認為大衛的對策是否可取？
撒母耳記下第五章注釋
5:1-9:13大衛作以色列的王，國家昌盛
1-25統一全國及克制外敵
1-5大衛被膏立為全以色列王
以色列人立大衛作王有三個原因︰
１大衛與他們同一血源，都是雅各的後裔（1下）︰
２掃羅作王時，真正領導百姓的已是他（2上）；
３神已應許他作以色列之君（2下）。
3「立約」︰條款大概包括君民之間的義務與責任。
大衛成為全以色列民的首領，統一了十二支派。
6-12建都于耶路撒冷
大衛放棄希伯侖而選上耶路撒冷作首都，因為後者正好在猶大與以色列北部支派之間的中立地帶（耶路撒冷屬便雅憫支派。見書18:28，與猶大境接壤），位置適中，而且東、西、南邊都有天然屏障，易守難攻。
6耶路撒冷因有堅固的天然保障，以前猶大及便雅憫支派都無法
攻下（書15:63;士1:21），所以城中的耶布斯人譏笑大衛，說
該城即使只由瞎子、瘸子防守，大衛的軍隊也無法攻陷。
7「錫安」︰聖經中在此首次出現，日後聖殿所在的山丘稱為錫
安山。
「大衛的城」︰顯然是攻陷耶路撒冷後的命名。
8本節殘缺，因而有不同的譯法，代上11:6有同樣的記載，可資
參考。
「水溝」︰原意不詳，據考古學家發現此城的供水系統來自山
下的基訓泉，「水溝」可能是指通往水泉的井狀通道，大衛軍
隊大概由此攻進耶城。
「在那里有瞎子進屋去」︰這句俗語意思不詳，解釋不一。
9「保障」︰大概位于南面。
「從米羅以里」︰或作「從米羅向殿往里」。
「米羅」︰大概是在向山谷一面的山坡上用小石塊堆砌成的地
基和護土坡，以便在上面可建築城牆或宮殿。
11-12推羅與以色列建立邦交。
13-16大衛在耶路撒冷所生的兒子
16「以利雅大」︰即比利雅大（代上14:7）。
17-25兩次擊敗非利士人
大衛被膏立為以色列王，意味脫離先前附屬非利士的關系，與之對立，因此，非利士人決意攻克大衛新建立的以色列王國（參2:4注）。大衛與非利士人爭戰不只這兩次（參8:1;21:15-22;23:8-17），然而這兩次的勝利使以色列脫離非利士人的轄制。
17「保障」︰有學者認為這不是錫安城的保障，若是錫安城保障
，大衛毋須「下到保障」去迎擊非利士人，因此這里可能是指
亞杜蘭洞（參撒上22:1;撒下23:13-14），而本段擊敗非利士人
的戰跡大概發生于大衛剛被膏立（參17）、尚未奪取耶路撒冷
之時。
18「利乏音谷」︰多認為在耶路撒冷的西南。
20「巴力毗拉心」︰大概離利乏音谷不遠，意思見20節下。
21按代上14:12，大衛用火燒掉非利士人的偶像。
22-25另一次戰役中，以色列人改變戰略，再獲勝利
25「迦巴」︰按代上14:16，應作「基遍」，位置見書9:3注。
「基色」︰位于非利士邊境。
撒母耳記下第六章注釋
1-23抬約櫃進京
1-10新車運送約櫃至毗列斯烏撒
掃羅作王時，對約櫃置之不理（代上13:3），但大衛則恰好相反，自定都耶路撒冷後，便希望使京城成為全國宗教中心，並大事準備將約櫃運進來。
1按代上13:1-5，大衛派人走遍全國，招聚各支派代表及利未人
來運送約櫃入京。
2「巴拉猶大」︰即基列耶琳（參串2）。
「就是坐在留名的約櫃」︰于原文，「名」連續出現兩次
，一些文句頗不通暢，意思大概是︰約櫃上二基路伯中央為神
的寶座，名稱為萬軍之耶和華。
3按摩西律法規定，約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬（參
出25:14-15;民4:15,18-20），不準用手觸摸，這次大衛用新車
運櫃也許是受非利士人的影響（參撒上6:7-8）。
7大衛不曉得律法的要求，用車子運送約櫃，以致發生悲劇；至
于烏撒，本應對抬約櫃的規條相當熟悉，竟也觸犯禁例，藐視
神的聖潔，因而招來神的懲罰。
8「擊殺」︰原文指「沖破」（5:20），與「毗列斯」同字根，
意思是突然奪去生命。
9大衛對神的作為大感困惑，充滿懼怕，不敢將約櫃運進京城保
障。
10「迦特人俄別以東」︰為利未人，專職守門（見串13）。
11-19約櫃終抬進大衛城
12神賜福給俄別以東，表示的忿怒已過，大衛于是歡歡喜喜地
將約櫃抬進京城。
13「走了六步」︰大概作為試驗，看神是否準許約櫃前去。
「就獻牛與肥羊為祭」︰作為運送約櫃行程的開始，表示分別
為聖，以及感恩（參代上15:26）。
14「細麻布的以弗得」︰祭司穿在外面的無袖短袍，但這種服飾
並非祭司專有（參士8:27）。
大概大衛極力跳舞時，衣袍掀起，米甲認為他有失君王體統，
所以輕視他（參20）。
19祭祀後的筵席。
20-23米甲輕視大衛與大衛的分訴
20米甲譏諷大衛輕賤的原因見14節注。
21-22大衛針對米甲的譏笑，指出他雖卑微，但他作王乃出于神的揀
選，他不介意米甲的批評，因為百姓明白他跳舞的舉動乃出于
對神的虔誠，只會尊敬他。
23大衛可能自此疏遠米甲，或米甲受到神的懲罰，以致終生不育。
思想問題（第5,6章）
１「第5章多次表明大衛與耶和華的關系極為密切」，你同意嗎？
為什麼？
你與神的關系又如何？
２將約櫃搬到耶路撒冷原本是神所喜悅的事，然而人的錯誤卻導致
悲劇產生，你會怎樣討神的歡心，避免違背的心意呢？
３米甲對大衛的輕視及大衛對耶和華的謙卑給你什麼教訓呢？
許多不信主的人說︰「信耶穌是好事，但不宜太沈迷。」你對此
有何感想？
撒母耳記下第七章注釋
1-29神應許大衛國位永存
1-7神禁止大衛為建殿
1「使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」︰大衛與非利士等邦國的
爭戰持續了頗久，所以本章的事跡大概是在較後的時間，繼第
8章所述之事以後發生。
2「拿單」︰繼撒母耳之後作先知。
「幔子」︰指帳幕。
3拿單同意大衛的建議。
5-7神卻有不同的心意︰會幕和帳幕乃是與百姓相會之處，並非
的居所。從未向人要求殿宇作居所，也沒有責備士師不給
建築殿宇，事實上，要住在的子民當中，而不是建築物
內。
「未曾住過殿宇」︰以利作祭司時，示羅是祭祀的中心，有固
定的建築物（參撒上1:9），但這也不是神的居所。
8-17神應許大衛要建立他的家室
8-9建立大衛的君王地位。
10-11上應許以色列國太平無亂。自以色列入住迦南以來，周圍有許
多仇敵伺機擾亂，百姓尚未享安寧。
11下-16大衛的後裔會接續王位
可以為神建殿，永蒙神眷佑。
11下「家室」︰原文與第5節的「殿宇」同字，屬相關語。
本段的應許部分應驗在大衛的兒子所羅門身上（參王上8:15-20），但更完全的應驗在大衛的後裔耶穌基督的身上（參路1:31-33;徒2:29-36;13:22-23;來1:5）。
18-29大衛感恩與祈求
大衛為著神對他家和百姓的賜福與眷顧獻上感恩贊美，並祈求神照著
的應許成就。
18「坐」︰大概是指身子挺直、屈膝而坐。
23本節原文有不通暢和含糊的地方，大抵意思是︰耶和華與列國
神祗不同，為自己的名揀選和救贖以色列人作的子民，使
以色列人脫離列邦及他們所信奉的神祗。
思想問題（第7章）
１從耶和華阻止大衛替建造殿宇一事，你對神的屬性有何領會？
保羅對雅典人的講道（徒17章）又給你什麼提醒？
２神應許大衛要永遠堅立他的家和他的國。
這應許與我們有什麼關系？參1:1;可11:7-10;啟22:16。
１大衛的祈禱中有那些對比？參18,22-23節。
你是否也有他這些感受？
２大衛的祈禱反映他不忘記神在歷史上對以色列國的作為。
你今日是否謹記神過往的恩情？
３大衛求神永遠賜福予他的家，他這祈求有何根據？參25節。
你祈禱時是否曉得把握神在聖經中對子民的應許？
大衛是否單為自己家人代求？參26節。
４你有沒有為你的家庭和你的國家向神感恩及祈求？
你的禱告能否反映你對神堅定不移的信心？
撒母耳記下第八章注釋
1-18大衛的文治武功
本章只是這方面的撮要，較詳盡的記載見第9章以後。
1-14大衛的戰績
1治服非利士人
「大衛攻打」︰並不一定表示大衛親自出征（參21:17）；他
親自率兵的戰役見21:15-22;23:8-39。
「京城的權柄」︰原文為「母城的嚼環」；指首都。
按代上18:1的記載，指迦特及附屬村莊。
迦特在當時非利士的五個首邑（書13:3）中佔重要地位，因這
城的首領在非利士眾領袖中居首。
2克服摩押
摩押曾有恩于大衛（見撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因經文沒有交代。
「用繩量存留」︰將躺臥在地的人殺了三分之二。
3-8戰敗亞蘭
3「瑣巴」︰在大馬色以北的一亞蘭小國。
按10:6的記載，瑣巴因幫助亞捫人出擊以色列，結果與以色列
交惡。
「大河」︰指幼發拉底河。
4「馬兵一千七百」︰代上18:4作「馬兵七千」。
「將拉戰車的馬砍斷蹄筋」︰巴勒斯坦主要為山地，戰車難派
用場。
5瑣巴的友邦大馬色趕來救援。
6「設立防營」︰即派軍駐守。
大馬色在當時為重要城市，是穿過敘利亞沙漠貿易路線的終站。
8「比他」、「比羅他」︰與代上18:8提及的城名有出入，地點
不詳。
9-10哈馬稱臣
9「哈馬」︰赫人王國的首都，位于瑣巴以北，雙方常有爭戰。
10「打發他兒子約蘭」︰派兒子出使，表示尊敬對方、很有誠意。
「約蘭」于代上18:10原名哈多蘭，易作以色列名字可能是歸
順大衛後的事。
11-12大衛將從異族掠得的金銀獻給神
13-14勝以東
「鹽谷」︰位于死海南部，近別是巴。
「亞蘭」︰應為「以東」，鹽谷屬于他的勢力範圍。
「設立防營」︰見6節注。
15-18大衛的內政
16「史官」︰不獨記錄國家發生的大事，且負責草擬及管理官方
的文件。
17「西萊雅」︰作書記的，
于20:25為示法，
王上4:3為示沙，
代上18:16為沙威沙，
大概是同一人有不同的簡稱，或是手抄之誤。
18「基利提人和比利提人」︰來自地中海的革哩底島，前者為革
哩底的土著，與後者同屬愛琴海的「海上民族」。此海上民族
的人民有淪為流寇，入侵地中海東岸，即聖經中的非利士人；
有充當雇佣兵，作大衛的近身侍衛。
「領袖」︰可譯作「祭司」。
王室履行祭司職分的事例，參6:14,18。
思想問題（第8章）
１8章顯示大衛得到耶和華的祝福，出征無往不利。
他有否因此而起驕傲之心？
你曾否因你的成就而歸榮耀給神呢？
２大衛作王時，向眾民秉公行義（8:15）；他的子孫耶穌基督更被
稱為「聖潔公義者」（徒2:14）。
你是否遵循他們的榜樣施行公義？
撒母耳記下第九章注釋
1-13大衛寬待米非波設
有關米非波設瘸腿的由來，可參4:4。大衛厚待掃羅後裔之舉，與古代東方帝王為杜絕**，殺盡先朝王裔的做法迥異。
3「神的慈愛」︰「慈愛」指神忠于與民所立的約而顯出的不變
之愛。
大衛要按照神的慈愛忠于與約拿單所立的誓約，恩待他的子孫
（參串3）。
4「羅底巴」︰離伊施波設王宮的所在地（瑪哈念）不遠。
「瑪吉」︰按17:27，是個有財有勢的地主。
米非波設受羅底巴人恩待，顯示這些人對掃羅的愛戴。
7「你不要懼怕」︰米非波設懼怕的理由，參本章注的引言部分。
「掃羅的一切田地」︰即掃羅在便雅憫支派中從父家繼承的田
地。
8「死狗」︰形容一個人的卑賤無用。
10洗巴動用所有兒子和僕人為米非波設的田地耕種，可見米非波
設承繼的田地不少。米非波設既享用王的筵席，卻又要從自己
的田地獲供應，顯然在王宮生活開支龐大。
11「如王的兒子一樣」︰米非波設受的款待與大衛的兒子無分別。
12「米迦」︰米非波設當時年紀尚輕，這兒子大概是日後所生的。
思想問題（第9章）
１為什麼大衛要向米非波設施恩？參撒上20:14-15;本章3。
你從大衛的做法學到什麼功課？
２洗巴對米非波設的忠心又給你什麼提醒？
撒母耳記下第十章注釋
10:1-20:26大衛干罪及其牽連
大衛曾犯**殺人大罪，不但有損一世英名，更成為家庭連鎖悲劇的主因。
10:1-12:31大衛犯罪的詳情
作者詳述大衛犯罪的整個事件作為後人的警戒，他按次分析犯罪的社會環境、引發的動機、經過詳情和事後的掩飾。
1-19膺懲亞捫
第10章是大衛犯罪的歷史背景，作為11:1的伏筆，解釋以色列為何和傳統鄰敵亞捫人爆發長期的戰爭。
1-5戰爭事由
戰爭是由亞捫人蓄意挑引的。
2「拿轄厚待我」︰亞捫人拿轄曾與掃羅爭戰（撒上11:1-12），
另外大衛被掃羅追殺期間，可能得到亞捫王的保護。
4當時人蓄胡須是榮譽的象征，強將胡須剃去是奇恥大辱。將大
使衣服割斷致露出**，同樣損害了他的尊嚴和體統。如此對
待外國使節無異是種國際的挑釁行為。
5「耶利哥」︰位于亞捫至耶路撒冷中途，是與亞捫接壤邊界上
的重鎮。
6-14亞捫先發制人，招募亞蘭人聯合對付以色列
6「伯利合」︰即8節的利合，參串7。
「瑣巴」︰見8:3注。
「瑪迦」、「陀伯」︰在亞捫以北的亞蘭小國，參串9和10。
9亞蘭的聯軍比亞捫軍強，所以約押要挑選精兵與亞蘭軍作戰。
14亞捫人落敗而逃，約押沒有繼續攻取敵城，可能當時己接近雨
季，不宜作戰（參11:1）。
15-19另一場戰役──亞蘭卷土重來
大衛親自出戰再次勇挫敵軍，使他們不敢再當亞捫的雇佣兵。
16「大河」︰即幼發拉底河。
「希蘭」︰地點不詳。
思想問題（第10章）
１亞捫王哈嫩誤听讒言，向大衛恩將仇報。
今**會否為了本身安危而冤枉他人，甚至傷害你的「假想敵人」？
大衛怎樣應付哈嫩的侮辱？
你又如何應付別人對你的誤會或攻擊？
２「約押是一個英勇而臨危不亂的戰士」，這給今日教會領袖什麼
提醒？
你同意嗎？
他的成功秘訣是什麼？參9-14節。
撒母耳記下第十一章注釋
1-27大衛干罪
以色列對亞捫的戰爭勝利在望，但大衛所犯的罪掩蓋了戰爭勝利的光輝。
1犯罪的時間
大軍出外作戰，大衛獨自留在京城。可能由于全國的注意力都集中在軍事的發展上，內政反而松弛，大衛的生活亦隨之放任起來。
「列王出戰的時候」︰指作戰的季節，即冬雨過後的春季。
大衛派約押出師完成去年的戰事──攻克亞捫。
「拉巴」︰亞捫的首都。
2-5犯罪的經過
大衛的失敗開始時只是放縱眼目的情欲，跟著以為偷偷摸摸一親香澤，至終鑄成大錯，拔示巴珠胎暗結。
2「王宮的平頂上」︰是城中最高處，可俯瞰附近房屋的庭院。
3以連及烏利亞均為勇士（23:34,39）。
烏利亞雖是赫人，但已歸入以色列，與以色列人通婚。
大衛懈怠、萎靡使他墮入情欲的試探中（參雅1:14-15）。
4「她的**才得潔淨」︰道出拔示巴懷孕的原因（5）。
5大衛要負起犯罪的後果。
6-13掩飾罪惡
大衛非但沒有正視所犯之罪，反進一步瞞心昧己的把責任轉嫁烏利亞身上。
7表面上大衛將烏利亞遣返後方以了解戰場的情況，其實別有用
心，見8,10節。
8「送他一分食物」︰或作「送他一分禮物」，是王的賞賜。
9「他主人的僕人」︰指守宮門的侍衛。
11烏利亞有強烈的責任感，認為神與以色列人一同出征，以色列
軍正力戰亞捫之際，他怎可一人回家享樂呢。
「豈可與妻子同寢」︰大概是行軍者的禁例（參撒上21:5）。
13大衛企圖借酒使烏利亞忘記或放棄他的守則，但仍失敗。
14-27借刀殺人
大衛犯**罪使他一錯再錯，為了掩飾自己的罪惡而引出殺人的動機。他決定要借亞捫人的手除去烏利亞。
16約押忠心耿耿，不問情由便立即執行命令。
17「有幾個被殺的」︰根據15節，大衛只要求烏利亞一人被殺，
因此約押恐怕大衛會發怒（20）。
27「哀哭的日子」︰通常為七天。
大衛立刻將拔示巴娶過來，以免他人知道他與拔示巴先前有染。娶新寡之婦于當時風俗是常見的。
思想問題（第11章）
１犯罪猶如雪崩，往往一發不可收拾。
試從本章中分析大衛所犯諸罪及其始末。
你有否輕視一些「小罪」，並且縱容自己犯這種罪？
２大衛雖然是罪魁禍首，然而拔示巴若不順從，大衛便不會犯**
；約押若不听命，烏利亞就不會被害。
你也許沒有主動犯罪，但你有沒有引人犯罪或助人犯罪的經歷呢？
３烏利亞有什麼值得我們尊敬及學效的地方？
４大衛對烏利亞之死的反應（25），比起他先前听聞掃羅及約拿單
之死訊（1:11-16），以及對伊施波設之死所作的反應（4:9-12）
有何不同？
由此看來，大衛在人格上有什麼改變？
這些改變是怎樣造成的？
撒母耳記下第十二章注釋
1-31先知拿單諫君及大衛悔改
大衛犯大罪本來死不足惜，可是神仍設法挽回他，幫助他面對犯罪所引起的後果。
1-15上拿單受遣以暗喻及直言力斥大衛的罪，並預言神的懲罰
拿單進諫大概是在拔示巴生下孩子以後。
1-6以暗喻使大衛自判己罪
一國之君操審判裁仲權，所以大衛對拿單的諮詢沒有任何猜疑。
3當地窮人往往視小母羊羔為寵物。
4近東居民認為主人家應盛情招待客人，參創18:7。
5-6大衛認為這該死的富戶按律法應四倍償還窮人。
「四倍」︰七十士譯本作「七倍」。
7-9大衛既定富戶的罪，更何況自己搶奪人妻的罪呢
8「將你主人的妻交在你懷里」︰歷史沒有記載大衛把掃羅遺下
的妻妾收娶入宮，但按當時風俗，君王有權承受先王遺下的妃
嬪。
「你若還以為賜給你」︰大概指妃嬪。
事實上，大衛後宮妻妾眾多，仍去搶奪他人的妻子，實難辭其
咎。
10-12大衛的報應
大衛犯下**殺人罪，因此**和刀劍必不離開他的子孫。預言的應驗可參串12-13。
13大衛立即懺悔（參詩51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。
14「叫耶和華的仇敵機會」︰指不信靠耶和華的人藉大衛的
罪乘機攻擊他的信仰。有古抄本作。大大褻瀆耶和華。
15下-25拔示巴生的頭胎嬰孩夭折
應驗了拿單在14節所說的預言。大衛共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有這個嬰孩是死于耶和華直接的攻擊。
16大衛嘗試藉禁食、哭泣（22）來感動神，改變神的懲罰。
23「我必往他那里去這里來」︰重點不是在人死後的情況，
而是以此指出人不能改變死亡。
24-25拔示巴生下另一子所羅門，是神所喜愛的，不像頭一胎受神擊
打夭折。
所羅門是日後繼承王位者。
26-31攻克拉巴城
本段交代11:1有關戰事的發展。
27「水城」︰屬拉巴城一部分，是保護此城水源的堡壘。
28約押將勝利功勞歸大衛（如耶路撒冷又名大衛城）。
30「王」︰這字字根可作「米勒公」──亞捫人信奉的神名。
「人將這冠冕」︰可作「人將這寶石」。由于王冠
的金子重三十公斤，有學者認為只有神像才能戴起這麼重的冠
冕。可能日後文士將「米勒公」的字根加上母音改作「王」，
以掩飾大衛所戴的王冠寶石曾與偶像有染。
31以極刑處決戰犯可能是按亞捫一向的做法，以其人之道還治其
人之身（參撒上11:2;摩1:13）。
思想問題（第12章）
１拿單所設的比喻，對現今資本主義的社會有什麼提醒？
在你的圈子里，你曾否遇到類似的事件？
你又會怎樣應付？
２大衛听完拿單所設的比喻後，未經反省就馬上作出審判，他的做
法適當嗎？
你會作出同樣的反應嗎？
主耶穌對這種人有何評價？參太7:3-5。
３根據拿單的斥責，大衛如何得罪了耶和華呢？
他將要受的懲罰，與他所犯的罪如何相應？
13節對大衛的品格與神的屬性有何提示？
拿單的這番話給了你什麼提醒呢？
４大衛如何面對兒子病重至死亡這一連串的事？
期間他對耶和華的態度有什麼改變？
你又能否順服在神的主權之下？
撒母耳記下第十三章注釋
1-39暗嫩**與被殺
由13章起所記載的是大衛家庭中所發生連串的悲劇。所謂上行下效，大衛的失敗影響及後代，而這些悲劇正是他自食其果的明證。
1-22暗嫩侵犯她瑪
暗嫩是大衛的長子（3:2）很有可能是王位繼承者。他因暗戀同父異母的妹妹她瑪未能如願，竟設計污辱她。整件事足以反映︰
１宮庭內道德的敗壞；
２大衛失去或放棄作為一家之長約束子佷的責任。
1押沙龍是大衛的第三子，與胞妹她瑪均樣貌出眾（14:25）。
2「她瑪還是**行事」︰她瑪還未出嫁，不可隨意走動
，深居簡出，暗嫩難得見她一面。
3「狡猾」︰原文作「精明」，見32-33節。
不過約拿達這次卻誤用聰明。
5約拿達建議暗嫩利用大衛愛子之心來達成計謀。
6-7縱然暗嫩要求她瑪為他作餅一事有點奇怪，但大衛只要兒子肯
吃東西，可望早日痊愈，便立刻應允他。
12「以色列人中行」︰意思是暗嫩的丑行雖常見于迦南人中
，但以色列人卻不可有這樣的行徑。
13「你可以求王歸你」︰按摩西律法，同父異母的兄妹不可
成婚。
16「你趕我出去更重」︰暗嫩將她瑪趕出，是推卸責任的行
為，會使妹妹陷于不義，被人輕賤。
18「彩衣」︰原文指長袖長袍的外衣，是身分的象征（百姓穿的
是短袖衣服）。
19她瑪極度悲傷的表現。
21七十士譯本于本節末加上︰「大衛因暗嫩是長子而愛他，沒有
懲罰他。」按一般推測，大衛放過暗嫩的原因有三︰
１溺愛兒子；
２自覺其身不正，不便管教；
３不願家丑外揚。
22押沙龍定意為妹復仇，要把暗嫩殺掉，此事亦成為日後他篡位
的動機。
23-29押沙龍代妹復仇
剪羊毛是快樂慶祝的日子，押沙龍趁機實行他等待了兩年的刺殺陰謀。
23「巴力夏瑣」︰靠近以法蓮邊界，離耶路撒冷北面卅二公里。
（廿英里）
25-26「只為他祝福何必要他去呢」︰大衛對押沙龍的請求似有
點猜疑，或者對押沙龍並不是那麼重視。
29押沙龍的僕人殺暗嫩時，其余王子以為押沙龍要將他們一起殺
掉，好成為唯一繼承王位的人，于是紛紛起來逃命（參士9:5;
王下10:1-7;11:1）。
30-39押沙龍逃往基述
消息傳來，打擊最深的是大衛。他起先以為王子全部被殺傷心欲絕，後來又因想念押沙龍終日以眼淚洗面。這都是父愛真情的流露。
32-33約拿達能辨別謠傳，顯出他的精明來（參3）。
34「山坡」︰原文為復數，大概指上下伯和侖之間的山路。
（參書10:10注）
37「達買」︰押沙龍的外祖父（見串25）。
39「大衛王得了安慰」︰大概指大衛為暗嫩的死而哀傷過後。
思想問題（第13章）
１約拿達的獻計是一個誤用聰明的例子。
神賜給你的各種恩賜，你懂得如何善用嗎？
２暗嫩暗戀同父異母的妹妹她瑪，最終污辱了她。
試分析暗嫩在道德及律法上所犯的種種錯誤。
整個過程對你有何警惕？
３宮廷內道德敗壞，大衛對此須負上什麼責任呢？
暗嫩污辱她瑪後，大衛有否采取行動？
有否犯錯？
１押沙龍疼愛胞妹，要為她伸張公義，這是否可取？
他對付暗嫩的方法有什麼不是之處？
你認為更好的方法是什麼？
為了達到目的，你是否也會不擇手段呢？
２大衛為兒子哀痛，充分表露了慈父的心腸。
他的痛苦究竟是怎樣造成的呢？
若你遭遇痛苦，會否反省自己要負的責任？
３細看本章，耶和華的名有否出現？
你猜是為什麼？
撒母耳記下第十四章注釋
1-33押沙龍獲赦回國
押沙龍流亡基述三年後，約押請了提哥亞的一個聰明婦人來說服大衛準許押沙龍回國，並使父子二人復和。
1-20哲婦說服大衛允準押沙龍返國
約押看穿了大衛心中的難處，他一方面想念兒子，但他的尊嚴和法律卻不能準許兒子回來。
2「提哥亞」︰為日後先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恆
南面九公里（六英里）。
哲婦冒充寡婦向王申訴，尋求最高的裁判。
約押的計謀與先前先知拿單以案件向大衛諮詢的手法類似（12）。
5-7按律法規定，殺人須償命
（通常是死者至親為死者報血仇，見7的「全家的人」）。但哲婦提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的兒子，若被處決，她夫家便斷絕後嗣了。
7哲婦情詞懇切，強調同族人表面上熱心要為她死去的兒子復仇
，實際上是要殺死她唯一剩下的兒子，好獲得她家的產業。
8-11哲婦步步進逼
使大衛立下誓言，不準任何人將寡婦唯一的兒子殺死。
9「願這罪歸我無干」︰寡婦的兒子既不須接受刑罰，那些
意圖執行法紀為死者報仇的人便要承擔罪過；為使王確保她的
兒子不會受罰，這婦人願自己承擔罪過。
12-17哲婦將大衛的承諾引用于大衛的身上
13自從暗嫩死後，顯然押沙龍是王位的繼承人（第二子基利押大
概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大衛竟如此對待
他，讓他逃亡異地而不準回來，豈不是害上帝的民，使他們沒
有王？並且從大衛對寡婦兒子一案的判決，足以證明他如此對
待押沙龍是錯的。
14暗示暗嫩的死已是無法挽回的事實。況且神是有憐憫的，不
會奪去罪人的性命，相反會使被趕出者歸回。
15-17
哲婦企圖掩飾她說話真正的目的，再次轉回寡婦喪子的話題上。
15「百姓使我懼怕」︰親屬要求唯一剩下的兒子償命，使她懼怕。
17「如同神的使者」︰指大衛滿有智慧，如同天使，代表神為人
判斷。
18-20大衛洞悉約押的計謀
21-24大衛允準押沙龍回國
王雖準許押沙龍重返家園，但堅持不見他的面，作為象征式的處分。
25-27押沙龍其人
26「王的平」︰指國際性標準量度的平。
「二百舍客勒」︰約重一又二分一公斤。
舊約中頭發往往與人的力量有關，然而押沙龍的頭發卻導致他
的死亡（見18:9）。
27按18:18押沙龍並無兒子，這里提到的三個兒子都沒有名字，
可能早逝。
「她瑪」︰與押沙龍的胞妹同名，又是瑪迦，日後為猶大王亞
比央的母親（王上15:2）。
28-33大衛與押沙龍和好
29約押認為自己的責任已完，所以不理會押沙龍的召喚。
32押沙龍認為現在父王不完全原諒他，不比不原諒好。他寧願受
王刑罰，也不願如此下去。
33押沙龍得父完全的原諒。
思想問題（第14章）
１提哥亞婦人所舉的例子和大衛家庭的慘劇有何相似之處？
從大衛的答覆看來，處理案件除了「殺人償命」的原則之外，還
須考慮什麼因素？
２從婦人的應對方法可看出她的確是一個哲婦，而主使她行事的約
押更是足智多謀。
你從中能否學習到一些勸諫人的技巧？
３大衛雖準許押沙龍返耶路撒冷，卻堅持不肯見他的面，你能否想
像當時大衛的心情是怎樣的呢？
４押沙龍為使約押來見他，便吩咐僕人放火燒了約押的田，他這做
法和以前殺暗嫩的手法說明他的性格是怎樣的？
５押沙龍有俊美的儀容，但有否內在的美德？
這對你有什麼提醒？
撒母耳記下第十五章注釋
15:1-18:33押沙龍叛變
本章至18章記載押沙龍叛變及大衛逃避兒子追殺的經過，最後押沙龍被殺，大衛復得王位。
1-37押沙龍奪位與大衛逃亡
自從暗嫩死後，押沙龍本已成為王位的繼承人，但他仍急不及待要奪取王位，可能他不相信大衛會傳位予他，又可能他要顯示自己政治的才華。
1-12押沙龍于希伯侖**
1-6
押沙龍深謀遠慮，在興兵之前先爭取民心︰
１以車馬及個人的侍衛表現自己的身分與地位（1）；
２表現關心民情，暗諷父王對百姓疏于照顧（2-4）；
３表現屈尊降卑，與民親善（5）。
2「城門」︰古時裁訟的地方。
6「暗中得了的心」︰或作押沙龍騙了百姓，參創31:20,26。
7-12押沙龍藉詞還願，往希伯侖登基作王
7「四十年」︰七十士譯本，拉丁譯本均作「四年」，大概從押
沙龍回國算起或從大衛完全原諒算起（14:33）。
「往希伯侖許的願」︰希伯侖雖不再是首都，但由于它是
大衛登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龍暫選擇此城作其
**基地。
10顯然事前已作了一番周密的安排，以致探子的報信能喚起百姓
的支持。
11「二百人」︰這些人大概是顯赫家族的成員，深具影響力。
他們以為只是應邀赴獻祭的筵席，誰知被押沙龍利用作為宣傳
；他們若變節，就更助押沙龍一臂之了。
12「基羅人亞希多弗」︰拔示巴的外祖父（參23:34）。
基羅位于猶大山地，離希伯侖八公里（五英里）。
作為大衛的謀士，亞希多弗應在京城，但竟從本城出來加入押
沙龍的叛變行列，可見他早有預謀。有學者認為他之所以變節
是因不滿大衛為他外孫女之緣故犯了**與殺人大罪，使他家
族蒙上污點。
13-16大衛聞變而遁
對大衛來說，堅守耶京不是上策，因京城內可能會有叛臣，會把他交在押沙龍手中，故急須逃離京城，以策安全。他的計劃得到臣僕的支持。
17「到伯墨哈，就住下了」︰可譯作︰在稍遠的地方就停下來了。這地大概在耶京東面邊緣，靠近汲淪溪（參23）。
大衛在此稍作停留，以點閱跟隨者。
18-37忠心于大衛的人
有大衛的近身侍衛，並由以太率領來自迦特的六百軍士（以上都是非利士人），和眾臣僕，祭司亞比亞他與撒督、他們的兒子，利未人，亞基人戶篩，都擁護大衛。
18-23大衛在軍民保護下匆匆來到汲淪谷
20以太既是雇佣兵，毋須效忠于大衛。
23城中百姓對大衛的離去依依不舍。
「眾民」︰跟隨大衛的人。
「過了汲淪溪。眾民往曠野去了」︰他們走的路是過汲淪溪翻
過橄欖山（見30）下耶利哥及約但河谷。
24-29
通常大衛軍隊出征必有約櫃同往，這次大衛棄城而逃，約櫃自然也跟隨著他。但對大衛來說，約櫃是否在身邊不是得勝關鍵，至要緊是神的旨意。另一方面，約櫃留在京城有實際的功用，侍候的祭司可作內應，俟機通風報信。
28「曠野的渡口」︰原文為復數，大概是過約但河的幾處渡口（
書2:7;士3:28）。
30蒙頭、赤腳而哭是悲傷、舉哀的表現。（見斯4:1;結24:17）
32「亞基人戶篩」︰亞基在以法蓮屬地南界地方，戶篩是大衛的
朋友（37），他的出現表示大衛的祈禱（31）得蒙應允，能使
亞希多弗的計謀受阻撓（17:7）。
思想問題（第15章）
１本章2-12節記載了押沙龍所犯的罪。
比起他以前的表現，這些罪有何分別？
有何相同點？
這對你有什麼提醒？
２押沙龍的謀反應驗了先知拿單的預言（12:10-12）。
這事反映了耶和華的什麼特性？
３以太對大衛的忠心對你工作與事奉的態度有何提醒？
４在危難之中，大衛仍堅信約櫃並不代表神的保守。
你對神的信心是否系于外在的事物或禮儀？
５由本章看來，大衛對神的主權與人的行動有何看法？
參14,25-29,30,34-36節。
撒母耳記下第十六章注釋
1-14大衛受騙及受辱
本段中兩個與掃羅有關系的人對落難的大衛有不同的態度︰
１掃羅的僕人洗巴雖然撒謊（參19:26-27），卻肯冒險照顧大衛
等人的需要（1-4）；
２至于掃羅族的示每則趁機辱罵大衛（5-14）。
3按理米非波設不會作如此非分之想，因押沙龍若入主耶京，也
不會將王位歸還。大衛沒有細察，便將米非波設的家業賜與洗
巴。
5「巴戶琳」︰參3:16注。
示每的表現顯示仍有掃羅族的人對大衛心存敵意。
8「流掃羅全家的血」︰大衛是戰士，殺人流血在所難免
（代上22:7），至于殺掃羅全家這罪名，或許指他與伊施波設
及押尼珥之死有關（3-4）。
10-12面對示每的辱罵和攻擊，大衛只以信心把事情交托與神，認為
這或者是神給他的管教；他親生的兒子既要追殺他，他又怎能
怪敵人蔑視他呢，他惟有盼望神施恩憐憫。
16:15-17:23戶篩敗亞希多弗之策
正如大衛向神的禱告（15:31;17:14），戶篩詐歸押沙龍後，押沙龍逐漸對他信任，甚至不接納亞希多弗的獻策，視為愚拙。亞希多弗預知押沙龍必敗，便自縊而死，押沙龍的勢力自此開始削弱。
15-19戶篩詐歸押沙龍
戶篩原是大衛的朋友，押沙龍對他的變節有幾分猜疑（17），但經戶篩諂媚一番（18-19）後，前嫌盡釋。
20-23押沙龍與大衛關系破裂
押沙龍采納亞希多弗的建議，公然與大衛留下的妃嬪親近，以王自居（參12:8注）。
22「帳棚」︰乃結婚所用的華蓋（參詩19:4），這習俗猶太人至
今仍然采用。
23亞希多弗的主意有如神諭，大衛和押沙龍都言听計從。
思想問題（第16章）
１洗巴這次接濟大衛與讒毀主人米非波設，你猜是出自什麼動機？
參9章。
大衛一生英明，為什麼這次會受洗巴欺騙？
２示每對大衛的指責是否合理？他的錯處在那里？
３從大衛對示每的容忍及對耶和華的仰望，你得到什麼教訓？
４試比較戶篩和亞希多弗，他們在使用神所賜的聰明才智時有什麼
不同？
這給你什麼提醒？
撒母耳記下第十七章注釋
1-14押沙龍誤信戶篩放過追殺大衛良機
1-3
亞希多弗的策略是爭取時間追擊大衛，趁他未有喘息的機會下手殺他。若群龍無首，跟隨大衛的人必轉隨押沙龍。
7-13
戶篩反對亞希多弗的計策，認為窮寇莫追（7-10），其實是多讓大衛有歇息的機會，重振旗鼓。戶篩的計策得押沙龍的喜悅，是因他的批評有理，而他建議大張威勢用龐大的軍力來追捕大衛，且由押沙龍親率大軍（11），這種恭維使押沙龍歡喜不已。
11「從但直到別是巴」︰參士20:1注。
15-23戶篩通風報信
戶篩不知道押沙龍究竟會采取那個計謀，便將兩個策略一並告訴大衛，請他好作準備。
16「過河」︰即過約但河向東面去。
17「隱羅結」︰在耶京東南角，即今日之約伯井。
18顯然押沙龍對這兩個祭司存著戒心，派人監視他們。巴戶琳仍
有人擁護大衛，讓約拿單和亞希瑪斯可躲藏起來。
19井口上鋪碎麥是很普通的事，因此可瞞過押沙龍的僕人。
23亞希多弗有遠見，知道押沙龍听從戶篩計謀必定招致失敗，自
己也難逃厄運，便先自縊而死。
17:24-18:33押沙龍與大衛交戰陣亡
過了一段日子，押沙龍組織大軍，追襲大衛，雙方交戰于約但河東的以法蓮樹林，戰事激烈，陣亡人數達至二萬人。大衛的軍隊終打敗押沙龍的軍隊。但約押違抗大衛囑咐，將已失戰斗力的押沙龍刺死。
24-29兩軍準備妥當一決勝負
24大衛過了約但河後，便安營于瑪哈念（這城堡原是伊施波設的
京都），而押沙龍則揮軍過河襲擊。
25「亞瑪撒」︰與押沙龍及約押為表兄弟，參代上2:13-17。
27大衛在瑪哈念得到三個人的相助，不愁缺乏供應，得以重整旗
幟，與押沙龍的軍隊決戰。
「朔比」︰亞捫已成以色列的屬國，朔比可能是大衛委派管轄
拉巴城的亞捫人。
「瑪吉」︰參9:4注。
「巴西萊」︰亞蘭名，這人的原居地羅基琳地點不詳。
思想問題（第17章）
１戶篩如何幫助大衛逃脫押沙龍和亞希多弗的追殺呢？
為什麼押沙龍決定采納戶篩的計謀？
２戶篩傳信給大衛，要輾轉經過數人，並遇到不少困難，但憑著神
的保守，大衛和屬下終于安然無恙。
你曾否也經歷過神奇妙的保守呢？
３亞希多弗的死給你什麼警惕？
４為什麼朔比，瑪吉和巴西萊要供應大衛及侍從的需要？
他們的出發點是否正確？參2:4-7;9:3-5;12:26-31。
撒母耳記下第十八章注釋
1-8押沙龍軍大敗
大衛親自點閱軍隊，以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰，但被部下攔阻，終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍，囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢，利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。
3「你一人強似我們萬人」︰表示大衛王的重要。
8「死于樹林更多」︰敗軍不諳當地形勢，許多士兵在逃走
時困死在樹林中。
9-18約押刺殺押沙龍
9「大衛的僕人」︰即大衛的軍兵。
11「一條帶子」︰大概指可作裝飾的精致帶子。
14「我不能與你留連」︰又可作「你不用辦理此事了」。
16叛黨首領押沙龍一死，叛亂便平息，毋須追擊敗兵。
18押沙龍因無後嗣，立柱留名一事，見14:27注。
「王谷」︰地點不詳，傳說即耶路撒冷城東的汲淪谷。
19-33大衛聞耗哀慟不已
約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛，另派一黑奴（「古示人」,21）報信；可是亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊，悲慟不已。
20約押禁止亞希瑪斯報信，恐怕大衛聞耗會對亞希瑪斯不利。
（參22）
22亞希瑪斯堅持親自報信，希望婉轉地告訴大衛押沙龍已死，免
得他大受打擊。
23「從平原往前跑去了」︰顯然黑奴沿山丘跑捷徑，但卻不
及亞希瑪斯沿大路跑得那樣快，結果被亞希瑪斯趕過了。
（17:24）
24「城甕」︰參3:27注。
25「他若獨自來，必是報口信的」︰大衛有此推測，因為多人分
散跑來才是打敗仗逃返城堡的表現。
27大衛認為亞希瑪斯不會是被差來報壞消息的。
28「平安了」︰問候語。
29亞希瑪斯的回答與事實不符，見20。
思想問題（第18章）
１大衛一方面數點人數，預備與押沙龍迎戰，另一方面卻吩咐部下
要寬待押沙龍，他的做法是否自相矛盾？
他為什麼會有此表現？
２約押違背大衛的命令，擅自殺死押沙龍，他的用意何在？
比當年亞瑪力人殺死掃羅（1:1-10）、比錄人臨門的兩個兒子殺
死伊施波設（4:5-8）的情形，約押的做法有何不同？
３約押既知向大衛報信不會有好結果，因而選派古示人前往，以免
亞希瑪斯受罰。
他的作為是否正當？
若你是上司，你應否對下屬一視同仁？
４亞希瑪斯一番熱誠向大衛報告勝利的好消息，然而大衛最關心的
卻是押沙龍的平安。
試反省你的教會事奉，你所注重的是事情的成敗，還是人的存亡
與感受？
５押沙龍雖然背叛大衛，大衛卻仍為他的死悲傷痛哭。
神對背叛的人是否也有類似的心態？參太23:37-39;路19:41-44。
撒母耳記下第十九章注釋
19:1-20:26大衛返京與示巴背叛
押沙龍之亂平定後，大衛被迎接回耶京。以色列眾支派與猶大支派在請大衛回宮的事上起了沖突，便雅憫人示巴乘機引導以色列支派**，結果示巴被殺，叛亂事件得以平息。
1-8上約押諫王
大衛為逆子押沙龍的死大大悲慟，使部下的士氣大挫。經約押進諫後，大衛停止為押沙龍哀哭，轉去慰勞為他爭戰的軍兵。
3這與平常凱旋而歸的軍隊成強烈的對比。
6約押指出大衛不分皂白，押沙龍作反死不足惜，但大衛卻為他
難過萬分，令曾為他出生入死的部下誤會，以為他不承認他們
所立下的功勞。
7大衛不重視愛戴他的百姓，這百姓的心若遠離他，王位便難保
了。
8下-39眾民迎大衛回京
以色列支派建議迎請大衛回京，以彌補參與押沙龍叛變所造成的嫌隙（8下-10）。大衛卻提示他的親族猶大支派勿落後于人，結果猶大人搶先迎王回京（11-15）。在約但河畔，迎接大衛的包括曾辱罵他的示每、欺哄主人米非波設的洗巴及年邁忠誠的鄉紳巴西萊（16-39）。
11猶大支派遲遲未有行動請大衛回京，是因在押沙龍叛變事件中
曾參與領導而自覺有愧。
12大衛不究既往，強調血緣親情。
13叛變領袖之一的亞瑪撒亦被大衛接納赦宥，並允封以元帥職餃
，以挽民心。
「我的骨肉」︰亞瑪撒為大衛的外甥。
「立你替約押常作元帥」︰大衛早有意去掉約押元帥一職，大
概是與他跋扈、越權、違命將押沙龍殺死有關。
20「約瑟全家」︰泛指整個以色列（參王上11:28）。
21「咒罵耶和華的受膏者」︰示每不獨冒犯國君，而且褻瀆神，
因國君乃神所膏立的。
22「與我反對」︰即越權擅作主張（參可8:33）。
24米非波設「沒有修腳洗衣服」︰是為了大衛逃難而深感悲
哀的表現。
25「來到耶路撒冷」︰按上下文，米非波設遇大衛的地點應在約
但河畔，他原住于耶京，毋須從別處來。
七十士譯本作︰從耶路撒冷來。
29「你何必再提你的事呢」︰大衛不想了事情的底蘊，究竟誰是
誰非。
37「王的僕人金罕」︰巴西萊的兒子。
40-43以色列與猶大人為迎王而起爭執
猶大支派比以色列眾支派搶先一步迎接大衛王回京，以色列眾支派頗有微言，誤會大衛偏袒猶大支派，與猶大支派產生沖突，導致叛變再起（見下文），亦種下日後家**的種子。
40「吉甲」︰位于約但平原，確實地點不詳。
41「以色列眾人」︰指猶大以外其余支派。
他們對王的質詢暗示大衛對猶大支派有偏私之嫌。
42「我們吃了甚麼呢」︰暗諷以色列眾支派迎王另有目的，
以致懷疑猶大人為利而搶先迎王。
43「按支派有十分的情分」︰在王的統治下。以色列眾支派
佔十分（利未不在計算之內），人數比例上佔大多數。
「在大衛身上更有情分」︰意思是以色列眾支派比猶大人
可以對大衛有更優先的要求。
「不先與我們商量呢」︰或譯作「豈不是我們先說的麼」，
參11節。
思想問題（第19章）
１大衛素來英明，為何會因兒子的死而使部下士氣大挫？
約押對他的勸諫是否合宜？
你能否由此更多體會到屬靈領袖應具備的條件？
２從以色列與猶大眾人對大衛的叛離以至歸順，你能否體會到人的
善變和神的大量？
３示每曾侮辱大衛，為什麼大衛這時還要原諒他呢？
大衛對他的侮辱是否真的忘懷呢？參王上2:8-9。
４米非波設雖然被大衛誤解，然而他對大衛仍忠心一片。
這對你的事奉及工作有什麼提醒？
５巴西萊曾有恩于大衛，卻不要求大衛報答他。
他的表現給我們什麼榜樣？
６以色列人和猶大人是為什麼事情起了紛爭？
他們基本上是否都希望為自己爭取利益呢？
社會上和教會內的紛爭是否也有類似的原因？
撒母耳記下第二十章注釋
1-22示巴**
1-3示巴煽動各支派不再效忠大衛，只有猶大支派仍緊隨他。
4-13約押因妒忌而刺殺亞瑪撒
示巴叛變，大衛派元帥亞瑪撒招募猶大人去平息叛變。亞瑪撒耽誤了時日，大衛恐怕叛變事件因耽延而不可收拾，另派亞比篩前往平亂，途中約押趁機殺了取代自己元帥地位的亞瑪撒。
6大衛派亞比篩率兵平亂，而不派約押，顯示約押已失寵于大衛
，但他在軍中仍居領導地位（參11-13）。
8「基遍」︰在耶京以北。
「亞瑪撒來迎接他們」︰亞瑪撒軍隊可能早一步到，與亞比篩
的軍隊匯合。
9「抓住亞瑪撒親嘴」︰這是中東的見面禮。
11亞瑪撒一死，他招募的兵士便無人率領，因此，約押派少年人
駐守在亞瑪撒的尸旁，呼吁亞瑪撒的部下轉跟從約押。
14-22示巴死
示巴勢孤力弱，叛變迅速平息。
14「他」︰指示巴，他走遍境內各處，煽動百姓反叛。
「伯瑪迦的亞比拉」︰在加利利海以北四十公里（廿五英里）
處，與但相對，是極北的城。
15「對著城築壘」︰古時常用的攻城方法，在城牆對開築一土堆
，高度與牆齊，然後搭橋入城。
18「當先在亞比拉定妥」︰七十士譯本作「當在亞比拉和但
求問」。大抵亞比拉城的居民比較聰明。
19「大城」︰原文為「母城」。
以色列人習慣上稱首都、首府為「母親」，稱它們附屬的城鎮
為「女兒」，例如結16:27。
21「以法蓮山地」︰延至便雅憫境內。
23-26大衛復位後內閣官員的名單
這分名單與8:16-18稍異，是大衛作王末期的委任。約押復得元帥職，在大衛朝中當權。
24「服苦的人」︰負責為王勞力作工的以色列人。
（參王上5:13注）
「亞多蘭」︰參串。
「史官」︰職責是保管朝廷紀錄並且提醒君王應處理的約會和
責任。
25「書記」︰朝廷上的秘書。
「示法」︰見8:17注。
26「大衛的宰相」︰原文為「大衛的祭司」。
大衛的罪帶來家庭慘變，眾兒子都沒有作領袖（參8:18）。
思想問題（第20章）
１若果你是當日的以色列人，你會根據什麼原則去選擇追隨示巴或
大衛呢？
今天，你又是憑什麼理由選擇你效忠的對象呢？
２約押為何要刺殺亞瑪撒？參19:13。
約押在大衛手下立了不少汗馬功勞，但這次殺亞瑪撒之舉卻引來
什麼後果？參王上2:5-6。
這對你有什麼警惕？
３試比較亞比拉婦人和約押捉拿示巴的策略，亞比拉婦人的策略如
何比約押的優越？
４23-25節記載大衛臣僕的名單，和8:16-18王朝初期的名單有何分
別？
導致分別的原因是什麼？
撒母耳記下第廿一章注釋
21:1-24:25大衛當政期間事跡的附錄
這可分為六段，事情的次序似按顛倒的對偶法記載︰
１天災（21:1-14）；
２戰爭（21:15-22）；
３贊美詩（22:1-51）；
４臨終之詩（23:1-7）；
５戰爭（23:8-39）；
６天災（24:1-25）。
這六段附錄雖然中斷了歷史發展的順序記載，但卻揭露大衛登基前後所遇到的一些問題和處理手法。
1-14基遍人與三年饑荒
大衛年間的三年饑荒，是因掃羅藐視從前約書亞與基遍人所立的約，把基遍人屠殺，招來神的憤怒。大衛履行基遍人的要求，將掃羅七個孫子交出，以命償命，使饑荒之災得停止。
1掃羅何時殺害基遍人，史無記載。他大發熱心是要將迦南人趕
盡殺絕。
2約書亞與基遍人立約一事，見書9:3-20。
（參考︰不可更改的誓言）
3基遍人必須祝福以色列人才可將咒詛除去，參士17:2。
4基遍人的回答有兩方面︰
１他們不會接受金錢上的賠償；
２不願意屠殺以色列人。
6「將他們耶和華揀選掃羅的基比亞」︰即指定基比亞（神
揀選為王的掃羅之家鄉）作掃羅孫子七人以命償命的地方。
8「掃羅女兒米甲」︰「米甲」大抵是文字抄寫之誤，應是「米
拉」。
和合本增補「的姐姐」以更正錯誤，參撒上18:19。
9「割大麥的時候」︰約是四、五月間。
10「在盤石上搭棚」︰原文作「為自己鋪在盤石上」。
利斯巴用麻布（喪服）鋪在盤石上，大概晚上以此當床榻，日
夜護尸。
「從動手收割天降雨在尸身上的時候」︰巴勒斯坦的雨季
在冬天，這里顯示尸身沒有埋葬達半年之久。雨水預告饑荒結
束，神的忿怒平息。
11-14
利斯巴護尸的舉動感動了大衛，大衛便將掃羅各兒孫全家的骸骨葬在掃羅父親基士的墳墓里。
12「街市」︰為公眾聚集的地方，顯然與撒上31:10「城牆」同一
處。
「把尸身偷了」︰參撒上31:12。
15-22大衛與非利士人交戰事例
15-17大衛與巨人以實比諾交戰
大衛在這次與巨人以實比諾的交戰中，險遭殺害，因此，他的部下不準他以後親自作戰。
15「非利士人與以色列人打仗」︰原文為「非利士再與」。
16「偉人」︰原文為「利乏」（下同）；
「偉人的一個兒子」可譯作「利乏的後裔」。
該族人身材高大，故七十士譯本翻作「偉人」，即「巨人」之
意。
18-22另外三個巨人被以色列人殺死的事跡。
19本節與撒上17章記載有出入，按代上25章，伊勒哈難所殺的是
歌利亞的兄弟，本節乃抄寫之誤。
「迦特」︰非利士五個首邑之一，確實地點不詳。
思想問題（第21章）
１掃羅殺死基遍人一事的後果，對神的信實和公義有何提示？
２大衛在應付整件事時如何考慮到神的心意？
３利斯巴護尸的行動使大衛大受感動，終將掃羅及其兒孫的骸骨妥
善安葬。
試分析利斯巴所冒的險和所消耗的時間、精神。
她的動機是什麼？
你為了自己的親人又付上了什麼犧牲？
４歲月催人老，昔日「殺萬萬」的大衛，現在差點死在非利士人以
實比諾的手下，但神怎樣保守了大衛的性命？
這對你有什麼提醒？
撒母耳記下第廿二章注釋
1-51大衛的感恩贊美詩
本章與詩篇18篇大致相同，可參詩18篇注。
1是詩18篇的標題，說明本詩寫作的背景。
全詩多處以自然景物，曠野景色為題材，顯示大衛在長期的曠野逃亡生涯中，從大自然界獲得不少寫詩的靈感。
思想問題（第22章）
１大衛多處用自然景物來形容和贊美耶和華。
試逐一找出。
你在自然界與四周環境中，又能否看見神的作為呢？
你會用什麼形容詞句來贊美耶和華你的神呢？
２大衛將消滅仇敵的功勞完全歸給耶和華，並因此而贊美、感謝
；大衛更深深感受到神是他唯一的盤石、唯一的保障，因而緊
緊的投靠。
神在你生命中是否也有著同樣的影響力呢？
你會怎樣回應主耶穌對你救贖的功勞呢？
３26-28節描寫神對不同人的不同待遇。你是怎樣的人？
神是否按你當得的對待你？
４大衛願望神被人稱崇（47），他有否為此盡上努力？參50節。
當你背誦主禱文，說「願人都尊你的名為聖」之時，有否想到你
要盡的責任？
撒母耳記下第廿三章注釋
1-7大衛臨終之詩
這篇詩緊接前章贊美之歌，猶如摩西的臨終祝福尾隨摩西之歌後面（參申32-33章）。
1「作以色列的美歌者」︰大衛以此自居也當之無愧，因他生平
擅長作詩歌。
2「耶和華的靈藉著我說」︰顯示以下之言乃是受靈感而說的。
3-4理想的君王──彌賽亞統治下帶來的福氣。
5大衛雖距離理想君王甚遠，但神卻因著與他所立的約而使彌賽
亞君王從他家而出。
6-7惡人雖難對付，但終必被除滅。
8-39為大衛和以色列爭戰的勇士名錄
代上11:11-47亦有此名錄，不過那兒的記載較詳盡，勇士多了十六名。這些勇士幫助大衛得國，對抗非利士人。
8-12三個勇士
8「約設巴設」︰代上11:11為「哈革摩尼的兒子雅朔班」。
9「三個勇士」︰一隊英勇的戰士，勛餃比其他兵士高，只低于
元帥。
這兒提及的三個勇士是約設巴設、以利亞撒及沙瑪。
13-17三十個勇士中的三位忠勇可嘉的行為
本段的戰爭，可能與5:17-26有關。
13「三十個勇士」︰勛餃低于8-12的三個勇士，他們的名字記于
24-36節。
15伯利恆是大衛的家鄉（撒上16:1），他懷念兒時家鄉的井水。
16「將水奠在耶和華面前」︰三個勇士冒死為大衛取水，大衛欣
賞他們的作為，認為這些水太寶貴了（「好像他們的血」，17）
，當作奠祭獻給神。
18-19勇士亞比篩
「這三個勇士的首領」︰意思混淆，因8-12節的三個勇士並沒
有亞比篩的名字，而13-17節的三個勇士是在三十個勇士里的。顯然亞比篩是三十個勇士的首領，因「三十」與「三」原文
字根接近，或許是文士抄寫之誤。
有譯本重譯言兩節如下「殺了三百人，就與這三勇士齊名。他豈不是比這三勇士有更大的尊榮麼？他雖不列在這三勇士
中，卻作了他們的首領。」
20-23比拿雅勇士的事跡
20「亞利伊勒」︰亞拉伯人及波斯人均以此稱呼勇敢的人。
所殺的兩個摩押人顯然也非弱者。
21「強壯的」︰指身材高大。
23「護衛長」︰負責統轄基利提人及比利提人（20:23）。
24-39三十個勇士的名字
這里的數目超過三十，因為這部隊的成員隨著陣入其他人填補空缺，以維持三十的數目。約押並未列入名單內，可能因他是元帥，統領三十個勇士，或因他過去的惡行而被剔除。
39「共有三十七人」︰這里只有三十二位。有學者認為這數目包
括三個勇士、亞比篩和比拿雅。
思想問題（第23章）
１大衛臨終的詩與上一篇的贊美詩有何不同？
例如比較23:5與22:21-25。
為什麼神的靈要在大衛臨終時藉他說話？
此詩的內容跟我們有何關系？
２細看大衛勇士的名單和史跡，你能說出他們相同的地方嗎？
他們在那些方面可供你學習？
３三十位勇士（24-39）中，有那幾位的事跡記于聖經里？
他們有什麼英勇史足以使他們被納入勇士之列？
撒母耳記下第廿四章注釋
1-25大衛因核全民人數而惹神怒
神對核民此舉十分憤怒且降災與以色列人，可能因大衛有意夸耀國家雄厚的勢力，目的不純正。
1-9核點百姓
1「耶和華又向發怒」︰神繼為基遍人向以色列降災（21章）後另一次發怒。
「就激動大衛」︰代上21:1指出撒但攻擊以色列人。
無論如何，大衛要為自己的行為負責（參10）。
2「從但直到別是巴」︰參士20:1注。
3顯然，大衛的命令是前所未有和不合情理的，連約押也認為此
舉有問題，試圖勸止。
5-7
核點民數是由約但河東以色列南部起往北至但雅安，然後再過河繞到西頓，往南直到南界的別是巴。
5「亞羅珥」、「雅謝」︰都在迦得支派境內。
6「他停合示」︰在北部境內與哈馬全國接壤的地方。
「但雅安」︰大概是但支派境內北部一個城市。
7「希未人和迦南人的各城」︰指沿海一帶的城市。
10-14瘟疫刑罰
大衛知罪悔改，選擇瘟疫的刑罰，寧願受神親手的刑罰，因有豐盛的憐憫。
15-25瘟疫的結果
神在刑罰中並沒有滅絕百姓，施憐憫止住瘟疫。大衛為災禍向神築壇。
15「所定的時候」︰指同日獻晚祭的時候，或指第三日瘟疫結束
之時。
「從但直到別是巴」︰參士21:1注。
「死了七萬人」︰有學者認為在瘟疫中死了的人大概與押沙龍
及示巴的叛變有關，終在瘟疫中受到懲罰。
16「亞勞拿的禾場」︰耶京城外東北面的地方。
17大衛未禱告以前，神已憐憫不降災（16）。
18大衛在亞勞拿禾場築壇，因神在那里顯現（17）。
此地是後來所羅門建聖殿的所在（參代下3:1）。
22「打糧的器具」，是木板造的，板下附有石塊或圓鐵球，由牛
拉動木板將谷殼磨去。
24大衛堅持將最好的獻與神。
思想問題（第24章）
１大衛核點民數的做法，與他素來處理朝政的方法有什麼明顯的分
別？
為什麼這次他沒有先求問耶和華？
２大衛在神列出的三個災害中作了什麼選擇？
為什麼？
３本章中你能否體會神的公義與慈愛？
４大衛築壇獻祭的認真態度對你的奉獻有何提醒？
你有否將最好的獻與主？