禱告的內容，就是“主禱文”︰“我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。”
ヾ贊美神（願人都尊你的名為聖）
“尊神為聖”就是尊崇他、尊主為大、高舉他、贊美他的意思。禱告不僅僅是祈求，更重要的是稱頌神。放在禱告的首位，就是神自己認為，贊美他是最重要的。合符《聖經》的贊美是︰
擊鼓彈琴，跳舞唱歌，歡呼吶喊，（詩81，150）
唱新歌，即隨從內心的感動，有感而發的新歌。（詩96/1）
用詩章、頌詞、靈歌、對唱、合唱。（弗5/19）
但這種敬拜不要只停留在形式上，我們往往很容易從一種形式化轉變成另一種形式化。敬拜不是為了形式的原因被設立的，而借著這形式，我們能被敬拜的靈去觸摸、更新，使我們在生活中有更敬畏的行動（參考後面的《敬拜的實意》）。
ゝ為萬民萬國禱告，為世界禱告
“願人都”即萬民，“尊你的名為聖”即願萬民都成為認識神的名、敬拜神的人，即願萬人都得救（提前2/1-4）。如果你願萬人都得救，你就更應求問神，你要怎麼做？神對你有什麼旨意？
☆為以色列禱告，誰祝福以色列，神便祝福誰（創12/3，27/29，民24/9），並且要與實際行動相結合。在我們的政治里，往往報道上是偏向阿拉伯的，因此我們不要上政治的當，要用神的心意看待以色列，在社會上為以色列講公道的話，這才起到真正的祝願（雅2/16）。
☆為列國禱告（詩2/8），為鄰國禱告，要愛我們的鄰舍（路10/27）；為向我們宣教的國家（如英國、美國等）禱告；在我們的政治里，也是與英美對抗的，希望我們不要被政治所愚弄，要用屬靈的眼光看待美英所作的，更要在行為話語上做出與祝福相配的事。
我們不是說要把福音傳到耶路撒冷嗎？那麼，我們有為中國到耶路撒冷必經的伊斯蘭教國家禱告嗎？我們得著了神什麼旨意了沒有？為這些事我們該做一些什麼準備？
☆為世界的宣教士禱告。他們在最危險、最困苦的地區工作，是在屬靈爭戰最激烈的前線作戰。另外我們想想，我們為世界宣教作過什麼呢？我們用什麼來還福音的債呢？雖然有不少人是不能直接參與世界宣教，但我們至少在奉獻錢財上出一份力。不要以為只是戴德生這些宣教士在中國作宣教，其實他們背後除了英國有很多弟兄姊妹禱告外，還有很多人是用錢財支持中國宣教的。
“願人”都信耶穌，是不是僅僅是禱告呢？正如雅閣說︰“平平安地去吧，願你們穿得曖吃得飽”而沒有行動，這不算真正的“願”。合乎《聖經》的“願”不僅是口里的話語，而是實際行動，這個“願”背後一定要有所作為，假若你願意別人得救，你一定要奉獻給神，為神所用，成為傳福音的人。為列國禱告，是為了使我們除去自私的、只顧自己的心態，而是要胸懷廣闊，把別人的需要看成是我們的責任，然後看看我們該在什麼方面有所行動。“你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。（詩2/8）”我們常只懂得用口“求”，以為只是祈求，卻並沒有行動。其實神這里讓你求，是希望你有所行動。僕人求一塊田地，後來主人賜給他了，但他還不住地求，那塊地卻空著放在那里。那些列國是一塊“田產”來的，神賜給你，是為了讓你去“耕作”的，有所作為的。所以，你在為你所感動的國家祈求的同時，你打算為這個國家做些什麼？然而，我們現在許多祈禱書籍所講的，多是低級的理論，把禱告僅僅看成是嘴巴的事，這是很遺憾的。
要在禱告里知道，我們在這福音大使命里該作些什麼？想想我為這些事能獻上些什麼？能做些什麼？幾年前我對伊斯蘭教的國家有負擔代求，我知道這樣是不夠的，但我能怎麼樣呢？于是我被聖靈感動，將我的女兒獻上，成為將來向伊斯蘭傳福音的宣教士，在人看來是相當危險殘忍的，但我覺得有亞伯拉罕的勇氣而自豪。我願獻上我的兒女、並且釋心栽培，成為一個宣教士，這是我最大的成就感。
ゞ為國家禱告
☆為君王和一切在位的禱告（提前2/1-4），他們的決策影響重大，關系到億萬的百姓。魔鬼是極力想轄制這些在位上的人，從而達到轄制整個國家（比如發動戰爭、文化大革命等）。所以我們就知道，《聖經》為什麼要我們首先為君王和一切在位上的人禱告了。因此，我們要為此代求、祝謝，讓他們以神的公義、仁愛、治理百姓。使撒但在他們的決策上失去權勢，失去影響力，讓基督掌權。為軍隊和公安禱告，這些是權力的根本。為國家的和平、社會穩定和治安康寧禱告，只有這樣，才“使我們可以敬虔端正，平安無事地度日。”然而，我們應怎樣做來配合這個禱告呢？作為一個公民，我們為這個國家應盡一些什麼責任？因此我們更應求問神，作為一個基督徒和基督教團體，我們有什麼實際行動來影響國家和各級在上掌權的人物？
☆替百姓和祖宗認罪。
我們的祖宗和百姓有極重的罪孽︰
拜龍，拜撒但。從西漢馬王堆出土的絹畫里，記載了一個傳說︰我們漢人是從兩條蛇**中出生的，因此我們最早的圖騰是拜蛇的，但因蛇太丑了，後來我們把其它動物身上好的東西加在它身上美化了，才成了龍，我們自認是龍的傳人，是認撒但為父，是為大罪。
拜諸多偶像，中國有三大教︰道教、儒教、佛教。還有許多邪神鬼怪，風俗迷信。
我國又推行無神論，在其宣言里，否認有造物主，否認有救主耶穌。
逼迫和抵擋神，尤其是義和團運動，殘殺過成千上萬神的僕人和兒女。
流許多人的血，從近代的洪秀全到現代國共內戰，歷屆政治運動和計劃生肓等，都死去好多無辜的人，是殺人罪。
幾千年魔鬼的愚弄欺騙，形成了民族的丑陋習性、風俗、迷信、異教、無神論、生活方式等抗拒福音的東西，成為了我們人民的捆綁，需要真理釋放他們。我們有很大的責任行出真理，在行為上做出榜樣來影響他們，因此在為他們懇求的同時，也要為我們懇求，使自己能行出愛來愛他們。
☆為國家、所在省市禱告。城市往往是影響該地區的重要所在（即所謂政治、經濟、文化中心），也是犯罪作惡的大本營。可知它是魔鬼的頑固營壘，我們要尋求神用什麼策略去進攻這些巢穴。魔鬼常常是借著電視、娛樂界、文化領域、瑪門來興風作浪的，因此我們更應看到我們的弱勢，就更應奮起奪回這方面的權，更要懂得用媒體、文化、經濟來事奉神，求神給我們智慧，讓事工從哪些方面打入政治、經濟、文化領域。在當中，我們每個人都有各自的角色︰工人、農民、白領、商界我們以這樣的角色怎樣去服事社群？
記住，我們不是求神救萬民，因為他願萬人得救。這是他的心願，他比我們更愛他們。如果我們這樣禱告，簡直是褻瀆他，仿佛我們才想救世人，我們比他更愛世人似的。我們要的是代求，代求就是︰代替他們認罪，求的是憐憫、赦免。就象我的一個親人犯了法，而我又是法官大人的好朋友，于是我出面求情（代為認罪）、代他受過，而法官看著我的懇切和情面上，或可從寬發落。這是亞伯拉罕、摩西代求的屬靈意義。
另外，我們更要尋求神在該地區有什麼異象，這是神要拯救萬人的計劃中的一部分，重要的是，知道後就去實行。只有這樣，才能使我們的禱告不至成為空洞的禱告；我們的禱告要同我們的行動相一致，我們的禱告才有實際的意義。
々為家庭與教會禱告（願你的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上）。
“我若靠著神（聖靈）的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。（路11/20）”“法利賽人問︰"神的國幾時來到？"耶穌回答說︰"神的國來到不是眼所能見的。人也不得說︰'看哪，在這里！看哪，在那里！'因為神的國就在你們心里（注︰"心"或作"中間"）。"（路17/20,21）”“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。（羅14/17）”從這些經文里我們知道，神的子民順從聖靈，遵守神的旨意（瑞瑪），都在聖靈的管治下，那末，這就是神的國降臨了，（簡單地說，國是由王、子民、法律所組成，假若子民不听王的法令，就陷入無政府狀態，國將不國）。假如我們想神的國降臨，就必須學會听從神的旨意（瑞瑪），遵行神的話。
教會是知道神的旨意和執行神旨意的地方，教會最重要的是所作的工都在神的旨意當中，也是禱告最重要的目的。而現在我們的祈禱是︰“神啊，你怎麼怎麼樣吧。”豈不是“願我們的旨意行在天上，如同行在地上”一樣，這不是顛倒了嗎？所以我們要這樣禱告︰“神啊，你有什麼指示、我該怎麼做？”這樣，神的旨意才能在教會得到執行，才能“願禰的旨意行在地上，如同行在天上。”。
☆為你的家人、親戚、朋友禱告，家庭是最小的教會。一個家庭最重要有神的話，你要求神指示你，你該怎樣做好這個家庭角色，以便一家人因你行神的道而見到耶穌。求神給你智慧、方式方法去影響家人。我們做家長的，或是家中唯一信主的人，就是這家中的牧者，我們應怎樣做好這個角色？我們有責任管理好這個家，不讓魔鬼在這個家中有作工之機。家庭是我們行神的道最為基本的地方，只有我們先在家教導神的話並遵守神的旨意，我們才有資格在教會里教導別人去遵守神的話。在你的禱告里，求問神怎樣才能把你的家人帶領成為門徒。你有一個很大的責任，把你的兒女培養成為一個神的工人。（記住︰不是求神使你的兒女成為神的工人。）
☆為牧者禱告，他是仇敵主要的攻擊目標，魔鬼會用災禍、疾病、犯罪犯錯，使牧者受傷、軟弱、領受不到神的旨意。使整個教會陷入困境、失敗。但如果牧者是一個剛強的人，有異象、有方向，就能帶領教會走向得勝。要站在牧者的地位上代求，你就更能夠了解牧者的需要，就更能夠知道要在何事上支持牧者，你知道神要你用怎樣具體的行動支持牧者嗎？
☆為教會的同工，為有需要的弟兄姊妹禱告。彼此相愛，同心合一，讓屬靈的恩賜︰先知講道、翻方言、神跡奇事等常在教會中彰顯，這就是神的旨意自由運行了。教會有神的話語（瑞瑪），就使教會更聖潔、更敬畏神。犯罪的人就能知錯悔改、有病的人得醫治。作為教會的一員，你做了實際的建造工作了嗎？還是拆毀的工作？
☆為所認識的教會禱告，為軟弱的教會禱告。還要知道我們該為他們做些什麼，要使我們各教會連成一體，有共同的異像，共同的事工，成為國度性的服事。還要為受迷惑入了異端的人禱告。我能夠為這些人，能作些什麼實際的挽回工作。
☆尋找神在自己身上有什麼托負去禱告，神在自己身上有什麼旨意、計劃，因為我們每一個人都是獨特的，神可能有些特別的交托。如果你有托負成為教會守望的，就該專心去禱告，這樣你或者會有先知的職事。
我們常常以為用祈求就能夠幫助牧者了，還說亞倫、戶珥在山上托著摩西發沉的手，附會為是祈禱（祈求）。不對，而應是具體的扶助，是真實的行動。我們有時會責怪牧者的手發沉，甚至會對“摩西”說︰“舉個手都無力，等我來。”牧者也有軟弱的時候，但你不是去指責他，更不要去代替他，而是扶他一把。如果我們每個會眾都體諒牧者，少些責怪埋怨，多些關懷安慰，少些分爭嫉妒，多些提議提醒，那麼，牧者就能清心、專心來听神的旨意。在你的禱告里，神或者會給你一些讓牧者、教會參考的建議，或者讓你知道在什麼地方，你能發揮你的恩賜才干，去幫助牧者和教會，知道後就去做吧，神必厚待你。
教會是代表國家去遵循神的話的，基督徒應該是人類的表率，這都要從每一個人、每一個家庭做起。假如一個教會、一個家庭，每個人都象孩童一樣單純听話，都遵守了神的話，就會彼此相愛，和和美美，在地如在天，這不就是進入神的國了嗎？這就是神的國降臨你們中間了。如果越來越多人成為基督徒，越來越多人以神的話為生活準則，便有愛在其中；如此擴展開去，一個地方、一個城市、一個國家的光景就會改變，這樣就越來越象神的國了，這樣就是名副其實神的國降臨了。
現在，我們要透過禱告來反省一下，我們還有多少神的話沒有遵守？我們的家庭，我們的教會，我們的地方彼此相愛了嗎？那麼我們就知道離神的國還有多遠。
以上三個“願”，都是要建立在行動上的，這才符合聖經“願”的精意。
ぁ生命和生活的需要（我們日用的飲食，今日賜給我們）。
我們需要兩部分的飲食︰一部分是靈里的生命；一部分是肉身的生活。
☆領受從神而來的靈糧，領受針對我們個人說的話語（瑞瑪），敏銳聖靈對我們的責備，這樣我們才能了解自己生命的光景，才知道如何建造自己的生命。知道然後去順服、去行動，有行動才是“活的”，活的才叫“生命”。每知道一句神的話（吸收了營養），就順服行出來（生長），你的生命就因此而增長。死讀《聖經》並不能使人生長，而是靠聖靈向你說話，你服從又去做時，你的靈就強壯了。
☆求神為我們預備事奉、生活的物質條件。“日用”，意即不是奢侈品、超過生活所需的東西，夠衣夠食就當知足；“今日”，意即不要為明天憂慮，不要為將來操心。按著我們所領受的異像大小，大膽祈求執行異像所需要的事奉條件，有信心又不妄求。然後按著信心就大膽行動吧。
あ恢復與人和與神的關系——對付罪（免我們的債，如同我們免了人的債）。
所有的罪，都應被看成是破壞了人同神、人同人的關系。過去傳統祈禱教導我們祈禱要先認罪，把認罪放在首位，但耶穌卻把它放到未後。因為他說︰“先求他的國和他的義”，過去我們對罪總是害怕的，這只能捆綁我們，是錯誤的。害怕敵人，我們就不能戰勝它；正確的態度是恨惡，當我們仇恨敵人時，我們才能產生勇氣，戰勝它。我們就把它放在首位是因為害怕。不要把罪看成是最大和最重要的，神才是最大、最重要的，因此首先是贊美神。即使是傳統認罪祈禱的教導所引用的尼希米的禱告，也是以贊美神為開始的（尼9/5-37）。
☆不要把悔改停留在認罪上，悔︰是認罪；改︰是行動。“如同我們免了人的債”就是改，就是行動。傳統祈禱的教導認為，我們在神面前認了罪，神就悅納我們，這是錯的。在這里求神免我們的債，要有一個先決條件，就是已經免了別人的債，“免了”是“過去時”，就是己經“改”了。所以在禱告之前，先有悔改。再說一次，神不在乎我們在祈禱里說什麼、說得怎麼樣，而在乎我們在禱告之外是什麼人。誰都不要想在祈禱里敷衍神，神不是要我們說什麼，而是要行動。
傳統的祈禱常常只是對付我們已犯過的罪，所以認完又犯、犯完又認，沒完沒了。我們更重要對付未曾成為罪行的罪——心思意念的不善不潔，這是犯罪的源頭、罪根。才能使我們在罪的轄制上釋放出來，才能使我們不想、不說、不做。
☆求主鑒察自己內心深處隱藏的罪性，包括性格上、脾氣上、本能上、思想上、感情上、意識和下意識里隱而未現的原罪。因為罪是一件看不見摸不著、屬靈的東西，己經滲透在一個人的性格、脾氣、生理、感情、思想、意識、潛意識等各個方面了。魔鬼用我們未信主的所有時間，把罪栽培在這各種的“土壤”里，就是俗話所說“自小種壞了”（或“自小慣壞了”）。即使是信了主之後，甚至有些罪是隱藏在“好”的動機、有“屬靈”理由的行動上；我們需要聖靈的工作，才能讓這些東西顯露出來；有時神借著夢境，使我們知道我們平常所不知道、很隱藏的罪來。每一樣隱藏的罪都要認真對付，因為最難對付的就是隱藏的罪。騙得了人，騙不了神，終有一日要審判的。
☆要更了解自己的弱點，也要更多看到自己的軟弱。及早對付，不要讓它長期存留，況且讓它懷了胎，就生出罪，也生出死來。（雅1/15）因為罪也是有生命的，能夠長大、根深蒂固。為什麼神要命令我們用杖管教孩童呢，就是要讓罪在萌芽狀態時，就去對付。對待罪的意念，要拼死抵抗，用耶穌的名驅趕、用耶穌的血潔淨。
這就是靈里的修剪，這才是真正的靈修。
“如同我們免了別人的債”，神不僅只看我們與他的關系，也同樣看重我們與他人的關系，因為戒命的歸依就是愛神愛人，如果與人的關系破壞了，與神的關系同樣也破壞了。不要想在密室里，只通過親近神、敬拜，就能與神建立一個親蜜的關系。最重要的是先與人建立良好關系，才能與神建立良好的關系。因此耶穌說，“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。（太5/23,24）”我們想與神無阻隔，有親蜜的關系，那麼我們就先“免了別人的債”，與人無阻隔，有親蜜的關系。《聖經》又說︰“所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。（雅5/16）”與他人（無論是外邦人或仇敵）建立良好的關系，是我們同神建立關系的條件，也是禱告蒙悅納、得醫治的條件。這得有實際行動在先，也屬一種悔改。
ぃ警醒守望禱告（不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡）。
聆听神對我們說什麼話，有什麼預言、有什麼警告，求聖靈給我們指引，好讓我們避開魔鬼的陷井和攻擊。如果你知道自己在情欲方面有軟弱，那麼你就要謹慎與異性的接觸，要盡量避開常常獨處，免得陷在試探里；如果你知道自己有貪心方面的軟弱，就盡可能避免常常接觸錢財的事工……要察驗魔鬼正在做什麼，神要我們做什麼，這樣才能不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。希律想殺剛出生的耶穌，主向約瑟夢中顯現，要他逃去埃及（太2/13,14）。亞蘭大軍想捉拿先知以利沙，但以利沙卻使他們眼昏迷（下6/18）。
而且也借著聖靈，顯明魔鬼的詭計（試探）和作為（凶惡），好讓我們去敗壞它們，讓魔鬼的工作無果效、不成就。也讓聖靈為我們制定制勝仇敵的策略和措施，因為最好的防守就是進攻。
要了解自己和教會的薄弱點，因為魔鬼喜歡從弱點進攻的，知己知彼，方能百戰百勝。多多留意社會現象、各種傳媒新聞動向——透過社會的現象，我們更能了解魔鬼的動向。
い向神獻上感謝，將榮耀歸給神（因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠）。
國度——教會的規模、事工的規模。
權柄——能力、神跡、恩賜。
榮耀——成績、果效、影響。
表示所有的這一切，都是神自己作成的，是因為神指引、教導、為我們戰勝了魔鬼、提供了我們事奉所需要的種種條件，才能成就這一切的，並不是我們有什麼功勞。但有一種錯誤的理論認為，今日我們教會取得的一切成績，皆因我們祈禱的結果，這樣我們就奪取了神的榮耀。一件事成就後，我們常常會這樣說︰“幸好是我這樣祈禱（言下之意是︰幸好是我叫神這樣做的）。”又如遇到一些不如意的事，後來解決了，就說︰“多虧我不斷用祈禱托住。（言下之意是︰神能作成這樣的事，多虧我用祈禱幫助了他。）”認為都是我們祈禱的功勞，這是何等荒謬的論調。
有一個葡萄園，主人每日都听僕人們說話︰“主啊，求你開劈西坡，種上葡萄。”于是，主人離開了高座，去西坡鋤地。後來僕人又說︰“主啊，現在葡萄有很多蟲，求主您去打蟲。”主人又乖乖地去打蟲。後來，葡萄豐收了，僕人就說︰“幸虧我提出開劈西坡，才有今日的豐收。（即︰幸虧我們祈禱，才有今日福音的果效）”另一個僕人又說︰“幸虧我發現蟲害，及時叫主除蟲，才保住今日的成果。”這是何等荒誕的事!因為錯誤的祈禱形態就把教會取得的一切成績歸在我們的祈禱上，這樣便偷偷地把榮耀歸給了自己。
正確的理解應該是︰參透萬事的聖靈，曉得神的意思，替我們祈求（羅8/27），又按神的計劃，以雲柱火柱指引教會，我們所有的成績、成就，都是神帶領的結果，一切都要以感謝的心歸還給神。
這個葡萄園應該是這樣︰主人是一個高超的農藝師，他請了一群不會農藝的工人，于是，他時時要教導他們種植。主人計劃要在西坡上種植上等葡萄。把僕人叫來，給他們種子，教他們如何種。僕人們領受後就遵著主人的吩咐，去西坡種地了。葡萄種下了一段時間，主人發現有某種蟲害，就叫來僕人，告訴他們要殺蟲，于是教他們用什麼藥，用的分量比例，噴灑時間、次數等；然後僕人們便求主人給他們殺蟲藥、噴灑器械等（祈求的作用），主人便給了他們，甚至把防毒面罩、工作服等都給他們（超過他們所求所想）。蟲害被消滅了，葡萄得到了好收成。這時，應該受稱贊的是誰？那些僕人會說是他們的功勞嗎？
不要把“祈禱（祈求）”高舉到過分的地步，祈求是學習禱告最初級的形式，每個人學習禱告都是從祈求開始的，小孩只懂祈求，以色列人（屬靈的嬰孩）只懂祈求，可見單會祈禱（祈求），只是很初級的水平。所以，只有祈禱算不得什麼，最重要的是禱告，最重要的是在禱告里神向你說話了沒有？禱告完後你有按神的話行了沒有？
從前的傳統祈禱，往往是從“我”開始的︰“我的飲食”、“我的家人”、“我的靈命”、“我的教會”、“我的事奉”……以上的禱告，更新了宗教禱告的盲目、自私、狹窄，是以耶穌的心為心的禱告。因為神愛世人、願萬人得救，因此這個禱告是從萬民開始的︰世界、國家、省市、教會、家庭、我。這才是神無私的、胸襟廣闊的禱告。
要留意我所分享的是兩種截然不同的概念︰過去我們所講的是祈禱（祈求），現在所講的是禱告。祈求是“我”說，神听，要“做事”的當然是神了，而現在更新後的禱告更重要的是聆听，听完了我們必須遵行去做。這里更新的重點是︰過去傳統的祈禱理論只強調祈禱本身，而忽略了祈禱的人應該有怎樣的責任及行動與他自己的禱告相稱。現在禱告形態更新了，禱告的內容自然也得更新了。
有些教會喜歡在禮拜時背主禱文，這種“萬人同腔”、“死板不變”的禱詞只停留在形式上，成為一種宗教儀式，實在是沒有什麼禱告意義的。稱呼它為“主禱文”其實是很不準確的（“主禱文”的講法是從天主教時流傳下來的），因為它本身不是禱告詞——主耶穌本身沒有這樣禱告過，使徒、門徒學過之後也沒有這樣禱告過。我們都不會教導別人去背禱詞，主耶穌怎麼會教導別人去背禱告呢？其實它只不過是主耶穌用來教導門徒怎樣禱告的課程。
“有個門徒對他說︰「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」耶穌說︰「你們禱告的時候，要說︰我們在天上的父……」（路11/1-2）”從主耶穌的教導里，歸納出禱告的次序和內容的精意，好讓我們將它運用在各自獨特的禱告當中，才能更好發揮其中的意義。就好象我們教導別人怎麼禱告時說︰“第一要贊美神，第二要為萬民禱告……第七是爭戰禱告，第八是向神感謝……”我們會以這樣教導的內容作為禱詞嗎？會說︰“親愛的天父︰第一要贊美神，第二要為萬民禱告……”這樣禱告嗎？假如我們懂得這是教導禱告的提綱，回頭來看每次聚會後必須背誦“禱告提綱”的“禱告”不是覺得很好笑嗎？這種“念口簧”的形式有禱告的功效嗎？
假如禱告是可以背的，我一定搜集天下古今中外最好的禱辭，就能成為一個禱告專家了。假如你是一個董事長，許多人一齊用背誦的方式同你說話︰“董事長，願你一輩子都做董事長，願你的公司越來越大，願你的產品有好銷路……求你記得發工資給我們，我們工作上有錯誤，求你原諒……”雖然覺得好笑，但第一**可能還很高興，而第二天、笫三天、第三百六十五天、第一萬八千天都是這樣，你會覺得怎麼樣？你不覺得他們神經病，也會給他們氣得發神經的。這種千篇一律、死記硬背的“禱告”實際上並沒有禱告的作用，我們為什麼還要去背它？從信主當日起到死那一天，千萬次地背下去，這有什麼意義？如果某種形式其實並無作用，但我們不知其所以然地按著去做，這不是迷信，不是很荒謬、很滑稽嗎？宗教就是這樣可笑！這樣背了，神的旨意真的就能在地上自由運行了嗎？越多背就越自由運行了嗎？懂得這段經文的人是不會背所謂的“主禱文”的，只有不懂的人才會背的。如果想在聚會後要背誦些什麼的話，不如背誦該日聚會的主題經文罷，這還有一些實際意義。
禱告的延伸——與主同行
神曉喻摩西制造會幕的樣式里，有一個地方為大多數人所忽略的。就是香壇以及其它會幕里的擺設，都有一個重要的設計部分——兩條抬扛。“要把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。（出25/13，14）”這抬扛任何時候都不可抽出來，是約櫃及香壇等聖物整體的一部分（而不是附加部分），因為是神在山上指示的樣式。為什麼不是另一種設計︰如設計能放在馬背上的樣式、或者設計四個輪、或者干脆放到馬車上？直到後來在不再移動的聖殿里，仍然是這個樣式，為什麼？這里有一個值得注意的屬靈意義︰禱告（香壇代表禱告﹝啟8/3,4﹞）是動態的，是人和神在行進中同在的預表。經過以牛車拉約櫃失敗的大衛，是最懂得摩西帳幕抬扛設計意義的人，他在迎接約櫃的時候，每走六步，就獻上牛與肥羊為祭，並且一邊走一邊跳舞。所以他所立的帳幕更“合神心意”，被稱為“大衛的帳幕”，可見禱告（包括贊美）真正的屬靈意義是在行動，是在生活中。
舊約《聖經》有早午晚的禱告，其精意是，禱告應是從早到晚貫穿在生活中。在《聖經》里，我們看不到耶穌遁例早午晚的禱告，我們也不應該把禱告與生活分開。“我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。（提前2/8）”“不住地禱告”（帖前5/17）這里的“隨處”和“不住”，就是說在禱告中行動，在行動中禱告。《聖經》有個常提到的詞︰“與神同行”，而非與神同坐（跪），這說明神和人、人和神是在行動中同在的。有時停下其它肢體的活動，為的是更清淅收到神的信息，而非是常態，象耶穌一樣。我們應該禱告生活化，生活在禱告中。使我們的生活處在敬拜、禱告、靈修的狀態，隨時隨處感受聖靈的意思，把我們所到、所做、所看、所听、所想的成為敬拜、禱告、靈修的觸點和內容。
聖靈引導我們生活的同時，也把我們所走到、看到、听到、想到的地方或事物，作為啟發、教導我們去敬拜、禱告的媒介。
看到大自然美麗壯闊的景色，我會情不自禁有贊美的沖動；听到自己美妙的心跳，會由衷有一種感恩的激動。在這種狀態下敬拜，很自然涌溢出贊美的歌聲、感恩的話語。這同毫無感動的口頭禪不可同日而語；走到每一個地方，就要為每一個地方祝福︰走過市政府，就為市政府禱告；走到市場，就為市場的眾人禱告；正如耶穌看到耶露撒冷，被聖靈感動，便為耶露撒冷禱告一樣。我們要為面對的每一件事、所做的每一件事禱告︰當我們看到有感動的人、一輯新聞、一場車禍、社會不公、敗壞現象等，都應該視為我們禱告和行動的責任。這樣我們活著，就是基督了。
即使是看《聖經》的時候，也要以禱告的狀態去看，使看《聖經》如同與神說話，讓經文如活的精意；我們帶著屬靈的耳朵，便有許多禱告的資料。听到有需要的人或教會，就要為他們禱告，並且想想，我們為此能做些什麼。當听到魔鬼的作為︰什麼紛爭、什麼謠言、什麼論斷、什麼毀謗，就要為那些人代求、認罪，並且我們要在其中做一些調和、用愛心遮蓋、使人和睦的事；我們心中的想念或感觸可能就是聖靈對我們的提醒，要為那人那事禱告。
我們要隨時處在與神交通的狀態︰你時常在與神交談，又隨時等待神向你說話。你默想著神和屬靈的事情，從所看、所听、所想去感受聖靈的意思、引導。並且要隨時敏悅不潔的意念、不對的思想，立刻驅趕、清除，隨犯隨認隨對付。在悟性禱告不妨礙工作的時候，就用悟性禱告，比如坐車、走路、等人；如果妨礙工作時，就用方言禱告，如開車、騎車、開機器等。有人的場合默禱，無人的場合出聲禱告。時而靈歌，時而詩章頌詞。
我反對的不是長時間的禱告，而是反對長期關門閉戶的禱告；我甚至還嫌半天的禱告不夠長，而應該是一整天的；因為《聖經》的要求是“不住”的禱告。
宗教的祈禱很重視人屈膝祈禱了多長時間，而真正禱告所強調的卻是象耶穌那樣，無論行著、坐著、講道、醫治，隨時隨地都能“看見父所作的”。“父愛子，將自己所作的一切事指給他看”的這種禱告，這是我們應當羨慕追求的禱告最高境界。
總之，就是這種不住的敬拜、禱告、靈修狀態，使得我們的生活常常喜樂，充滿意義，在地如在天。又有不斷與禱告相稱的行動，那麼這種真敬虔的基督徒生活一定是得勝的——你簡直沒有機會犯罪。而且就從枯燥、捆綁、徒有敬虔外貌的宗教祈禱生活中釋放出來。
真正的、最高層次的敬拜，是超越所謂的“敬拜”，不再囿于形式方面的了，而是人的品格、品行在生活和整個人生中成為一首最好的贊美詩。
在《聖經》中，我們沒有見到耶穌有過形式的敬虔和形式的生活，他的額上、手臂沒有佩戴經文；也沒有一件“屬靈”標志的“長衣”；沒有每天屈膝跪了多長時間，沒有常常關門閉戶半天的祈禱；也沒有每早的怎樣晨更，沒有每日的跳舞敬拜……說明耶穌不重視形式的“敬虔”，他平凡得象一個普通的百姓，他的敬虔幾乎是看不出來的。他說︰“人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人（太11/19）”甚至還比不上拿細耳人、為法利賽人所恥笑。但天父卻對耶穌說︰“你是我的愛子，我喜悅你。”為什麼天父這麼贊賞他？這時的耶穌還沒有出來傳道，其實是天父對他三十年來生活的品格、品行的稱贊，令神真正得滿足的就是這種敬拜（參考《敬拜的實意》）。耶穌為什麼要這樣做？他為的是給我們作一個榜樣︰敬虔不是外表的形式。
正如罪是滲透在性格、脾氣、感情、生理、意識等里面一樣，我們的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言語、態度、心思意念等里面，我們所發出來的就是真實的善行敬虔，才是最真實的敬拜，是最高的敬拜境界。我們常常視敬虔為超凡脫俗、高不可攀的秘笈，但敬虔實際是極之平凡、腳踏實地的生活。我們還是把仙化了的敬虔，從雲端曳下來，使它復原為常人可以效法的平凡。我們請法利賽式的“仙人”們，“降世為人”、“道成肉身”吧。
不要以為神稱大衛為“合神心意的人”，僅因為大衛的跳舞和詩班得著了敬拜的奧妙，其實不然，而是因為大衛從牧羊人、軍人、到君王整個過程的為人。“我喜愛良善，不喜愛祭祀。（何6/6）”“行仁義公義，比獻祭更蒙耶和華悅納。（箴21/3）”“我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌6/6-8）”“有一個文士來，听見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說︰「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說︰「第一要緊的就是說︰『以色列啊，你要听！主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。』其次就是說︰『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說︰「夫子說，神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀（即形式）好得多。」耶穌見他回答得有智慧，就對他說︰「你離神的國不遠了。」（可12/28-33）”把愛主落實到愛人如己，那是一種最高的敬拜，“比一切燔祭和各樣祭祀好得多。”比一切的禱詞、贊歌都要好。獻祭不是神的話嗎？禱告不是神的話嗎？這樣我們不也是遵行神的話嗎？為什麼神還是不喜愛呢？因為我們並不理解獻祭或禱告的真正精意。其實神真正喜愛的是一個“好生命的人”為祭物，他所要的獻祭是你，不是你手中的牛羊（或口里的禱詞）。
形式方面的敬拜、“屬靈”，是很容易做到的（即使跪個把小時、每日黎明晨更都是很容易的），而經得起《聖經》檢驗的生活和人生，就不容易了。現在，我也不以自己禱告得怎麼樣、敬拜得怎麼樣，來衡量自己敬虔得如何，而是以我的為人、服事和愛來檢驗自己。
將我們敬畏神的態度溶化到生活中，有敬拜的形式，又有敬拜的實意，有敬畏的心和誠實的行道生活，將敬虔變成一種生活，就象《聖經》中許多如亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、耶穌那樣的人物，在平凡中表現出向神的敬虔，才是神所喜悅的，這樣神就必與我們同在。與神同行的人凡事亨通，福氣也必追隨他，他的祈禱必蒙垂听。