列王紀上簡介
寫作背景
列王紀在希伯來聖經中原為一整冊，和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並沒有特殊的用意。
本書沒有指明作者是誰。猶太人的傳統以先知耶利米為作者，因本書的結尾（王下24:18-25:30）與耶利米書的結尾（耶52章）幾乎完全相同。這論點至今仍未能確定。起碼本書最後一段（王下25:27-30）不是出自耶利米的手筆，因在基大利被殺後他便去了埃及（見耶43:5-7），對二十年後約雅斤在巴比倫被釋放一事大概不會清楚。按照此事發生的時間來計算，本書大概是在主前第六世紀中葉寫成。
本書內容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書（列王紀上下分別為卷三和卷四）。書中所記載的事跡，從大衛晚年所羅門登基起（主前九七一年），包括王國**、南北兩國相繼淪陷、直至猶大王約雅斤被釋放為止（主前五六二年），其間涉及超過四百年的歷史。作者顯然采用了較早期的朝廷紀錄及歷史資料，包括︰
１所羅門記（王上11:41）、
２以色列諸王記（王上14:19）、
３猶大列王記（王上14:29）等。
主題特色
見撒母耳記上簡介「主題特色」。
本書大綱
Ⅰ所羅門作王（1:1-11:43）
１大衛晚年（1:1-2:12）
２所羅門登基（2:13-46）
３所羅門的智慧與富強（3:1-4:34）
４建造聖殿（5:1-8:66）
５所羅門的聲譽（9:1-10:29）
６所羅門的墮落（11:1-43）Ⅱ王國**（12:1-22:53）
１**的因由（12:1-24）
２耶羅波安作以色列王（12:25-14:20）
３羅波安作猶大王（14:21-31）
４亞比央、亞撒作猶大王（15:1-24）
５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）
６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）
７暗利作以色列王（16:15-28）
８亞哈作以色列王（16:29-22:40）
Ａ亞哈敬拜巴力（16:29-34）
Ｂ以利亞的神跡（17:1-24）
Ｃ以利亞對抗巴力（18:1-19:21）
Ｄ亞蘭爭戰（20:1-43）
Ｅ亞哈計奪葡萄園（21:1-29）
Ｆ亞哈陣亡（22:1-40）
９約沙法作猶大王（22:41-50）
１０亞哈謝作以色列王（22:51-53）
列王紀上第一章注釋
1:1-4大衛王年老的景況
根據撒下5:4，此時大衛王約七十歲。此段特別提到亞比煞，是為以後亞多尼雅因求她為妻而被殺之事（王上2:13-25）鋪路。但有學者認為，根據當時的觀念，一國之君可否繼續掌統治權，要視乎他能否與女子交合；大衛既經不起這個考驗，便引出以下繼承王位的問題。
1:5-10亞多尼雅圖謀篡位
大衛的王位要由他的後裔繼承（參撒下7:12;詩132:11）。亞多尼雅是大衛之第四子，他以繼承王位者自居，可能是因為當時他的三個哥哥已經去世（見撒下13:28-29;18:14）。
5亞多尼雅的行動是謀取王位的象征。
6「使他憂悶」︰指父親對兒女的管教。
8「比拿雅」︰是大衛屬下雇佣兵的統帥，負責指揮由外邦人組
成的軍隊，包括基利提人和比利提人（見38）。
「利以」︰此名字沒有在其他經文提過，有古卷以「他的朋友」
代替此字。
9這樣的設宴，有聯結同黨的作用。
「作王臣僕的猶大人」︰可能是指在大衛軍隊中猶大籍的士兵。
1:11-27拿單與拔示巴覲王陳訴
先知拿單和所羅門的母親拔示巴設計要阻止亞多尼雅登位，便先後將他的陰謀奏告大衛王。這是因為大衛已應許立所羅門為王（13,17）。大衛的歷史紀錄並沒有記載此事，但所羅門作王乃神給大衛的啟示（見代上22:8-9;28:5）。
21「算為罪人」︰指亞多尼雅一旦登位便會降罪于所羅門和他的
母親。
27全節可譯作「難道這事果真是王的旨意麼？難道你還未真正透
露那位在你以後要坐王位的是誰麼？」
思想問題（第一章上）
１試比較大衛的老年和少壯之時。
參2,4節;撒上17:31-34,49;23:4-5等。
由此看來，人可否以力氣才能自夸？參傳12:1-8。
２大衛王年紀老邁帶來了什麼隱憂呢？參5,27;2:25-26。
３試比較大衛兒子亞多尼雅和所羅門的氣質。參5,3:7;5:5。
亞多尼雅在大衛眾子中年紀比所羅門大（參撒下3:4），更有理
由承繼王位，為什麼他反而自招失敗呢？參路14:11。
這對我們有什麼提醒呢？
４按本章記載（6），大衛在處理家庭的事上有什麼過失呢？
參箴13:24;19:18;29:17。
５亞多尼雅和所羅門二人的支持者旗鼓相當（參7-8），而且亞多
尼雅凡事都沒有受到父王大衛的阻攔，為什麼亞多尼雅奪權的陰
謀失敗，而拔示巴的計劃卻成功呢？見17,20,30節。
這給你什麼教訓？
６先知拿單的事奉（參11;撒下7章）對今日事奉神的僕人有什麼教
訓？
你對神的忠心會否因時勢的改變而動搖？參詩56:4。
1:28-40大衛傳位給所羅門
大衛于是起誓允許拔示巴的要求，立她兒子為王，並差人進行登基的各項程序，包括騎騾、受膏、吹角、歡呼等（33-34,38-40）。
34「膏」︰以油抹在頭上，代表分別為聖，以擔當某項重要職位。在舊約中，被膏立者有君王、祭司和先知等。
38「基利提人」和「比利提人」︰見撒下8:18注。
40「吹笛」︰有古卷作「跳舞」。
1:41-53亞多尼雅聞訊恐懼
所羅門被膏立時，亞多尼雅和他的同黨正在隱羅結設宴，此地離基訓不到七百公尺，所以他們可以听見吹角的聲音。亞多尼雅既知道大衛已立所羅門為王，便畏罪逃命。
42「忠義」︰原文作「有名望」或「能干」，但亦可與「誠實」
、「公正」有關（參出18:21;此字在本章52與「行惡」相對）。
50「祭壇的角」︰祭壇有四個角（見出27:2），祭司行贖罪之禮
時要將血抹在壇角的周圍（利16:18）。此壇成了疑犯獲得法
律庇護的地方（參出21:13-14;王上2:28）。亞多尼雅抓住壇角
，意思是想逃避所羅門的追殺，結果所羅門暫時饒了他的命。
思想問題（第一章下）
１「膏立」在聖經中有什麼含意呢？參出30:22-33;撒上24:6。
按聖經的記載，不單人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件
也有被膏為聖的（參創28:18;出30:22後;撒下1:21）。
你是否明白後者的作用，並有類似的做法？
２大衛王在拔示巴的要求下作出了什麼回應呢？
這種行動和作者對大衛王的描寫（1:1）有否不同呢？
你是否擁有大衛這種堅決果敢、言出必行的氣質？
你有否因為老人家體衰力敗而漠視他們以往的貢獻和可嘉的心志
呢？
３所羅門能夠登上王位，主要有那些方面的支持？1:8,39。
一套政策之成功，系于上下之間的合作。
在教會推動聖工時，你是否留意這一點呢？
４若你是年老的大衛，耶何耶大的兒子比拿雅所說的話（36-37）
會否使你心酸或難過？
根據當時在場的拿單報道，大衛的反應如何？見48節。
這與大衛一貫的作風是否吻合？
５亞多尼雅以什麼條件換取生命呢？52節。
所羅門本可殺亞多尼雅，以鞏固國勢，他為何不下手呢？
列王紀上第二章注釋
2:1-9大衛臨終遺命給所羅門
1-4
大衛首先提醒所羅門，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，國位鞏固的福氣，這是神給以色列人和大衛的應許（參串5,8）。
2「我現在必走的路」︰是希伯來人留下遺囑時所用 *鎩 br />
「大丈夫」︰指英明勇敢的人。
3「亨通」︰原指因經過思考上的操練而獲得見識和智慧，以致
達到成功的果效。
5-9大衛給所羅門三個具體的囑咐
5-6大衛的元帥約押所應得的報應
他曾以詭詐暗殺了以色列的兩個元帥押尼珥及亞瑪撒（參串10,11）。此二人雖然一度與大衛為敵，但後來都分別歸向大衛，並且與王立了盟約，所以約押殺他們的惡行是「向我所行的」（5）。
押尼珥本是掃羅的元帥（撒下2:8）。他被大衛的軍兵追殺時因自衛殺了約押的弟弟亞撒黑（撒下2:18-23），約押後來是為報私仇把他暗殺了。
亞瑪撒是押沙龍的元帥（撒下17:25），在押沙龍死後歸向大衛，被立為元帥代替約押（撒下19:13），約押是因為妒忌而殺死他。
「照你的智慧行」︰指在適當時機下手殺約押。
7巴西萊眾子應得的禮待
這是報答他們厚待大衛之恩（參串13）。與王「同席吃飯」︰即享受朝廷的長俸。
8-9向示每討罪
他咒罵大衛，本是犯了該死的罪（見出22:28;撒下19:21），但大衛因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所羅門去執行刑罰。
2:10-12大衛壽終，所羅門繼位
思想問題（第二章上）
１大衛王為什麼要把約押和示每置諸死地呢？參5,8節。
他的要求是為了報復，基于公義，抑或為幫助所羅門鞏固勢力的
緣故？參撒下3:38-39。
２大衛一面吩咐所羅門要遵行摩西律法，好蒙神賜福（參2-4），
一面卻勸他按智慧行事（參9）。
這兩方面有否矛盾？
３亞多尼雅求娶亞比煞為妻（17），此舉背後有何含意？
參15-17節;撒下16:21-22。
所羅門殺他是否背約呢？
４所羅門為何不殺祭司亞比亞他？參26節。
身負神職的亞比亞他在參政的事上犯了什麼錯誤呢？見1:7。
這給我們什麼警惕？
2:13-35所羅門清除異己
亞多尼雅曾企圖謀奪王位，並得到亞比亞他和約押的支持。所羅門登位後便逐一對付他們，以鞏固自己的國位。
13-25首先對付亞多尼雅
他雖然臣服所羅門，但心里依然不服。
15「國原是歸我的」︰這是因為在當時仍生存的大衛兒子中，亞
多尼雅排行最長（見1:5注）。
17古時國王死後由繼位者承受妃嬪（參撒下16:21-22），如今亞
多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取
王位之念頭，因此所羅門要把他處決。
19「坐在王的右邊」︰顯示母後拔示巴當時享有極高的地位。
26-27接著是革除祭司亞比亞他的職位
「本是該死的」︰是因為他曾參與亞多尼雅的陰謀。
但所羅門沒有殺死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟隨
大衛（參串34,35）。
28-35處死約押
亞多尼雅的另一同黨約押，卻因先前殺死了兩個比他忠義的人（32;見5注），雖然逃到祭壇那里（28;見1:50注），仍被所羅門處死。這是因為祭壇所提供的庇護，只適用于無意殺人的情況（見出21:14），對于約押的蓄意謀殺，本是無濟于事。
29「所羅門就差遣殺死」︰舊約希臘文譯本在此句前還有一
句︰「所羅門王差人去見約押說︰你為了什麼事，竟逃到祭壇
去？約押回答說︰因我怕見你的面，所以逃到主那里去」。
31「將他葬埋」︰並非表示要恩待約押，乃是出于當時的傳統觀
念，認為被殺者的血，會在埋葬時被地遮蓋。（參伯16:18;
賽26:21）。
此段經文乃強調約押的罪只歸到自己的頭上，不歸大衛的家。
（31,33）
34「曠野」︰原指有草的牧場。
根據撒下2:32（亞撒黑乃約押之弟），此地是在伯利恆。
2:36-46所羅門殺示每
此舉乃大衛的遺命，因示每曾辱罵神所膏立的大衛（44;見8-9注）。當時人認為咒罵如祝福一樣，會引致實際的果效，因此所羅門要殺死示每，使他的咒詛無效（參45）。所羅門把他困在耶路撒冷，是明智之舉（參9），一方面可找藉口殺他，另一方面又可防止他作叛。示每自此喪失了對他家族的影響力，他的兩個僕人竟投奔亞吉（39），可見所羅門此舉之有效。所羅門必須提防示每，因他是便雅憫人（掃羅王、背叛大衛的示巴亦是），當時這支派有脫離大衛家統治的野心。作者將所羅門殺示每的事跡與清除亞多尼雅同黨的經過放在一起，便是這個原因。一連串的整肅行動，結果是「堅定了所羅門的國位」（46）。
39「迦特王」︰是當時五個非利士首領之一。
思想問題（第二章下）
１大衛對約押有什麼評價呢？參5節。
這和歷史中的約押有什麼相同之處？參撒下20:4-10。
由此看來，約押為何支持亞多尼雅叛亂呢？
２比拿雅在祭壇旁邊殺了約押，是否有違摩西的律法？參出21:14。
３所羅門不殺示每，卻把他困在耶路撒冷城，大概是藉此監視示每
的一舉一動，以便找機會除掉他。
你認為所羅門的做法是否可取？參42-44節。
４作者在1-2章把大衛和所羅門王對勁敵的手段明確記載下來，目
的何在？
若你是所羅門，你會采類似的做法嗎？
列王紀上第三章注釋
3:1-15所羅門求智慧蒙應允
1-3
作者先指出在所羅門進行建造工程之前的情況，藉以引出所羅門在基遍邱壇獻祭的原因（4）。
1所羅門與法老的女兒成親，這是當時國際間建立邦交的辦法。
那時埃及是一等強國，她的公主絕少外嫁，大衛和所羅門的名
聲，由此可見一斑。
「大衛城」︰是耶路撒冷的舊城，後來所羅門大興土木，把城
大為擴建。
2「邱壇」︰指在山崗上露天的祭壇。
摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗，于邱壇拜偶像
，只可在神所指定的地方獻祭（見申12:2-6,13-14）。但在聖
殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。
4-9所羅門在基遍的經歷
4「基遍」︰離耶路撒冷約十公里（六英里），位于猶大山地。
「極大」︰可解作「最大」或「主要」，這是因為基遍有耶和
華的會幕和銅壇（參串8）。
5神在夢中向所羅門顯現，這是神向人啟示的方法之一。
（參民12:6;撒上28:6）
6-9所羅門的祈求
6「存留大恩」︰原文有守約施慈愛之意。
7「幼童」︰所羅門以此自稱，可能是強調自己經驗上的不足。
當時他約二十歲，已結婚生子（按照王上14:21，所羅門作主
四十年後去世，那時他兒子已四十一歲）。
「出入」︰包括處事和執政。
9「智慧」︰原文作「聆听的心」，指審訊時對案情的了解。
「眾多」︰或作「偉大」。
10-14神答允所羅門的祈求
神喜悅他的祈求，連他所沒有求的富貴尊榮也一並賜給他。至于賜長壽與否（原文作「日子長久」），則視乎他是否遵行神的命令（14）。
15所羅門的回應
他回到大衛城獻祭，因那里有耶和華的約櫃（參撒下6:12;代下1:4）。
3:16-28所羅門判案精明
作者以一實例說明神確實將智慧賜予所羅門。當時一國之君是最高的審判官，平民可以直接向王請願（如撒下14:4）。
26「心」︰原指惻隱之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤
其是指父母對孩子的憐恤。
希伯來人常以此「心」為感情之起源。
「急痛」︰原指「火熱」，指母親的憐恤大大發動（參創43:30;
何11:8）。
思想問題（第三章）
１有學者認為所羅門在政治、經濟和宗教上的政策都表明皇室的道
德和宗教生活有墮落的危機。
學者所持的是什麼理由？參1-3;11:4。
２為什麼所羅門所求的蒙神喜悅（10）呢？
你在禱告中先求什麼事？
主耶穌在登山寶訓里教導我們當祈求什麼？參太6:9-13,33。
３那位死了嬰孩的母親（參16-26）犯了那幾項罪呢？
所犯的罪行是否越來越嚴重？
４希臘哲學所強調的是對宇宙的知識，而以色列人所重視的則是處
人處事的智慧。
你認為所羅門所得的是那一種呢？
他判案的智慧是從何而來？參12,28節。
若你自覺缺乏智慧，可否向神求取？參箴9:10;雅1:5;3:13-18。
列王紀上第四章注釋
4:1-19所羅門的官長
1-6列出所羅門手下的主要官員
2「兒子」︰可指後代。
根據代上6:8-10的記載，亞撒利雅是撒督的孫或第四代元孫。
3「史官」︰除負責記錄歷史外，可能還兼任傳令官之職。
4「祭司長」︰原文並無「長」字，撒督和亞比亞他是所羅門王
朝較早期的大祭司（見2:35），後由亞撒利雅接任。
5「眾吏長」︰乃負責掌管7節所提及的十二個官吏。
「領袖」︰于原文與「祭司」為同一字，可能是指王的御用祭
司（與一般祭司有別）或顧問（即撒下20:26之「宰相」；參
撒下8:18），所以亦稱為「王的朋友」（參代上18:17注），但
希臘文譯本則無「領袖」此詞。
6「服苦的人」︰指替所羅門從事建築工程的以色列人。
（王上5:13-15）
7-19列出所羅門所設立的十二個地方官員
他們負責征收各區輪流供養王家所需之食糧。這十二地區並非按照以色列十二支派之地劃分。
１為首五個地區（8-12）主要包括約瑟兩個兒子以法蓮及瑪拿西
的支派所得之地。
２第六、第七區（13-14）包括約但河東的基列地。
３第八至第十區（15-17）包括北部各支派之地。
４第十一、第十二區（18-19）乃南部包括便雅憫及約但河東之
地。
19「一人管理」︰希臘文譯本作「另有一官員管理猶大之地」。
猶大地區可能因為屬于王室而得免納稅。有學者認為8-11,13節
所提及的人名皆為官員的父親（「便」原文即「兒子」），由
于此段經文的原稿邊緣殘缺，因此該批官員的名字已經失掉。
4:20-28所羅門的富強
以色列在所羅門統治期間經歷太平盛世，富裕繁榮，應驗了神給亞伯拉罕的應許（參串23）。
21「大河」︰指伯拉大河（即幼發拉底河）。
「埃及的邊界」︰大概是指埃及小河（民34:5;見王上8:65注）。
22「歌珥」︰約等于二百二十公升。
24「提弗薩」︰位于東北部伯拉大河之南岸。
「迦薩」︰是南面非利士地西岸的城市。
此二地總括了所羅門所統治的版圖。
25「但」和「別是巴」︰分別代表當時以色列北方及南方的邊界。
「在自己的居住」︰是國泰民安的描寫。
26「套車的馬」︰指拉戰車的馬。
「四萬」︰有古卷僅作「四千」（參代下9:25）。
4:29-34所羅門才智無雙
所羅門的聰明智慧實在無與倫比。
29「廣大的心」︰即博學多才。
30「東方人」︰可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智
慧聞名的以東人（參耶49:7;俄8）。
31「以斯拉人」︰可能是指謝拉的後代（見代上2:6;「以斯拉」
與「謝拉」于原文以相同字母寫成）。
32「一千零五」︰有古卷作「五千」。
所羅門所作的箴言和詩歌。參串39,40。
33「香柏樹」︰以高大聞名（參賽2:13;結31:3;摩2:9），與牆上
之牛膝草成一對比。
這里的意思是︰所羅門對各類花草樹木，不論大小，均了如指
掌。
思想問題（第四章）
作者對所羅門的貢獻（3-4）有什麼評價？他的統治為百姓帶來什麼利益？按作者所見，國家昌盛的主要原因何在？
列王紀上第五章注釋
5:1-18預備建殿的材料
1-12所羅門與推羅王立約
以糧食換取利巴嫩的木材作為建殿之用。推羅在所羅門作王時是腓尼基的重要城市，控制整個腓尼基南部。當時腓尼基人已放棄軍事野心，專心發展商業及航海事業，並致力培養優良技工人才。由于以色列正位于當時的商業要道，推羅王為方便貿易發展，早在大衛時已與以色列結盟，及至听見所羅門王繼位，便差遣使者來道賀（1）。所羅門建殿極需要腓尼基的材料及人才，所以也樂得與他立約。
3大衛不能建殿是因為時機未成熟。當時以色列還未完全使四周
的敵人降服。及至所羅門作王時才四境安寧（4），成就了神
給大衛的應許，可以建造聖殿（5）。
6「利巴嫩」︰位于腓尼基之東北，以香柏樹聞名。
「西頓」︰曾一度為腓尼基的主要城市。
此處以西頓人代表一切腓尼基人。
7「眾多」︰可解作「偉大」。
8-9推羅王希蘭回覆所羅門，二王達成協議。
11「清油」︰指純淨的橄欖油。
「清」原文作「搗成」（參出27:20;利24:2），即用杵把橄欖搗
碎，榨出純淨的油。
「二十歌珥」︰希臘文譯本作「二萬罷特」（與代下2:10相同）。
13-18所羅門征用以色列人
為聖殿預備木材和石頭
包括三萬名工人往利巴嫩協助腓尼基人取木、七萬名搬運工人及八萬名石匠。
16「三千三百督工」︰這數目與王上9:23的五百五十名有別。
兩者的差別可能是由于後者僅負責看管三萬工人，而前者則看
管全部十八萬工人。
18「迦巴勒」︰是腓尼基北部的港口，位于推羅以北約一百二十
公里（七十五英里）。
「鑿好」︰原指將從山上鑿出來的石頭（15）加以修整琢磨。
思想問題（第五章）
１所羅門首先動工的是什麼建設？
是什麼動機驅使他承擔這責任呢？
你的首要建樹是什麼？
你是否像所羅門一樣時刻準備好與未信的朋友分享耶和華的好處
，並邀他們參與呢？
２所羅門安排建聖殿的一切事宜時，有否依照神所賜的智慧辦事呢？參弗5:15-17;雅1:5;3:17。
列王紀上第六章注釋
6:1-10所羅門建聖殿
1指出所羅門動工建殿的日期
是他登基後第四年（約主前九六六年）。按此計算，以色列人出埃及的日期應為主前一四四六年。有學者認為「四百八十年」這數目僅為十二代之整數（以四十年為一代），而每代實際相隔約廿五年，因此以色列人出埃及的日期距離所羅門建殿之時便只有三百年，即主前一二六六年。
「西弗月」︰源自迦南人的歷法，即猶太人的二月（陽歷為四
至五月間）。
2-10先描述聖殿的外部結構
2「肘」︰為膀臂彎曲之處至中指尖端之長度，約為四十五厘米
（一英尺半）。
這里顯示聖殿長約二十七公尺（九十英尺）、闊九公尺（三十
英尺）、高十三點五公尺（四十五英尺）。但根據代下3:3，
當時所用的標準可能是古代的尺碼，每肘須另加一掌，即共五
十二厘米（二十英寸半）。
3「廊子」︰位于殿的前面，長度和殿的闊度相等。
4「嚴緊」︰或作「狹窄」。
「窗欞」︰可作「窗框」或「天窗」。
5「外殿」︰指聖所的大堂。
「內殿」︰原文作「後部」，指至聖所（參串3）。
此節原文並無「三層」二字。
所羅門在殿周圍造了一個設有房間的平台或建築物。
6這些房間共分三層，各層均較上層的狹窄，因為下層的牆壁較
厚，突出之處用以支持橫的梁木。這樣做法便避免梁木插入聖
殿的牆。
7指出石頭既已在耶路撒冷城外鑿好，又不用把梁木插入牆中，
整個工程便不需動用鐵器。
古時神叫以色列人築石壇，亦不可動用鐵器（見出20:25;
申27:5-6;書8:31），以免把壇污穢。
8「右邊」︰原文可作「南面」。
「當中」︰有古卷作「下層」。
9「建殿」︰原文作「完成聖殿的結構」。
6:11-13此段指出
建殿與神給大衛的應許之關系
此應許包括神住在他們中間，堅定大衛的國位，及完成建殿的工作。
6:14-38聖殿的內部裝飾
14-22殿的內牆貼上木板和精金
16應作「在殿的最深處用香柏木板（從地到牆頂）隔開了二十肘
長的後部，作為至聖所」。
20至聖所的尺碼，成一正立方形，它的實際高度比外殿矮了十肘
（見2），可能是因為抬高了地面之故。
23-28描述在至聖所內的
在摩西所造的帳幕里，二 遮蓋施恩座和約櫃。聖經描寫他們為耶和華寶座的支柱，耶和華是坐在他們上面作王（參撒上4:4;詩80:1;99:1）。
29-36描述裝飾的細則
31「門口五分之一」︰應作「作五角形」。
33應作「至于外殿的門，他照樣用橄欖木制造四角形的門框」。
37-38所羅門建聖殿共花了約七年半時間
38「屬殿的」︰應作「有關細則」。
思想問題（第六章）
１建造聖殿時，除了外邦人外，以色列民也要負擔工作。
但所羅門不把吃重的工作分配給以色列民。
（參9:22;代下2:17,18）
新約的教訓里，信徒是否也獲分配工作？
參太25:15;可13:34;約13:14;20:21。
教會內肢體是否獲優待？參加6:10;彼後1:7。
２聖殿乃是神居住的地方，但有神同在的先決條件是什麼？
參11-13節。
３聖殿是用什麼材料建造的呢？
至聖所又有怎樣的裝飾呢？
由此看來，建聖殿是等閑的事嗎？
這對新約信徒有何啟迪？參代上22:5,14-16;林前3:10-15;6:19。
列王紀上第七章注釋
7:1-12所羅門建王宮
建王宮需時十三年，比建聖殿時所花的時間還要長，但作者僅以十二節經文簡述之。這王宮包括（2之「又」可作「包括」）
１利巴嫩林宮（2-5）、
２廊子（6）、
３審判的廊子（7）、
４王的寢宮以及法老女兒所住的宮室（8）。
2「三行」︰乃根據希臘文譯本譯成，原文應作「四行」。
「三行」柱子這數目是按照下文（3）的描寫計算出來，但3節
原文並無「柱子」一詞，「每行」乃指2節的「柁梁」（修理
過的橫梁）。即共有四行柱子、三行橫梁。
5此節原文的意思不詳，可作「所有門框的結構都是方形的，位
于前面，三個一組，彼此相對」。
7「座位」；即「寶座」。所羅門王便是在這里審案（參詩122:5;
箴20:8）。
9「大院」︰指圍著聖殿和各宮室的院子，包括了聖殿的內院（
12）。
7:13-47聖殿的銅器工程
13-14介紹所羅門所聘用的熟練銅匠戶蘭
他負責聖殿的一切銅器工程，包括︰兩根銅柱及柱上的銅頂、銅網（15-22）、銅海及十二只銅牛（23-26）、十個銅座（27-37）與銅盆（38-39），以及盆、鏟子和盤子（40）。
17此節的意思是︰有七個以交錯的銅鏈形成銅網，裝飾著每個柱
頂。
18「石榴」︰乃根據希臘文譯本及二古卷譯成，多數版本則作「
柱子」。
20「鼓肚」︰指呈碗狀的地方。
21「右邊」︰或作「南邊」。
「左邊」︰或作「北邊」。
「雅斤」︰意即「必堅定」。
「波阿斯」︰意即「能力在乎」（見詩93:1;96:6-7,10）。
有學者認為這二根銅柱豎立在殿前，有如在曠野的雲柱和火柱
，象征神的同在（參民14:14;申1:33）。
26「罷特」︰容量單位，約廿二公升。
28「心子」︰指安裝在四面的瓖板。
「邊子」︰指框架。
29此節應作「瓖板上刻有獅子。牛和基路伯，框架也是一樣。獅
子和牛的上下，有錘成的圈環圖案」。
30此節的意思是︰每座有四腳的盆架，托著安放在上面的盆。
31「彷佛一肘半」︰或作「連同座的高度，共一肘半」。
34「盆架」︰或作「柄」。
「與座一同鑄成」︰或作「從座的四面突出」。
38「盆」︰乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（見代下4:6）。
39「南邊」︰應作「東南」。
40「盆」︰原文作「罐」（參撒上2:14;但本章45及代下4:11的原
文則作「鍋」），指用以載壇灰的器皿（見出27:3）。
「盤子」︰乃作盛血之用（見出24:6）。
41-47總括上述所造的銅器
45「光亮」︰即擦亮。
46「膠泥」︰指鑄銅時所用的泥模。
7:48-51聖殿之金器工程
48壇和桌子可能是以香柏木造成，然後以金包裹（如摩西所造的
壇和桌子；參串29,31）。
49「蠟剪」︰原作「火鉗」（參賽6:6）。
50「鑷子」︰乃蠟剪。
「調羹、火鼎」︰乃祭司所用的兩種香爐。
「門樞」︰原文指門鉸鏈。
思想問題（第七章）
１所羅門建造聖殿和王宮分別用了多少時間呢？
這反映所羅門那種心態呢？參11:1。
新約時代耶穌基督時常提醒信徒要清心、專愛神（太5:8;6:24）
，這對你有何意義？
２有學者認為兩根銅柱的名字（21）其實是兩句話起首的第一個字。
右邊一句是︰必世世代代建立大衛的王位；左邊一句是︰君王
必因耶和華的大能歡呼。
無論這說法是否真確，按神對以色列國的心意，君王和敬拜神兩
者間應有什麼關系呢？
３試比較所羅門建的聖殿與摩西立的會幕（參出25-27章;30-31章）。
二者有何異同？
建造的過程又有何異同？
４教會可否借助非信徒所制造的藝術品、音樂、建築來協助信徒敬
拜神呢？
本章給我們什麼提示？參13;5:6,9。
５兩根銅柱有可能象征神昔日藉以帶領以色列人經過曠野的雲柱和
火柱（參民14:14;申1:33）。
你在事奉敬拜神的生活中是否時刻追求神的同在、聖靈的充滿，
並追想神過往的作為？
列王紀上第八章注釋
8:1-13安置約櫃在聖殿
聖殿落成後十一個月（見王上6:38及本章2），所羅門在以色列所有領袖面前將約櫃運進至聖所。
2「以他念月」︰即陽歷九月十月間。
當時正是住棚節，以色列人都聚集在耶路撒冷。
5當時的獻祭正如大衛運約櫃入大衛城時一樣（見撒下6:13），
是在搬運約櫃的過程中進行的。
9強調約櫃里只有兩塊石版，但來9:4卻提到約櫃里還有盛嗎哪的
罐和亞倫的杖。
這兩件物件可能在所羅門時已遺失，但摩西五經的記載並沒有
指明它們是放在約櫃里面（見出16:33;民17:10）。
10「雲」︰代表神的同在（參出19:9;民14:14;申1:33），所以經
常與神的榮光相提並論（參串15）。
12希臘文譯本指明12及13節乃引自當時的詩歌，並另有「耶和華
把日頭立在天上」一句，意思是︰神雖是創造天地的主，卻定
意住在以色列人中間。
「幽暗」︰原文或作「黑雲」，代表神隱蔽的榮耀，聖經常以
此描寫神的所在（參串17）。
8:14-21所羅門獻殿致詞
本段內容主要是指出神成就了給大衛的應許，使所羅門繼承大衛的王位，並為興建聖殿。
16「為我名的居所」︰原文作「叫我的名可以在那里」（本章29
同）。在此句之後希臘文譯本另有「但揀選耶路撒冷為我名的
居所」一句（與代下6:6同）。
20聖殿是為神的名而建，意思是把它分別為聖，單屬于神。
8:22-53所羅門的祈禱
先是贊美神的獨特性和信實（23-24），繼而求神按照應許堅定大衛的國位（25-26），並答允以色列人的祈禱（27-30）。神固然是住在天上，但的名卻在聖殿那里（見16注），這名表示了的同在，人可以向著聖殿求告，便從天上的居所垂听。
30「垂听而赦免」︰或作「當你垂听時，求你赦免」。
31-32求神主持正義
當時的法律程序，要求疑犯在證據不足的情況下，來到聖殿的壇前起誓，以示清白。
33-40
日後以色列人因犯罪而遭遇各種災害，若他們悔改向聖殿祈禱，求神赦罪及拯救。
41-43求神答允外邦人的祈禱
此等外邦人並非住在以色列的寄居者，乃指慕名而來在聖殿敬邦的外邦人。
42「大名」︰或作「名聲」（參撒下8:13）。
44-45求神幫助以色列人戰勝仇敵
「使他們得勝」︰原文作「為他們主持正義」或「維護他們的
權利」。
46-53求神饒恕因罪被擄的以色列人
49「為他們伸冤」︰原文與45節的「使他們得勝」相同（見45注）。
51「鐵爐」︰指煉鐵的熔爐，聖經以此象征以色列人在埃及為奴
的苦難。
8:54-61所羅門為民祝福
56「平安」︰乃指大衛與所羅門統治期間的太平盛世，是以色列
人經過埃及奴役、曠野飄流、佔領迦南地之後神賜給他們的。
59「垂念」︰原文作「接近」，指所羅門的祈禱可以達到神的面
前。
「為伸冤」︰見49節注。
61「誠實」︰原文作「純全」或「專一」。
8:62-66獻殿禮與守節
獻殿禮的主要程序是獻祭。
65「哈馬口」︰即利伯哈馬，位于大馬色以北八十公里（五十英
里）處。
「埃及小河」︰大概是指西曷河（見書13:3;代上13:5），是埃
及東面的邊界。
這兩個地方分別是所羅門作王時以色列北面及南面的邊界。
「守節」︰指七月的住棚節，為期七日（參串7,3）。
「又七日，共十四日」︰希臘文譯本並無此句，但此處的意思
是︰以色列人行獻殿禮七日，另守節七日，共十四日。
66「第八日」︰大概是指節期的第八日，沒有計算獻殿禮在內。
思想問題（第八章）
１耶和華怎樣表明喜愛所羅門所作的工呢？參10-11節。
新約時代，神的榮光顯現在那里？見約1:14;林後3:18。
２所羅門為何事向神發出感恩？參20節。
所羅門根據這點，向神求什麼？見25-26節。
這表明神那方面的屬性？參23節。
３有關神是否只住于聖殿之內這點，所羅門（27）和新約司提反（
徒7:47）的看法是否相同？
你有否將神的同在和大能局限于某時某地？
４所羅門祈求神日後垂听百姓那些禱告？
見32,34,36,39,43,45,49-50節。
試將這些禱告分類，並找出所羅門祈求的根據。
５所羅門的禱告中包括了好幾方面。
Ａ感恩，如15節；
Ｂ祈求，25-26節；
Ｃ認罪，35,46,50節；
Ｄ祝福，55-58節。
你的禱告是否也包括這四方面呢？
６由這篇禱文齊來，所羅門心目中的神是怎樣的？
有那些方面是你以前沒有注意到的？
７所羅門王向神獻上近十五萬牛羊。
這種獻祭和律法的要求有很大出入。
你認為他的獻祭是否奢侈的表現？
這表明所羅門當時的心境如何？
８有什麼祭是耶和華不悅納的？參瑪1:7。
所羅門怎知道他的祭蒙神悅納？參66節。
你每日向神獻上讀經和祈禱的祭，是否帶給你平安喜樂呢？
列王紀上第九章注釋
9:1-9耶和華再與所羅門立約
所羅門在8:29的祈禱得蒙神應允（3），但神對聖殿的看顧，要視乎以色列人對神是否順服（4-9）。
4「誠實」︰原文作「無可指摘」。
7「笑談」︰即「笑柄」。
8「雖然甚高」︰有古譯本作「必成廢墟」。
9「親近」︰原文作「抓緊」或「依附」。
9:10-14所羅門給希蘭二十座城
所羅門花了七年時間建聖殿（6:38），另十三年建王宮（7:1），共二十年（10）。他割讓了二十座城給希蘭王，以換取建築所需的材料和黃金（當時一他連得約相等于三十公斤）。
13「迦步勒」︰這名字的發音與希伯來文的「如同無物」相似，
但有學者認為這詞來自阿拉伯文，意思是「抵押」。
9:15-25所羅門的建築工程
所羅門為他龐大的建築工程，征用了從前以色列人沒有滅盡的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了臨時為建聖殿之外（見王上5:13），都沒有被強逼服役（22）。
15「米羅」︰大概是指在斜坡上所築成之平台，位于大衛城。
（參串17）
「夏瑣、米吉多，並基色」︰都是位于地勢險要、具戰略地位
的防守城。
18「巴拉」︰位置不詳，屬于猶大（見書15:29）、或西緬（見
書19:3）或但（見書19:44）支派之地。
「達莫」︰或作「他瑪」（見結47:19）。
19「利巴嫩」︰可能指利巴嫩山脈的山腳地帶。
23有關督工之數目，見王上5:16注。
25「每年三次」︰指摩西律法所規定的除酵節、七七節及住棚節。（參串33）
本節末句原文並無「建造」、「工程」等字眼。
「完畢」︰原文可作「履行諾言（或義務）」（詩50:14及76:11
譯為「還願」︰此二處經文皆與獻祭有關）。
此句可譯作「他履行了殿的職事」。
9:26所羅門的航海事業
所羅門所羅門腓尼基人合作發航海事業，作為商業用途。
26「以旬迦別」︰是南面位于紅海亞卡巴灣的海港。
28「俄斐」︰此地位置不詳，可能指阿拉伯、非洲東部、甚至印
度等地。
思想問題（第九章）
１試把9:3與8:29互相比較。
神在那些方面答允了所羅門的要求？
神的答覆和所羅門的請求有否距離？
你由此對神的屬性有何認識？
２神的應許及人的順從兩者間有什麼關系呢？
見4-9節;參約14:14,15,21;10:7;約一3:22。
３所羅門王除了在國內清除異己，大興土木建聖殿及王宮之外，還
如何鞏固國家？
在外交上又執行什麼政策？
４所羅門國勢強大，除了是外交政策得當之外，最主要還是什麼原
因？參25節。
這給你什麼提醒？
列王紀上第十章注釋
10:1-13示巴女王覲見所羅門
示巴位于阿拉伯南部，居民以財富、智慧出名。示巴女王風聞所羅門的聲望，便慕名而來，結果所羅門的智慧與榮華使她驚嘆不止。
5「上耶和華殿的台階」︰大概是指所羅門上聖殿時，有護衛兵
拿著金盾牌（17）站在兩旁（參王上14:28），構成燦爛奪目、
非常可觀的場面。
「詫異得神不守舍」︰原文作「她里頭再沒有氣魄」，此句可
能是指所羅門的壓倒性優勢使她無從招架，于是女王認定所羅
門所擁有的財、智是從耶和華而來（9）。
11-12
這里所提到給王的金子、寶石和木材，可能是與示巴女王的禮物有關。
11「俄斐」︰見9:28注。
12「欄桿」︰或作「台階」（參代下9:11）。
13「自己的厚意」︰指王室豐裕的厚禮。
10:14-25所羅門的財富
所羅門每年的收入約十九公頓（二十噸）黃金（14）。它的來源包括各項稅收（15）及諸王的進貢（25）。所羅門用這些黃金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），並以金包裹寶座（18）。
16「擋牌」︰指遮蓋全身的盾牌，每個重約七公斤。
17「盾牌」︰體積較小，重約二公斤，
「利巴嫩林宮」︰見王上7:2注。
19「座的後背是圓的」︰原文作「座的背後有圓頂」。
希臘文譯本則作「座的背後有牛的像」。
22「他施」︰原為歐洲西部的地名，以出產金屬礦物聞名。
（參結27:12）
「他施船只」︰可能泛指一切運載金屬條塊的船只，不一定指
來往他施者。
「孔雀」︰原文意思不詳，可能是指「狒狒」。
10:26-29所羅門的戰車駿馬
所羅門置備馬車，作為軍事用途。
26「馬兵」︰或作「馬」。
28「埃及」︰在原文這詞的字母可指「慕斯列」，此地在小亞細
亞赫人之鄰。
「一群一群」︰本作「庫羽」，乃地名，位于基利家地。
此二地均出產馬匹。
思想問題（第十章）
１示巴女王為何到以色列？參1節。
她有什麼收獲？參9節。
由此看來，所羅門除了注重建設、外交、防衛之外，在宗教上還
有什麼建樹呢？
你在日常生活中是否時刻以榮耀見證神為生活目標？
２所羅門王所得的貢品極多（參11-12,24-25），他怎樣運用這些財
富呢？
你認為這手法是否屬揮霍、奢侈？參18-21節。
３新舊約聖經對財富有什麼看法？參詩1:3;112:1,3;提前6:17。
財富會引來什麼危險呢？參申8:17,18;詩52:7;何2:8。
４主耶穌和保羅如何處富與貧？參林後8:9;腓4:11-13。
你對財富是否也抱他們的態度？
列王紀上第十一章注釋
11:1-8所羅門拜假神
所羅門不理會神的警告（參申17:17及串2），娶了許多外族女子，她們慫恿他去敬奉假神。
2「往來相通」︰尤其是指通婚而言。
3「妃」︰原作妻子。所羅門娶外國公主，是與當時國際盟約有
關。小國欲與大國結盟，往往將公主嫁給大國的國君為妻，此
乃政治上的外交手段。
4「誠誠實實的順服」︰原文作「向神的心是純全的」，即全心
全意歸順神。
5「亞斯她錄」︰是迦南人所敬奉的假神之一。根據他們的傳統
神話，亞斯她錄是巴力的妹妹，是掌繁殖與戰爭的女神。
「米勒公」︰本與7節的「摩洛」相同。
學者們相信該節的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方
有不同的稱號（參士11:24︰亞捫人的神亦稱為基抹）。
所羅門為此等神只所建造的邱壇，竟存留了三百年之久，直等
到約西亞王的時候才予以清除（見王下23:13）。
7「耶路撒冷對面的山」︰即橄欖山。
11:9-13耶和華惱怒所羅門
神因所羅門悖逆而將國權收回，但這刑罰因神憐愛大衛的緣故留待所羅門死後才執行，並且留下一支派給他的後裔。有關此支派見本章32注。
11「你既行了這事」︰或作「你的意向既是這樣」。
11:14-40所羅門的敵人
耶和華分別興起了三個人敵擋所羅門︰
１哈達（14-22）、
２利遜（23-25）及
３耶羅波安（26-40）。
哈達屬以東王族，他在大衛屠殺以東人時逃往埃及避難，獲得法老的庇護，大衛死後便返回本國，在以色列的南面成了所羅門的威脅。北面有利遜，他原是瑣巴王的屬下，後來逃至大馬色作了亞蘭王。以色列本國中則有所羅門自己的大臣耶羅波安叛變他。
28「大有才能」︰亦可指「有名望」或「有財富」。
「殷勤」︰或作「辦事精明」。
29-30先知亞希雅有關以色列國**的預言。耶和華因為所羅門離棄
轉拜假神，便將以色列十支派賜給耶羅波安，其余二支派留
給所羅門的後裔。
32「給所羅門留一個支派」，這顯然是指猶太（見王上12:17,20）。學者們相信當時的西緬和便雅欄支派已歸入猶大支派內，
所以這里雖然以提到一個支派，但實際上所羅門的後裔是統治
三個支派（見王上12:21）。
36「長有燈光」︰指大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承。
所羅門雖然背約，但耶和華仍不會廢去與大衛所立的約（見
撒下7:8-16），所以不將全國從大衛家收回，並且不讓它永遠
受苦（39）。
40所羅門追殺耶羅波安，于是他逃往埃及。
11:41-43所羅門壽終，他兒子羅波安繼位
思想問題（第十一章）
１所羅門王外表上是在他錢財和權勢的顛峰（參10:14-29），但內在
的情感、與神的關系又怎樣呢？參1-8節;箴4:23-27。
「飽暖思淫欲」是否你的寫照呢？
２你認為所羅門遭神拋棄，最主要的原因是什麼？
試比較11及14:8,9;撒上13:13。
主耶穌在這方面有何顯著不同？參約14:31;腓2:8;來5:8-9。
３先知撒母耳認為諸罪中，那些罪較嚴重呢？參撒上15:17-23。
你有否犯「頑梗的罪」和「悖逆的罪」，是否時刻靠主戰勝罪惡？
４所羅門王卒後三百五十年中，北國和南國君王先後曾犯上所羅門
拜偶像、與外族通婚的罪行（參王上16:11-13;何8:4;摩5:26），
百姓也變本加厲，與**苟合（參何4:14）。
由此看來，君王的身教對後代及國民有什麼影響呢？
你的行事為人是叫人得益，抑或導人于迷呢？參林前8:10;11:1。
５有學者認為所羅門娶了不少外邦女子為妃嬪，為的是運用通婚的
手段，鞏固國家的實力。
但耶和華用什麼方法使他的籌算落空？參14,25-26節。
這種安排表明神是怎樣的一位呢？參但4:34-35;詩135:5-6。
基督徒對這真理應有什麼反應？參徒4:23-30。
６舊約中有一個基本原則，就是君王宗教上對神的不忠必遭神興起
仇敵來對付，至于以後的歷史處境，神早已預定，並透過先知警
告國民。
你認為今日神是否也運用同一原則，藉歷史的變動，指出邦國的
罪行呢？
７本章里，神怎樣形容大衛，神對王位的安排顯示是怎樣的一位
神？
８所羅門所犯的第二項罪是什麼？參40節。
所羅門試圖用人的手段改變歷史，這是否不智的做法？
列王紀上第十二章注釋
12:1-15羅波安拒絕人民的請求
1所羅門死後，以色列人要立他兒子羅波安為王
「示劍」︰位于以法蓮山地，原是迦南地的異教中心，但在以
色列宗教生活中亦佔有重要的地位，因約書亞曾在此與以色列
人立約（見書24:25），約瑟的骸骨亦葬于此（見書24:32）。
2-5以色列人向羅波安請願
要求他減輕百姓的負擔，因所羅門在世時為了建築聖殿和國家其他的龐大開支，曾使以色列人服苦役（見王上5:13-14），及向他們征收重稅（見王上4:7）。這請願團從埃及請了耶羅波安來作發言人。
2「住在那里」︰有古譯本作「從埃及回來」（參代下10:2）。
6-15羅波安征詢朝廷上各臣子的意見
年老的參謀官早已察覺百姓對先王政策的不滿，便勸他暫且順從民意，以得民心（6-7）。但與羅波安同輩的臣子則主張以強硬態度對付百姓，甚至加重他們的負擔（8-11）。
8「少年人」︰指較為年輕的一代。他們既與羅波安同輩，此時
年齡應有四十歲（參王上14:21）。
羅波安終于接納後者的意見，拒絕了百姓的請求（12-15）。
最後作者就此事的發展作出解釋︰耶和華要藉此實現先前有關
國家**的預言（見王上11:29-39）。
12:16-24以色列人背叛羅波安
百姓見羅波安的態度強硬，便決定脫離他的統治（16-19）。
16「關涉」︰原文作「產業」。
18羅波安差派亞多蘭**是次叛變，但亞多蘭竟被百姓殺死，羅
波安于是逃回耶路撒冷。
「急忙」︰或可譯作「振作精神」或「醒悟過來」。
20百姓都擁立耶羅波安為王，惟有猶大人和便雅憫人仍歸從羅波
安。
「猶大支派」︰這里包括便雅憫人在內（見王上11:32注）。
21-24羅波安召集十八萬精兵企圖收復失地，但先知示瑪雅奉耶和華
的命令阻止了這場內戰。
12:25-33耶羅波安另設敬拜中心和禮儀
耶羅波安脫離了大衛家，作以色列十支派的君王，便致力鞏固自己的地位。他分別在約但河西面和東面，選擇了示劍和毗努伊勒二城作為據點（25）。此二城在耶羅波安之前已存有（參串15,16），他只是在這些險要地方加強防御設施。在宗教方面，耶羅波安造了兩只金牛犢，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作為百姓敬拜的中心，免得他們要下到猶大的耶路撒冷獻祭（26-30）。根據埃及神只的傳統，此牛犢乃神的座位，並非代表神自己。
28「籌畫定妥」︰原文作「與他人商議」。
「難」︰可譯作「太麻煩」或「太多了」。
30全節可譯作「這事成了（百姓的）罪，因為百姓去到遠在但地
的那一只（牛犢）面前（敬拜）」。
此外，耶羅波安自立殿宇、祭司和節期（31-33）。
31「凡民」︰原指所有各種各樣的人民。
32「節期」︰指住棚節，本來百姓應在七月十五日守節（參串2,
5），但耶羅波安私下將時間改遲了一個月。
思想問題（第十二章）
１羅波安在決定是否依從耶羅波安的要求時，明顯犯了那一項錯誤？
羅波安的老年臣僕和少年侍從在資格上有何不同？
他們的建議有何基本差異？
２聖經常教訓人要听年長者的教訓。
你認為年老的人有什麼優點？
對他們的經驗，你是否虛心求問？參箴4:1。
３耶羅波安的請求與羅波安答覆是否偶發事件？
這段記載對他們的性格和神的主權有何提示？
４照本章記載，以色列民原本相當從領袖（參1,24），但他們為何
反叛羅波安？參3,16,20節。
領袖對百姓有什麼影響？
你若在教會負責職事，你的言語行為是否更要小心呢？
５耶羅波安奪權後推行那幾項措施呢？
目的何在？見25-33節。
照人的常理而言，耶羅波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什
麼致命的錯誤？參30節;王下17:21-23。
６你認為神人示瑪雅這次傳神的信息是否輕易的事？
若你知道某件事是出于神，你願否順服？參詩39:9。
列王紀上第十三章注釋
13:1-10神人警告耶羅波安
耶和華從猶大差派神人到伯特利，預言將來約西亞作王時耶羅波安所造的壇會被**（1-2）。這事在三百年後應驗了（參串3）。
1「神人」︰與「先知」無異（參本章18），指屬神的人，是先
知的別號。
3-5神人所給的預兆，就是祭壇破裂，壇灰撒在地上。
這灰本應由祭司小心清理，倒在壇旁，然後搬到潔淨的地方（
參利4:12;6:10-11）。當耶羅波安伸手叫人拿住神人時這預兆果
然應驗了，並且他伸出來的手亦告癱瘓（4-5）。
6他請求神人替他禱告，手便復原了，
7-10但當他嘗試在伯特利接待神人時，卻遭拒絕，因耶和華曾禁止
神人在伯特利進食。
這項禁止，大概是因為伯特利有耶羅波安所立的牛犢（見12:29），已成為不潔淨的地方。另一方面，有學者認為，王請他吃
飯，原意是想巴結先知，希望他替自己說些好話，但耶羅波安
之所為，實非神所能悅納，先知絕不可接受他的恩惠而違背神
的心意。
13:11-32神人受騙違背神的命令
11-19在伯特利有一名老先知從兒子們獲悉此事，便冒稱自己是得了
神的吩咐，強留神人在伯特利吃喝。
20-24神人誤信為真，結果招來殺身之禍。
老先知作這事的動機，大概是要證實神人所說有關祭壇的預言
是否可靠，因為耶和華命令神人說預言，同時亦禁止他在伯特
利進食，或從原路回去，假若他違背了後者而遭刑罰，便可證
明他的信息的確是由神而來。結果他被獅子咬死，但獅子卻沒
有咬噬尸體，又沒有傷害驢（24,28）。
25-32這是反常的現象，顯示神人之死非屬意外，乃神所執行的刑罰。當老先知看見神人的收場，他便肯定神人的預言必會應驗，
所以他把神人葬在自己的墳墓里，並要求兒子們將來把自己與
他葬在一起。這決定使他的骸骨在約西亞改革時不至被移動（
見王下23:18）。
13:33-34耶羅波安仍執迷不悟
神人的警告和遭遇並沒有使耶羅波安醒悟過來。他竟然重蹈覆轍，叫自己一家落在神的審判下。
33「分別為聖」︰原文作「裝滿他的手」，即授職之意。
思想問題（第十三章）
１試比較神人與老先知的職事。
那一位比較積極、活躍呢？
從何見得？參1,11節。
在動蕩的今天，信徒面對自己身處的社會當采什麼態度？
漠不關心？塑造時代？
伯特利老先知的事奉態度對你有什麼提醒？
２耶羅波安最大的失敗在什麼地方？
神如何指出他所行的是背棄真道呢？參12:33-13:10。
３自猶大來的神人為何遭受神如此嚴厲的懲罰呢？
參18-19,26;20:36。
若你是他，你對老先知的邀請會有何反應？參申18:20-22。
你有否謹守遵行神的話語？
主耶穌在這方面給我們什麼榜樣？參太16:22-23。
４照本章記載，猶大神人遭害是神刻意的安排（參28），而且對
神人的懲罰特別嚴厲（參24），這是否表明神是殘酷不仁的？
神對服事、傳信息的人是否與眾不同、要求分外嚴格？
參路12:47-48;雅3:1。
５有人說老先知欺騙神人，使他留在伯特利吃飯喝水，目的是要試
驗他在這事上是否真有神的囑咐（見9），以便判斷他對耶羅波
安的預言是否真確（參32）。
你同意這看法嗎？
你認為老先知可能還有什麼麼動機？
列王紀上第十四章注釋
14:1-18亞希雅的預言
耶羅波安見兒子亞比雅患病，便派妻子求問先知亞希雅（1-3）。
2他要妻子改裝去見先知，因怕先知對自己的家宣告審判，因而
連累亞比雅的命運。但先知雖然瞎眼，神卻預早通知他來者是
誰（4-5）。
4「發直」︰原指「凝定不能移動」。
6-16亞希雅有關耶羅波安一家的預言
亞比雅將會病死，但他是家中唯一可獲安葬的成員，其余的將死無葬身之地。對當時的人而言，這是人生最壞的收場。以色列人亦將被拋棄，分散各地。這一切要歸咎于耶羅波安及他叫以色列人所犯之罪︰離棄耶和華去事奉別神。
9「偶像」︰指耶羅波安所造的金牛犢（參王上12:28）。
10「除盡」︰或作「燒掉」。
14這里所提到的另一王是指巴沙（參王上15:27-29）。
15「大河」︰即幼發拉底河。
「木偶」︰見23節注。
17-18描述亞比雅之死，正應驗了先知的預言
17「得撒」︰位于示劍東北數英里之處，是以色列國初期的首都
，亦是王的住處（參串23）。
14:19-20耶羅波安壽終，他兒子拿答繼位
14:21-28羅波安作猶大王
在這段期間猶大人效法迦南人拜偶像，觸怒耶和華（22-24）。
22「憤恨」︰原文指「嫉妒」（參出20:4;申6:15;書24:19;鴻1:2;
和合本將此字譯作「忌邪」），因以色列人應歸耶和華為聖，
所以絕對不能容忍他們拜任何偶像。
23描述當時拜偶像的情形。迦南人對巴力的敬拜方式是包括獻祭
和行淫，所以他們喜歡在樹蔭下築壇，那里既清涼又可遮丑。
「柱像」︰指代表神只之石柱。
「木偶」︰原文即「亞舍拉」（參王上15:13），是迦南女神
的稱號，以樹或木柱代表。
根據迦南的神話，亞舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其
他眾多神只之母。
24「孌童」︰即男妓。
有學者認為此詞包括一切在廟中與敬拜巴力者行淫的「神妓」。
25-28埃及王示撒奪取聖殿和王宮的寶物。此事發生于主前九二五年。示撒乃埃及新王國第二十二朝開宗之祖。當時他不但攻取耶
路撒冷，且曾攻打以色列和猶大約一百處地方，但作者僅提到
他搶去所羅門所造的金盾牌，以致羅波安要以銅牌代替一事。
14:29-31羅波安壽終，他兒子亞比央繼位
「亞比央」︰有部分古卷及希臘文譯本則作「亞比雅」。
（代下12:16同）
「亞比」于原文解作「我的父」，
「央」是迦南人所敬拜的海神，
「雅」是耶和華的簡稱。
思想問題（第十四章）
１耶羅波安和亞希雅二人均是蒙神選召的，一為君王，一為先知。
他們對神所托付的職事有何不同反應？
這給我們什麼提醒？
２耶羅波安為何吩咐妻子喬裝出發，求見先知亞希雅呢？
他的企圖得逞嗎？
這反映他對神的認識有何缺乏？參詩139:2-3。
３作者在本章中給我們看見耶羅波安一家與猶大百姓犯罪所招致的
後果，在你日常生活中，你是否時刻留心免致犯罪？
４本章里亞希雅先知對耶羅波安發出的預言是否太過嚴厲，毫不留
情？
在此之前耶羅波安有否受過警告？參13:1-6,31-34。
今天，你有否聆听神藉他人對你的指正？
你是否執迷不悟？
５耶羅波安有很好的開始（11:29-39），卻不能維持下去。
所羅門在位年間的金碧輝煌，在兒子羅波安手上也逐漸褪色。
你是否有可以自豪的先人和光榮歷史？
這可足恃嗎？
你要如何謹守自己，免得晚節不保？
列王紀上第十五章注釋
15:1-6亞比央作猶大王
他跟從父親羅波安之惡行，沒有效法大衛，但神為了大衛的緣故，仍保留大衛家的王位。
2「三年」︰亞比央在耶羅波安十八年登基（1），在耶羅波安
二十年死去（9），可見他作王實不足三年，作者乃將頭尾二
年亦包括在內計算。
「女兒」︰原文可指「孫女」（參本章10之「祖母」原文亦作
「母親」）。
瑪迦其實是押沙龍的孫女，又名米該亞。押沙龍只有一個女兒
，名叫她瑪（撒下14:27），她嫁給烏利，生下瑪迦。
（見代下13:2）
3「誠誠實實的順服」︰見王上11:4注。
4「燈光」︰見王上11:36注。
5「烏利亞那件事」︰參串5。
15:7-8亞比央壽終，他兒子亞撒繼位
15:9-15亞撒作猶大王
亞撒卻效法大衛忠心事奉耶和華，並著手清除異教。
10有關瑪迦與押沙龍的關系，見本章2節注。
12「孌童」︰見王上14:24注。
亞撒所除掉的偶像，包括所羅門（參王上11:5-8）和羅波安（
參王上14:23-24）作王時所造的。
13亞撒廢除「瑪迦太後的位」，顯示當時她在朝廷有一定的影響
力。
「亞舍拉」︰見王上14:23注。
「汲淪溪」︰位于耶路撒冷城東面之山谷，宗教上視為不潔之
物經常被棄置在這里（參串17）。
14「邱壇」︰見王上3:2注。
聖殿落成後，百姓不應再在邱壇獻祭，不過由于這種習俗根深
蒂固。
大衛後裔中只有希西家（王下18:4）和約西亞（王下23:8）二
王能把邱壇廢除。
「存誠實的心」︰見王上8:61注。
15:16-22亞撒與巴沙爭戰
以色列王巴沙攻打猶大，可能是因為怕以色列人見猶大復興便歸順亞撒王（參代下15:9）。以色列與亞蘭原有邦交，互訂盟約，但猶大王亞撒收買亞蘭王便哈達，使他攻擊巴沙，以色列軍對猶大的威脅便告解除。
17「修築」︰指鞏固防守設施。
「拉瑪」︰其位置未能確定。此名解作「高處」，可能有不少
地方亦沿用此名。一說拉瑪位于耶路撒冷之北僅約十公里（六
英里）之處，控制南北的陸路交通，對猶大威脅甚大。
18「住」︰原文可作「統治」。
21「住」︰此處古譯本則作「返回」。
22「迦巴」與「米斯巴」︰分別位于拉瑪之東面和西面約七公里
（四至五英里）之處。
以色列人走後，亞撒便派人將拉瑪的城堡拆下，用這些材料在
附近築堡。迦巴大概從此成了猶大北面的新邊界（參王下23:8）。
15:23-24亞撒壽終，他兒子約沙法繼位
15:25-34拿答作以色列王，巴沙篡位
拿答跟從父親耶羅波安的惡行，在位不足兩年，便被巴沙殺死。耶羅波安全家亦遭誅滅，應驗了亞希雅的預言（見王上14:6-16）。
27當時拿答正率軍圍攻非利士人，巴沙大概是他的將領，在戰役
中作反謀奪王位。
33-34巴沙奪了王位，仍照樣行惡。
思想問題（第十五章）
１本章所記載猶大的兩個君王分別在位多久呢？
他們統治時間的長久和在位時的表現有沒有關系？
參15:33-34。
２由本章看來，在耶和華眼中那一件事最為重要呢？參3,26節。
你生活中最關心的是什麼事情呢？
你是否時刻追求遵行神的旨意、不偏左右？
３羅波安的母親拿瑪是亞捫人，拜米勒公神（見11:5;14:31），羅
波安的妻子瑪迦則拜亞舍拉（15:13），那麼他兒子亞比央跪拜
偶像是否情有可原？
你認為人的行善行惡是否完全環境使然？參15:11-13。
４聖經形容亞撒「行耶和華眼中看為正的事」，但他把聖殿內金銀
送與便哈達，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修築拉瑪與攻擊
猶大。
這兩方面有否矛盾？
５按本書記載，自耶羅波安登位開始，以色列國的朝代都遭神連番
推毀，參28;21:22，多位君王均不得善終。
反觀猶大國中大衛後裔世代承受王位。
為何兩國之間有這樣的分歧呢？參11:36;15:4。
列王紀上第十六章注釋
16:1-4耶戶的預言
有關巴沙家族的預言，與亞希雅對耶羅波安的預言（見王上14:6-16）大同小異。他們的結局和受罰原因也是一樣。
16:5-7巴沙壽終，他兒子以拉繼位
7指出巴沙家受罰之原因︰他像耶羅波安一樣，拜祭假神，並且
殺了耶羅波安全家。耶羅波安被殺雖然是神的審判，但巴沙要
對此血腥行為負責。有學者則認為此節之末句應譯作「雖然他
殺了耶羅波安的全家」。
「以他手所作的」︰指他所造的偶像，或指他所作的惡事。
16:8-14以拉作以色列王，心利篡位
以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都殺了，應驗了先知耶戶的預言。心利連巴沙家的親友都殺掉（11），這大概是為了避免日後有人向他報仇。當時報血仇是親屬要履行的義務（參書20:3;撒下14:11「報血仇的人」與此處之「親屬」于原文為同一字）。
16:15-26心利**而死，暗利作以色列王
心利作以色列王僅七天，軍人即叛變，擁立元帥暗利為王。心利見大勢已去，便引火**。
18「衛所」︰指內宮或堡壘。心利死後內戰隨即爆發，一派擁護
暗利，另一派則跟隨提比尼，結果暗利作了以色列王。
23「十二年」︰此數字已包括在得撒作王的六年。
列王紀作者只提到暗利建都于撒瑪利亞，及他拜祭假神之罪，
但暗利其實是以色列成就最輝煌的君王，他使摩押人重新向以
色列降服，又為以色列國建立一個極有軍事價值的首都。他是
以色列國國祚最長的君王。他死後一百五十年，亞述人仍稱以
色列為「暗利之家」，他的名聲由此可見一斑。但在神眼中他
的惡行卻比以前的列王更甚。
16:27-28暗利壽終，他兒子亞哈繼位
16:29-34亞哈作以色列王
亞哈的惡行更加嚴重。他因為娶了西頓公主耶洗別，竟公然在首都為腓利基人所拜的巴力建造廟宇。這頭婚事大概是暗利的主意，他決心推行和平外交政策，與猶大和腓利基結盟，一方面促進商業易，一方面又可與鄰國聯同應付從亞蘭來的威脅，而當時的國際盟約往往以王室的聯婚維系（參王下8:26︰亞哈的女兒亞她利雅亦嫁給猶大的約蘭王）。可是這樣做法卻帶來嚴重的後果︰耶洗別將敬奉巴力的宗教風氣再次帶進以色列人當中，使他們的惡行日益增加。
33「亞舍拉」︰見王上14:23注。
34應驗了約書亞在書6:26所說的話。
「喪了」︰原文可指所付出的代價。
思想問題（第十六章）
１巴沙是以色列國立國以來第一個篡奪王位的人。
他在統治以色列期間行了神憎惡的事，但竟然作王達廿四年之久
（見15:33-34）。
為什神使用了惡人來統治以色列呢？參賽10:5-19。
惡人在神的眼中會有怎樣的收場呢？參16:1-4,9-11。
２猶大王亞撒在位期間，以色列國一共替換了那幾個王？
經歷了幾多個王朝？
朝代更迭期間牽涉那些流血事件？
這些罪行是否逐步加劇呢？
這對信徒的靈命有何警惕？
３亞哈犯了什麼特殊的罪，遠超以色列以往諸王的罪行，以致大大
的觸怒耶和華呢？參31-32節。
４本章多次記載神的預言如何最終應驗，試把它們找出來。
你對神話語的確實是否篤信不疑？
列王紀上第十七章注釋
17:1-7以利亞預言旱荒
從本章起至王下第8章，經文記載神興起先知以利亞和以利沙行了一連串的神跡，這是神在以色列人出埃及期間大行奇事之後又一次彰顯
的大能，為要針對亞哈家對巴力的敬拜。這次神命早災臨到迦南地，一方面是懲罰以色列人拜假神的罪（參申11:16-17），另一方面是為了證明耶和華是掌管萬有之神。迦南人相信巴力是暴風雨之神，能為他們的農作物帶來甘霖，所以要敬拜它。但本書作者強調雨水是耶和華所賜的（14;王上18:1）。
1本節首句原作「從基列之提斯比來的提斯比人以利亞」。
「我若不禱告」，原作「若不照我的話」。
露水和雨是迦南地得水的來源。每年十月至次年三月是迦南地
的雨季，而露水可在熱天滋潤較高的山地。
2-7神在旱荒里藉著烏鴉和基立溪水為以利亞預備飲食。
17:8-16寡婦供養以利亞
溪水干了之後，神安排腓利基一個寡婦供養以利亞。
9「撒勒法」︰是腓利基的城市，位于西頓以南約十一公里（七
英里）之處。
腓利基的公主耶洗別在以色列當權，引致亞哈家拜巴力，但以
色列的先知卻在腓利基受惠。這寡婦雖然窮困，但仍照先知的
話先為他作餅，結果家里的面和油都用之不盡，使家人和以利
亞同渡過旱荒。
17:17-24以利亞救活寡婦之子
寡婦見兒子病逝，以為是自己犯了罪過，一旦與聖潔的人接觸便帶來審判（18）。但以利亞求告神，孩子便活過來。
18「神人」︰是先知的別號。
19「樓」︰大概是指屋頂上加建的房間，通常用以招待客人（見
王下4:10）。
21「靈魂」︰可譯作「生命」或「氣息」。
思想問題（第十七章）
１是誰有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？參1;雅5:17。
這和上章末亞哈敬拜巴力的舉動有什麼關系呢？參18:18。
神有否透過逆境指出你的錯誤呢？
２耶和華用了那些方法訓諫以利亞的信心呢？
這些訓練是重復的，循序漸進的，抑或兩者兼有的呢？
參5,15,21節。
由此看來，學習信心功課有何途徑？
３以利亞和婦人兩者中誰對神的信心較強？
你從何得知？參18-19節。
真信心是否有感染力呢？參12,15節。
你面對信心軟弱的肢體會怎樣施以援手？
４世人稱亞伯拉罕為信心之父，但從未有人這樣稱呼以利亞，你以
為原因何在？參3,8;18:1;創12:1-2。
亞伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已憑信心踏上，他的信
心是否比以利亞的還大？
５試從本章中綜合神的屬性。有那些方面你常忽略？
列王紀上第十八章注釋
18:1-19以利亞奉命去見亞哈
旱荒持續了三年，神才吩咐以利亞去見亞哈，公然向巴力的敬拜發出挑戰。
1-2這里提到三年的旱災，但新約路4:25及雅5:17卻記載以利亞這
時有三年零六個月沒有下雨。這是因為干旱的情況需要約六個
月的時間才明顯，初時仍會有溪水（見王上17:3-7），到後來
才有饑荒。
3-6當時亞哈與俄巴底正分頭找水源和青草，免得王室的牲口都死
掉。
7-15同時亞哈亦到處追尋以利亞的下落。以利亞在路上遇見俄巴底
，便托他約亞哈相見。
16-19
結果以利亞邀亞哈和敬奉假神的先知們一同上迦密山。
17亞哈把旱災歸咎于以利亞的身上，大概是因為他認為以利亞對
耶和華的熱心觸怒了巴力，所以天不降雨。
19「迦密山」︰此山嶺位于以色列西北部，拉近腓利基，是當時
敬拜巴力的中心。
18:20-40迦密山上的考驗
亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，于是以利亞按神的吩咐（參串31），把巴力的先知殺掉。
21「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個
意向中猶疑不決。
這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利
亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用
單腳互相交替的動作（26之「踴跳」亦用同一字根）。
24「顯應」︰即「回應」。
25-29
「踴跳」（26）、
「用刀槍自割、自刺」（28）和
「狂呼亂叫」（29）︰乃當時敬拜巴力的儀式。
27根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。
以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙于沉思或旅行，所
以不理會他們。
「走到一邊」︰原文作「轉身退後」。
有學者認為此字應作「忙于內務」。
「睡覺」︰大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨
季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。
29「獻晚祭的時候」︰大約是下午三時。
32「二細亞」︰約十四公升。
36-37以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是
神（以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意）。
結果神應允他的禱告。
18:41-46天降大雨
巴力的先知被殺後旱災便告結束。
43以利亞上迦密山頂，是要禱告求神降雨（見雅5:18）。
46「靈」︰原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」︰古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束
起來，才方便行走。
「耶斯列」︰離迦密山約卅七公里（十七英里），是亞哈王室
避寒的地方。
思想問題（第十八章）
１試用幾個詞語形容俄巴底。
你認為他對以利亞的答覆（9-12）表明他在屬靈的學習上仍缺乏
操練，抑或顯出他的謹慎和智慧？
他在那些方面可作你的榜樣？
２你認為以利亞對百姓的挑戰（21）是否合理？
今**有否「心持兩意」呢？
３基督徒的祈禱不一定都蒙垂听，這和以利亞對巴力的嘲諷有何分
別？
４聖經教訓我們不要試探神（申6:16）。
以利亞求神降火是否「試探神」？
這和法利賽人求耶穌彰顯神跡（太16:1-4）有何分別？參36-37節。
５以利亞的力量和得勝是來自何處呢？參18:41-45;雅5:17-18。
６有學者認為以利亞求火焚燒祭物，是要表明所謂掌管天氣之巴力
神的無能，而耶和華卻能使自然界的力量在手中任差遣。
你是否也深信耶和華是「萬軍之耶和華」和「萬王之王」呢？
７有人認為以利亞縱然是一位偉大的先知，但他在迦密山上所行的
神跡並沒有帶來全國宗教生活的改革（參22:52）。
你認為以利亞的神跡為何不能產生全面的效果呢？參路16:30-31。
主耶穌認為有什麼事情比神跡更加重要？參約2:23-25;4:46-54。
８以利亞對日後舊約先知有什麼影響呢？參瑪4:5-6。
在新約中以利亞這名字往往和什麼事情拉上關系呢？
參可8:28;9:1-13;路1:13-17;啟11:1-13。
９本章如何顯出以利亞對歷史和民族的重視？參31,36節。
他目光之遠、胸襟之寬對你有何提示？
列王紀上第十九章注釋
19:1-8以利亞求死
迦密山上的勝利並沒有改變耶洗別的惡行，反觸怒了她，于是她發誓追殺以利亞。先知在失望之余向神求死，神給他飲食，使他得力上了何烈山。
3「見這光景」︰有古卷作「害怕」。
「別是巴」︰位于猶大國的南部，離迦密山約一六○公里（一
百英里）。
4「罷了」︰即「我受夠了」的意思（參撒下24:16）。
8「何烈山」︰位置不詳，大概位于西乃半島的南部。
19:9-18耶和華向以利亞說話
耶和華在何烈山向以利亞顯現，有烈風、地震和火，最後有聲音，派他去膏哈薜、耶戶和以利沙。
10「因為」︰或作「但是」。
12「微小的聲音」︰或作「在寧靜中的聲音」（參伯4:16）。
耶和華並沒有在壯觀的場面下顯現，卻在寧靜中向先知說話。
13以利亞以外衣遮臉，是因為不敢見神（參出3:6）。
15「從曠野往大馬色去」︰原文並無「從」字，此句應作「往大
馬色的曠野去」。
「大馬色」︰是亞蘭的首府。
實際上以利亞並沒有用油膏以利沙（見本章19）或哈薜（
見王下8:13）。此「膏」字或指「分別出來」之意（參利8:12）。神要利亞膏立此三人，是要藉著他們清除亞哈家和巴力的
勢力。
18此節首句應作「我在以色列人中將會留下七千人」。
「屈膝」︰或指敬拜巴力時跳舞之姿勢（參王上18:21注）。
此舞蹈和親嘴乃向巴力祈禱時的儀式。
19:19-21以利沙跟隨以利亞
19以利亞首先找到以利沙，將外衣搭在他身上。
這外衣大概代表了先知的職權和能力（參王下2:14）。
20以利沙欲與家人告別，以利亞便讓他回家。
有學者認為「我向你作了什麼呢？」原文可作「但（要記住）
我向你作了什麼」。
21以利沙回家宰牛設宴，然後跟隨以利亞。
「套牛的器具」︰或指犁耙。
用它來煮肉是把它當柴燒的意思（參撒下24:22）。
思想問題（第十九章）
１以利亞往何烈山和他以前往基立溪（17:3）與撒勒法（18:8）之
行有什麼明顯分別呢？
為什麼他有勇氣在迦密山上面對四百五十個巴力先知，卻被耶洗
別的恐嚇弄得灰心喪膽呢？見3-4,10。
他從十八章屬靈高峰至靈性的低潮，肉身的疲憊會否是因素之一？
參18:31-33,46;19:3-4上。
他的低落給我們什麼監戒？
２耶和華在未吩咐以利亞工作以先，用了什麼方法使以利亞得著安
慰、重振起來呢？參5-14節。
你以為足夠的睡眠和飲食有其作用嗎？
耶和華兩次的發問、以利亞兩次的回答，以及當中耶和華的顯現
，又有什麼作用？
這里讓我們看見神的那些屬性？參詩103:13-14。
我們從中可以學到什麼輔導原則？
３以利亞是次宗教改革不得要領，是以利亞失職，還是耶洗別的異
教敬拜深得民心？
抑或還有別的原因呢？參羅1:24,28。
神到底有沒有回答以利亞的祈求（4）和困惑（14）？見15-18節。
４以利沙的家世如何？參19節。
當神的呼召臨到時，他怎樣作出反應？
你是否也隨時在神指派的崗位上遵行的旨意呢？
列王紀上第二十章注釋
20:1-12便哈達進攻亞哈
當時亞述王撒縵以色三世興起，經常進軍亞蘭，亞蘭王與周圍的族長和地方首領想以強硬手段威嚇亞哈，迫使以色列參加對抗亞述的聯盟。當時以色列大概已臣服亞蘭，並按時進貢，亞哈以為口頭上正式承認亞蘭王的主權便能滿足他的要求（4），但當亞蘭王要以實際行動進行掠奪時，亞哈即拒絕就範。于是亞蘭王聯同三十二個首領圍攻以色列。
6「你眼中」︰古譯本作「他們眼中」。
7「謀害」︰即「找麻煩」。
10亞蘭王夸張自己的實力，表示亞蘭軍能把撒瑪利亞夷為平地，
並有足夠人手，每人只需抓一把泥土，便能將全城搬走。
11此節的意思是︰驕兵必敗（參箴27:1）。
12「帳幕」︰原文與「 割」地名為同一字（參王上7:46）。
「擺隊」︰即預備進攻之意。
20:13-21亞哈反攻戰勝亞蘭人
有先知向亞哈預告以色列的勝利，並教他怎樣反攻（13-15）。結果亞哈把亞蘭軍打敗（16-21）。
16「帳幕」︰見本章12注。以色列軍在中午進行突襲，因這通常
是休息和喝酒的時間。
18以色列軍的數目實在太少，以致亞蘭人不能肯定他們的進攻是
否當真。
21「攻打」︰可作「擊敗」。
20:22-30便哈達再侵以色列但再次落敗
先知警告亞哈說亞蘭人會卷土重來（22）。那時的人敬拜多神，每個民族都有自己的神，認為各神只有自己獨特的權柄範圍，而戰爭的勝負視乎那國的神比較強大。亞蘭人以為以色列的神是山神（23），上次的戰役是在山地進行，所以以色列人佔盡上風。
24「軍長」︰原作「首長」（與王上10:15同）。
亞蘭人大概認為︰上次進攻以色列雖然聲勢浩大，但諸王各自
為政，難以合作，所以寧願設立行政官員，加強內部組織，務
求團結。但結果徒勞無功，亞蘭人雖然有備而戰，仍敗在以色
列人手下（26-30）。
26「亞弗」︰位于加利利海之東（比較撒上4:1）。
30「嚴密的屋子」︰即「屋子的內室」。
20:31-43便哈達求饒，亞哈寬待他
31-34便哈達戰敗後求亞哈饒命
並自動提出和約的優厚條件。亞哈見他的誠意，同時又希望有多一個盟友以應付亞述的威脅，便把他放了。此和約維持了三年（見王上22:1）。
31「腰束麻布，頭套繩索」︰是自卑降服的象征。
32「兄弟」︰並非指骨肉之親，乃指同等地位，因二人都是一國
之君。亞哈請他上車（33），也是這個意思。
33「留心探出他的口氣來」︰原作「觀察征兆」，即以此為好現
象。
34這是便哈達所提出的講和建議，他答應歸還以前奪去的以色列
領土（可能是指巴沙作以色列王時被亞蘭王便哈達佔領的地方
，見王上15:20），又允許亞哈在亞蘭首都大馬色設立貿易中
心。
35-43神藉先知責備亞哈寬容敵人，
並指出他要承擔的後果
先知的門徒要同伴打傷他，是為要裝作從戰場回來的樣子。他布下這個假局，是要引導亞哈判定自己的罪（參撒下12:5-6）。
39這里所提到要看守的人是指戰俘。
「一他連得銀子」︰等于三千舍客勒銀子，根據出21:32，這是
一百個奴僕的代價。
41先知除去頭巾，亞哈便認出他的身分，這可能顯示當時先知額
上有標志。
42「定要滅絕」︰原文乃指在某些戰役里，所有掠物或戰利品都
要完全毀滅獻給神的情形（如申7:2;20:16;撒上15:3）。
43「悶悶不樂」︰原文有氣憤之意。
思想問題（第廿章）
１亞蘭王便哈達作出那兩個要求？
為何亞哈答應他第一個要求，而不答應他第二個要求（6）呢？
你認為亞哈的決定正確嗎？
就亞哈處理這宗外交危機事件的手法，你認為他是能干的領袖嗎？
耶和華又是用那一種標準來決定誰是偉大的君王呢？
２本章記載先知有多少次直接介入亞哈所處理的外交危機中呢？
亞哈王對這位先知的意見有何反應？參14-15,22,27節。
由此看來，先知以利亞一向以來為耶和華所作的見證對亞哈王有
否產生功效？
３亞蘭王把首次戰敗歸究于什麼原因？參23節。
屬神的子民是否也往往犯了錯誤，以為神的能力只局限于某方面
，而沒有膽量相信有管理宇宙一切的能力？
４有學者認為亞哈寬大的外交政策，從人的立場來說是十分明智的
，因為他與亞蘭王從此可以合作對抗外敵，並且推動以色列的商
業，但為何先知大力斥責他的行徑呢？參42節。
５面對便哈達的請求（34），亞哈要處理的不單是一宗國家事件，
也是一件宗教事件（參19:15）。
從本章看來，外交上的決定未必對宗教生活有利，但宗教上的決
定卻直接影響國家的命運。
你在處理日常事務中應以什麼原則為依歸呢？
列王紀上第廿一章注釋
21:1-16亞哈謀奪拿伯的葡萄園
1-4亞哈王貪圖拿伯的葡萄園
雖然提出合理的交易條件，但仍遭拒絕。
1「耶斯列」︰見王上18:46注。
3「敬畏耶和華」」︰原文或譯作「因耶和華的緣故」。
拿伯不肯將園地給亞哈，是根據摩西的律法（參串3）。
4「轉臉向內」︰或作「發脾氣」。
原文並無「向內」二字，有學者解作「向牆」，希臘文譯本則
作「蒙著臉」。
5-14耶洗別以毒計謀害拿伯，替亞哈奪得葡萄園
她利用摩西律法所訂下的途徑，藉著兩個證人定了拿伯褻瀆神的死罪，然後把他拉出城外用石頭打死（參串珠經文）。
9「宣告禁食」︰表明他們中間發生了嚴重的事故，須要慎重處
理。
「高位」︰原作「首席」。
有學者認為這是被告的席位，放在當眼的地方。
10「匪徒」︰原作「無用的人」，乃指卑鄙奸惡的歹徒。
（參申13:13;士19:22;撒下20:1;代下13:7）。
15-16根據王下9:26的記載，當時耶洗別不但把拿伯處死，並殺死他
所有的兒子，以致無人繼承他的產業，使亞哈能把他的葡萄園
據為己有。
21:17-29以利亞責亞哈之罪
以利亞奉神命令斥責亞哈犯了第六條（不可殺人）及第十條（不可貪戀別人所有的）誡命（19），並宣告神會追討亞哈的罪，亞哈全家（包括耶洗別）將會被鏟除，且沒有好的收場（20-24）。除上述罪行外，亞哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。
19以利亞預告亞哈的血會在耶斯列的城外（見13）被狗所，但
後來這事發生在撒瑪利亞的池旁（王上22:38）。
先知的預言實際上應驗在亞哈的兒子約蘭身上（見王下9:25-26），這是因為亞哈後來悔過的緣故（29）。
20「找到」︰可作「追獲」。
「賣了自己」︰指亞哈以自己的性命換取他的惡行。
23「外郭」︰或作「城牆」，有古卷則作「田地」。
（參王下9:10,36）
26「亞摩利人」︰泛指住在迦南地的外邦人。
27-29亞哈因罪自卑懺悔
27亞哈的行為乃表示哀痛或懺悔。
「緩緩」︰原指「肅靜」或「順和」，是蒙羞、自卑的表現。
思想問題（第廿一章）
１在拿伯被殺這一件事上，亞哈王、耶洗別和與拿伯同城的長老分
別扮演了什麼角色？參4,8,11節。
你認為他們全部都有罪嗎？
你認為「緘默」是不是一種「忽略的罪」呢？
２作者在本章和上章中分別突出了亞哈統治期間人民宗教生活兩個
相反的情況，究竟是那兩個呢？參3,9,10節;20:34。
你認為拿伯是否過于固執？參利25:23;民36:7。
３有什麼使先知以利亞與眾不同？參21-25節。
先知這種精神是否也是你對社會不平事的一貫反應？
４若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亞哈並沒有下
手殺人。
到底他最大的錯誤是什麼？見25-26節。
你有否受人慫恿，以致對神三心兩意？
５亞哈知錯悔改的表現是否真誠無詐？參28節。
照理亞哈應遭耶和華的擊殺（參22-23），為何神又改變心意？
參拿4:2。
列王紀上第廿二章注釋
22:1-4約沙法與亞哈合攻基列拉末
亞哈與亞蘭王便哈達立約（見王上20:34）後三年，戰事再度爆發。原因是以色列人要從亞蘭手中奪回基列地的拉末（3）。此地位于約但河東，地勢險要，掌握當時重要之商業通道。亞蘭王大概已答應將它歸還以色列，但一直沒有履行承諾。有關猶大王約沙法與以色列王亞哈的聯盟，見本章44節注。
22:5-28米該雅與假先知
二王在出發前諮詢先知的意見（5-12）。四百個亞哈所聘用的先知大概都是事奉耶和華的（見11-12），但約沙法看出他們只是順王的意願說一些稱心的話，並非從耶和華得著示，所以最後召了米該雅來。
9「太監」︰原作「官員」。
11「角」︰乃軍事勢力的象征（參串7）。
「抵觸」︰即「刺傷」。
13-23米該雅奉耶和華的名說預言
15初時他僅重述其他先知的意見，約沙法可能從他說話的口吻中
知道這話是帶有諷刺含意，並非屬實。
16「囑咐你」︰原作「叫你起誓」。
17米該雅從神得到啟示。
「牧人」︰經常用來代表君王。
整句的意思是︰以色列王亞哈將會被殺，軍隊解散（見36）。
「平平安安」︰指戰事結束。
當時亞蘭人只針對亞哈王（見31），並沒有進攻以色列的野心。
19-23
米該雅繼續指出︰亞哈的陣亡，甚至先知的假話，都是出于耶和華，因耶和華已定意降禍在他身上（見王上20:42;21:19）。神是藉著惡魔對人的引誘和陷害施行刑罰（參士9:23;撒上16:14;18:10;19:9;撒下24:1）。
20「陣亡」︰原文可譯作「進攻」。
24-28二王不但沒有接納米該雅的意見，且將他
下在監里
25「進嚴密藏躲」︰指被敵軍擊敗。
26「邑宰」︰即統治城市的官員。
「王的兒子」︰可能是官餃，指王的親信（參耶36:26;38:6）。
思想問題（第廿二章上）
１在神藉基督賜下的產業當中（（例如羅5:1-11;6:12-14），有那些
是信徒**不動，不肯爭取的呢？
２西底家為何對米該雅的一番話（參17-24）反應激烈（24）呢？
當別人與你不同或指出你的錯誤時，你是否也會為了面子問題，
不惜一切維護自己、貶抑他人呢？
３試比較兩位君王求問耶和華的態度。參3,5節。
你尋求神旨意時用那一種態度？
是「臨渴掘井」的功利手法，還是為自己早作安排後才尋求呢？
那一種比較可取？
從他們失敗的例子中，你學到什麼教訓？
４亞哈為什麼如此惱怒米該雅？參8節。
這種錯誤的做法帶來什麼後果？參約8:40。
22:29-38亞哈陣亡
約沙法和亞哈終于上陣作戰。亞哈始終不敢漠視米該雅的警告，所以改裝上陣（30），希望能逃過大難。亞蘭人只想殺亞哈，雖然認不出他，卻無意中把他射死（31-35），應驗了先知的預言（見王上20:42）。
32「呼喊」︰可能是指約沙法在戰場向士兵所發出的口號。
35「抵擋」︰原作「面向」。
亞哈勉強站在車上，大概是要維持軍隊作戰的士氣。
36最後戰爭結束，軍隊解散，應驗了米該雅的預言（17）。
37他們把亞哈葬在撒瑪利亞。
38有關此節與以利亞預言的沖突，見王上21:19注。
「**在那里洗澡」︰指不潔淨的地方。
有學者認為根據亞蘭文的用法，此句可譯作「他們又洗武器」。
22:39-40亞哈死後，他兒子亞哈謝繼位
39「象牙宮」︰指以象牙嵌飾的房屋。
22:41-49約沙法作猶大王
約沙法效法父親亞撒事奉耶和華，只是沒有廢去邱壇（見王上3:2注）。
44他和以色列王結盟。這良好關系引致他們之間的聯合軍事行動
（本章2-4）、商業合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1
約沙法替兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅）。耶和華並不喜
悅這樣的聯盟（見代下19:2），甚至從中破壞他們合伙造船的
計劃（本章48;代下20:37）。
46「孌童」︰見王上14:24注。
47以東當時乃猶大的附庸國，所以沒有王統治。
48「他施船只」︰見王上10:22注。
22:50約沙法壽終，他兒子約蘭繼位
22:51-53亞哈謝作以色列王
亞哈謝並沒有離開父親亞哈的惡行，導致神的審判臨到他身上。列王紀下將繼續敘述他的收場。
思想問題（第廿二章下）
１亞哈王在出征一事上流露什麼弱點？
你是否也使用人的方法，設法逃避神的旨意，而不直接與神接觸
求解決呢？
２亞哈王雖然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱點，但他仍有可取
之處（參35）。
他這種犧牲小我，成全大我的精神可否成為你的榜樣？
３自以色列民分屬以色列國和猶大國之後，兩國有什麼不同的發展
呢？
這對教會或團體的領袖有何啟迪？