祷告的内容，就是“主祷文”：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。”
①赞美神（愿人都尊你的名为圣）
“尊神为圣”就是尊崇他、尊主为大、高举他、赞美他的意思。祷告不仅仅是祈求，更重要的是称颂神。放在祷告的首位，就是神自己认为，赞美他是最重要的。合符《圣经》的赞美是：
击鼓弹琴，跳舞唱歌，欢呼呐喊，（诗81，150）
唱新歌，即随从内心的感动，有感而发的新歌。（诗96/1）
用诗章、颂词、灵歌、对唱、合唱。（弗5/19）
但这种敬拜不要只停留在形式上，我们往往很容易从一种形式化转变成另一种形式化。敬拜不是为了形式的原因被设立的，而借着这形式，我们能被敬拜的灵去触摸、更新，使我们在生活中有更敬畏的行动（参考后面的《敬拜的实意》）。
②为万民万国祷告，为世界祷告
“愿人都”即万民，“尊你的名为圣”即愿万民都成为认识神的名、敬拜神的人，即愿万人都得救（提前2/1-4）。如果你愿万人都得救，你就更应求问神，你要怎么做？神对你有什么旨意？
☆为以色列祷告，谁祝福以色列，神便祝福谁（创12/3，27/29，民24/9），并且要与实际行动相结合。在我们的政治里，往往报道上是偏向阿拉伯的，因此我们不要上政治的当，要用神的心意看待以色列，在社会上为以色列讲公道的话，这才起到真正的祝愿（雅2/16）。
☆为列国祷告（诗2/8），为邻国祷告，要爱我们的邻舍（路10/27）；为向我们宣教的国家（如英国、美国等）祷告；在我们的政治里，也是与英美对抗的，希望我们不要被政治所愚弄，要用属灵的眼光看待美英所作的，更要在行为话语上做出与祝福相配的事。
我们不是说要把福音传到耶路撒冷吗？那么，我们有为中国到耶路撒冷必经的伊斯兰教国家祷告吗？我们得着了神什么旨意了没有？为这些事我们该做一些什么准备？
☆为世界的宣教士祷告。他们在最危险、最困苦的地区工作，是在属灵争战最激烈的前线作战。另外我们想想，我们为世界宣教作过什么呢？我们用什么来还福音的债呢？虽然有不少人是不能直接参与世界宣教，但我们至少在奉献钱财上出一份力。不要以为只是戴德生这些宣教士在中国作宣教，其实他们背后除了英国有很多弟兄姊妹祷告外，还有很多人是用钱财支持中国宣教的。
“愿人”都信耶稣，是不是仅仅是祷告呢？正如雅阁说：“平平安地去吧，愿你们穿得暧吃得饱”而没有行动，这不算真正的“愿”。合乎《圣经》的“愿”不仅是口里的话语，而是实际行动，这个“愿”背后一定要有所作为，假若你愿意别人得救，你一定要奉献给神，为神所用，成为传福音的人。为列国祷告，是为了使我们除去自私的、只顾自己的心态，而是要胸怀广阔，把别人的需要看成是我们的责任，然后看看我们该在什么方面有所行动。“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。（诗2/8）”我们常只懂得用口“求”，以为只是祈求，却并没有行动。其实神这里让你求，是希望你有所行动。仆人求一块田地，后来主人赐给他了，但他还不住地求，那块地却空着放在那里。那些列国是一块“田产”来的，神赐给你，是为了让你去“耕作”的，有所作为的。所以，你在为你所感动的国家祈求的同时，你打算为这个国家做些什么？然而，我们现在许多祈祷书籍所讲的，多是低级的理论，把祷告仅仅看成是嘴巴的事，这是很遗憾的。
要在祷告里知道，我们在这福音大使命里该作些什么？想想我为这些事能献上些什么？能做些什么？几年前我对伊斯兰教的国家有负担代求，我知道这样是不够的，但我能怎么样呢？于是我被圣灵感动，将我的女儿献上，成为将来向伊斯兰传福音的宣教士，在人看来是相当危险残忍的，但我觉得有亚伯拉罕的勇气而自豪。我愿献上我的儿女、并且释心栽培，成为一个宣教士，这是我最大的成就感。
③为国家祷告
☆为君王和一切在位的祷告（提前2/1-4），他们的决策影响重大，关系到亿万的百姓。魔鬼是极力想辖制这些在位上的人，从而达到辖制整个国家（比如发动战争、文化大革命等）。所以我们就知道，《圣经》为什么要我们首先为君王和一切在位上的人祷告了。因此，我们要为此代求、祝谢，让他们以神的公义、仁爱、治理百姓。使撒但在他们的决策上失去权势，失去影响力，让基督掌权。为军队和公安祷告，这些是权力的根本。为国家的和平、社会稳定和治安康宁祷告，只有这样，才“使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。”然而，我们应怎样做来配合这个祷告呢？作为一个公民，我们为这个国家应尽一些什么责任？因此我们更应求问神，作为一个基督徒和基督教团体，我们有什么实际行动来影响国家和各级在上掌权的人物？
☆替百姓和祖宗认罪。
我们的祖宗和百姓有极重的罪孽：
拜龙，拜撒但。从西汉马王堆出土的绢画里，记载了一个传说：我们汉人是从两条蛇**中出生的，因此我们最早的图腾是拜蛇的，但因蛇太丑了，后来我们把其它动物身上好的东西加在它身上美化了，才成了龙，我们自认是龙的传人，是认撒但为父，是为大罪。
拜诸多偶像，中国有三大教：道教、儒教、佛教。还有许多邪神鬼怪，风俗迷信。
我国又推行无神论，在其宣言里，否认有造物主，否认有救主耶稣。
逼迫和抵挡神，尤其是义和团运动，残杀过成千上万神的仆人和儿女。
流许多人的血，从近代的洪秀全到现代国共内战，历届政治运动和计划生肓等，都死去好多无辜的人，是杀人罪。
几千年魔鬼的愚弄欺骗，形成了民族的丑陋习性、风俗、迷信、异教、无神论、生活方式等抗拒福音的东西，成为了我们人民的捆绑，需要真理释放他们。我们有很大的责任行出真理，在行为上做出榜样来影响他们，因此在为他们恳求的同时，也要为我们恳求，使自己能行出爱来爱他们。
☆为国家、所在省市祷告。城市往往是影响该地区的重要所在（即所谓政治、经济、文化中心），也是犯罪作恶的大本营。可知它是魔鬼的顽固营垒，我们要寻求神用什么策略去进攻这些巢穴。魔鬼常常是借着电视、娱乐界、文化领域、玛门来兴风作浪的，因此我们更应看到我们的弱势，就更应奋起夺回这方面的权，更要懂得用媒体、文化、经济来事奉神，求神给我们智慧，让事工从哪些方面打入政治、经济、文化领域。在当中，我们每个人都有各自的角色：工人、农民、白领、商界我们以这样的角色怎样去服事社群？
记住，我们不是求神救万民，因为他愿万人得救。这是他的心愿，他比我们更爱他们。如果我们这样祷告，简直是亵渎他，仿佛我们才想救世人，我们比他更爱世人似的。我们要的是代求，代求就是：代替他们认罪，求的是怜悯、赦免。就象我的一个亲人犯了法，而我又是法官大人的好朋友，于是我出面求情（代为认罪）、代他受过，而法官看着我的恳切和情面上，或可从宽发落。这是亚伯拉罕、摩西代求的属灵意义。
另外，我们更要寻求神在该地区有什么异象，这是神要拯救万人的计划中的一部分，重要的是，知道后就去实行。只有这样，才能使我们的祷告不至成为空洞的祷告；我们的祷告要同我们的行动相一致，我们的祷告才有实际的意义。
④为家庭与教会祷告（愿你的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上）。
“我若靠着神（圣灵）的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。（路11/20）”“法利赛人问："神的国几时来到？"耶稣回答说："神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：'看哪，在这里！看哪，在那里！'因为神的国就在你们心里（注："心"或作"中间"）。"（路17/20,21）”“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗14/17）”从这些经文里我们知道，神的子民顺从圣灵，遵守神的旨意（瑞玛），都在圣灵的管治下，那末，这就是神的国降临了，（简单地说，国是由王、子民、法律所组成，假若子民不听王的法令，就陷入无政府状态，国将不国）。假如我们想神的国降临，就必须学会听从神的旨意（瑞玛），遵行神的话。
教会是知道神的旨意和执行神旨意的地方，教会最重要的是所作的工都在神的旨意当中，也是祷告最重要的目的。而现在我们的祈祷是：“神啊，你怎么怎么样吧。”岂不是“愿我们的旨意行在天上，如同行在地上”一样，这不是颠倒了吗？所以我们要这样祷告：“神啊，你有什么指示、我该怎么做？”这样，神的旨意才能在教会得到执行，才能“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”。
☆为你的家人、亲戚、朋友祷告，家庭是最小的教会。一个家庭最重要有神的话，你要求神指示你，你该怎样做好这个家庭角色，以便一家人因你行神的道而见到耶稣。求神给你智慧、方式方法去影响家人。我们做家长的，或是家中唯一信主的人，就是这家中的牧者，我们应怎样做好这个角色？我们有责任管理好这个家，不让魔鬼在这个家中有作工之机。家庭是我们行神的道最为基本的地方，只有我们先在家教导神的话并遵守神的旨意，我们才有资格在教会里教导别人去遵守神的话。在你的祷告里，求问神怎样才能把你的家人带领成为门徒。你有一个很大的责任，把你的儿女培养成为一个神的工人。（记住：不是求神使你的儿女成为神的工人。）
☆为牧者祷告，他是仇敌主要的攻击目标，魔鬼会用灾祸、疾病、犯罪犯错，使牧者受伤、软弱、领受不到神的旨意。使整个教会陷入困境、失败。但如果牧者是一个刚强的人，有异象、有方向，就能带领教会走向得胜。要站在牧者的地位上代求，你就更能够了解牧者的需要，就更能够知道要在何事上支持牧者，你知道神要你用怎样具体的行动支持牧者吗？
☆为教会的同工，为有需要的弟兄姊妹祷告。彼此相爱，同心合一，让属灵的恩赐：先知讲道、翻方言、神迹奇事等常在教会中彰显，这就是神的旨意自由运行了。教会有神的话语（瑞玛），就使教会更圣洁、更敬畏神。犯罪的人就能知错悔改、有病的人得医治。作为教会的一员，你做了实际的建造工作了吗？还是拆毁的工作？
☆为所认识的教会祷告，为软弱的教会祷告。还要知道我们该为他们做些什么，要使我们各教会连成一体，有共同的异像，共同的事工，成为国度性的服事。还要为受迷惑入了异端的人祷告。我能够为这些人，能作些什么实际的挽回工作。
☆寻找神在自己身上有什么托负去祷告，神在自己身上有什么旨意、计划，因为我们每一个人都是独特的，神可能有些特别的交托。如果你有托负成为教会守望的，就该专心去祷告，这样你或者会有先知的职事。
我们常常以为用祈求就能够帮助牧者了，还说亚伦、户珥在山上托着摩西发沉的手，附会为是祈祷（祈求）。不对，而应是具体的扶助，是真实的行动。我们有时会责怪牧者的手发沉，甚至会对“摩西”说：“举个手都无力，等我来。”牧者也有软弱的时候，但你不是去指责他，更不要去代替他，而是扶他一把。如果我们每个会众都体谅牧者，少些责怪埋怨，多些关怀安慰，少些分争嫉妒，多些提议提醒，那么，牧者就能清心、专心来听神的旨意。在你的祷告里，神或者会给你一些让牧者、教会参考的建议，或者让你知道在什么地方，你能发挥你的恩赐才干，去帮助牧者和教会，知道后就去做吧，神必厚待你。
教会是代表国家去遵循神的话的，基督徒应该是人类的表率，这都要从每一个人、每一个家庭做起。假如一个教会、一个家庭，每个人都象孩童一样单纯听话，都遵守了神的话，就会彼此相爱，和和美美，在地如在天，这不就是进入神的国了吗？这就是神的国降临你们中间了。如果越来越多人成为基督徒，越来越多人以神的话为生活准则，便有爱在其中；如此扩展开去，一个地方、一个城市、一个国家的光景就会改变，这样就越来越象神的国了，这样就是名副其实神的国降临了。
现在，我们要透过祷告来反省一下，我们还有多少神的话没有遵守？我们的家庭，我们的教会，我们的地方彼此相爱了吗？那么我们就知道离神的国还有多远。
以上三个“愿”，都是要建立在行动上的，这才符合圣经“愿”的精意。
⑤生命和生活的需要（我们日用的饮食，今日赐给我们）。
我们需要两部分的饮食：一部分是灵里的生命；一部分是肉身的生活。
☆领受从神而来的灵粮，领受针对我们个人说的话语（瑞玛），敏锐圣灵对我们的责备，这样我们才能了解自己生命的光景，才知道如何建造自己的生命。知道然后去顺服、去行动，有行动才是“活的”，活的才叫“生命”。每知道一句神的话（吸收了营养），就顺服行出来（生长），你的生命就因此而增长。死读《圣经》并不能使人生长，而是靠圣灵向你说话，你服从又去做时，你的灵就强壮了。
☆求神为我们预备事奉、生活的物质条件。“日用”，意即不是奢侈品、超过生活所需的东西，够衣够食就当知足；“今日”，意即不要为明天忧虑，不要为将来操心。按着我们所领受的异像大小，大胆祈求执行异像所需要的事奉条件，有信心又不妄求。然后按着信心就大胆行动吧。
⑥恢复与人和与神的关系——对付罪（免我们的债，如同我们免了人的债）。
所有的罪，都应被看成是破坏了人同神、人同人的关系。过去传统祈祷教导我们祈祷要先认罪，把认罪放在首位，但耶稣却把它放到未后。因为他说：“先求他的国和他的义”，过去我们对罪总是害怕的，这只能捆绑我们，是错误的。害怕敌人，我们就不能战胜它；正确的态度是恨恶，当我们仇恨敌人时，我们才能产生勇气，战胜它。我们就把它放在首位是因为害怕。不要把罪看成是最大和最重要的，神才是最大、最重要的，因此首先是赞美神。即使是传统认罪祈祷的教导所引用的尼希米的祷告，也是以赞美神为开始的（尼9/5-37）。
☆不要把悔改停留在认罪上，悔：是认罪；改：是行动。“如同我们免了人的债”就是改，就是行动。传统祈祷的教导认为，我们在神面前认了罪，神就悦纳我们，这是错的。在这里求神免我们的债，要有一个先决条件，就是已经免了别人的债，“免了”是“过去时”，就是己经“改”了。所以在祷告之前，先有悔改。再说一次，神不在乎我们在祈祷里说什么、说得怎么样，而在乎我们在祷告之外是什么人。谁都不要想在祈祷里敷衍神，神不是要我们说什么，而是要行动。
传统的祈祷常常只是对付我们已犯过的罪，所以认完又犯、犯完又认，没完没了。我们更重要对付未曾成为罪行的罪——心思意念的不善不洁，这是犯罪的源头、罪根。才能使我们在罪的辖制上释放出来，才能使我们不想、不说、不做。
☆求主鉴察自己内心深处隐藏的罪性，包括性格上、脾气上、本能上、思想上、感情上、意识和下意识里隐而未现的原罪。因为罪是一件看不见摸不着、属灵的东西，己经渗透在一个人的性格、脾气、生理、感情、思想、意识、潜意识等各个方面了。魔鬼用我们未信主的所有时间，把罪栽培在这各种的“土壤”里，就是俗话所说“自小种坏了”（或“自小惯坏了”）。即使是信了主之后，甚至有些罪是隐藏在“好”的动机、有“属灵”理由的行动上；我们需要圣灵的工作，才能让这些东西显露出来；有时神借着梦境，使我们知道我们平常所不知道、很隐藏的罪来。每一样隐藏的罪都要认真对付，因为最难对付的就是隐藏的罪。骗得了人，骗不了神，终有一日要审判的。
☆要更了解自己的弱点，也要更多看到自己的软弱。及早对付，不要让它长期存留，况且让它怀了胎，就生出罪，也生出死来。（雅1/15）因为罪也是有生命的，能够长大、根深蒂固。为什么神要命令我们用杖管教孩童呢，就是要让罪在萌芽状态时，就去对付。对待罪的意念，要拼死抵抗，用耶稣的名驱赶、用耶稣的血洁净。
这就是灵里的修剪，这才是真正的灵修。
“如同我们免了别人的债”，神不仅只看我们与他的关系，也同样看重我们与他人的关系，因为戒命的归依就是爱神爱人，如果与人的关系破坏了，与神的关系同样也破坏了。不要想在密室里，只通过亲近神、敬拜，就能与神建立一个亲蜜的关系。最重要的是先与人建立良好关系，才能与神建立良好的关系。因此耶稣说，“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太5/23,24）”我们想与神无阻隔，有亲蜜的关系，那么我们就先“免了别人的债”，与人无阻隔，有亲蜜的关系。《圣经》又说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。（雅5/16）”与他人（无论是外邦人或仇敌）建立良好的关系，是我们同神建立关系的条件，也是祷告蒙悦纳、得医治的条件。这得有实际行动在先，也属一种悔改。
⑦警醒守望祷告（不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶）。
聆听神对我们说什么话，有什么预言、有什么警告，求圣灵给我们指引，好让我们避开魔鬼的陷井和攻击。如果你知道自己在情欲方面有软弱，那么你就要谨慎与异性的接触，要尽量避开常常独处，免得陷在试探里；如果你知道自己有贪心方面的软弱，就尽可能避免常常接触钱财的事工……要察验魔鬼正在做什么，神要我们做什么，这样才能不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。希律想杀刚出生的耶稣，主向约瑟梦中显现，要他逃去埃及（太2/13,14）。亚兰大军想捉拿先知以利沙，但以利沙却使他们眼昏迷（下6/18）。
而且也借着圣灵，显明魔鬼的诡计（试探）和作为（凶恶），好让我们去败坏它们，让魔鬼的工作无果效、不成就。也让圣灵为我们制定制胜仇敌的策略和措施，因为最好的防守就是进攻。
要了解自己和教会的薄弱点，因为魔鬼喜欢从弱点进攻的，知己知彼，方能百战百胜。多多留意社会现象、各种传媒新闻动向——透过社会的现象，我们更能了解魔鬼的动向。
⑧向神献上感谢，将荣耀归给神（因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远）。
国度——教会的规模、事工的规模。
权柄——能力、神迹、恩赐。
荣耀——成绩、果效、影响。
表示所有的这一切，都是神自己作成的，是因为神指引、教导、为我们战胜了魔鬼、提供了我们事奉所需要的种种条件，才能成就这一切的，并不是我们有什么功劳。但有一种错误的理论认为，今日我们教会取得的一切成绩，皆因我们祈祷的结果，这样我们就夺取了神的荣耀。一件事成就后，我们常常会这样说：“幸好是我这样祈祷（言下之意是：幸好是我叫神这样做的）。”又如遇到一些不如意的事，后来解决了，就说：“多亏我不断用祈祷托住。（言下之意是：神能作成这样的事，多亏我用祈祷帮助了他。）”认为都是我们祈祷的功劳，这是何等荒谬的论调。
有一个葡萄园，主人每日都听仆人们说话：“主啊，求你开劈西坡，种上葡萄。”于是，主人离开了高座，去西坡锄地。后来仆人又说：“主啊，现在葡萄有很多虫，求主您去打虫。”主人又乖乖地去打虫。后来，葡萄丰收了，仆人就说：“幸亏我提出开劈西坡，才有今日的丰收。（即：幸亏我们祈祷，才有今日福音的果效）”另一个仆人又说：“幸亏我发现虫害，及时叫主除虫，才保住今日的成果。”这是何等荒诞的事!因为错误的祈祷形态就把教会取得的一切成绩归在我们的祈祷上，这样便偷偷地把荣耀归给了自己。
正确的理解应该是：参透万事的圣灵，晓得神的意思，替我们祈求（罗8/27），又按神的计划，以云柱火柱指引教会，我们所有的成绩、成就，都是神带领的结果，一切都要以感谢的心归还给神。
这个葡萄园应该是这样：主人是一个高超的农艺师，他请了一群不会农艺的工人，于是，他时时要教导他们种植。主人计划要在西坡上种植上等葡萄。把仆人叫来，给他们种子，教他们如何种。仆人们领受后就遵着主人的吩咐，去西坡种地了。葡萄种下了一段时间，主人发现有某种虫害，就叫来仆人，告诉他们要杀虫，于是教他们用什么药，用的分量比例，喷洒时间、次数等；然后仆人们便求主人给他们杀虫药、喷洒器械等（祈求的作用），主人便给了他们，甚至把防毒面罩、工作服等都给他们（超过他们所求所想）。虫害被消灭了，葡萄得到了好收成。这时，应该受称赞的是谁？那些仆人会说是他们的功劳吗？
不要把“祈祷（祈求）”高举到过分的地步，祈求是学习祷告最初级的形式，每个人学习祷告都是从祈求开始的，小孩只懂祈求，以色列人（属灵的婴孩）只懂祈求，可见单会祈祷（祈求），只是很初级的水平。所以，只有祈祷算不得什么，最重要的是祷告，最重要的是在祷告里神向你说话了没有？祷告完后你有按神的话行了没有？
从前的传统祈祷，往往是从“我”开始的：“我的饮食”、“我的家人”、“我的灵命”、“我的教会”、“我的事奉”……以上的祷告，更新了宗教祷告的盲目、自私、狭窄，是以耶稣的心为心的祷告。因为神爱世人、愿万人得救，因此这个祷告是从万民开始的：世界、国家、省市、教会、家庭、我。这才是神无私的、胸襟广阔的祷告。
要留意我所分享的是两种截然不同的概念：过去我们所讲的是祈祷（祈求），现在所讲的是祷告。祈求是“我”说，神听，要“做事”的当然是神了，而现在更新后的祷告更重要的是聆听，听完了我们必须遵行去做。这里更新的重点是：过去传统的祈祷理论只强调祈祷本身，而忽略了祈祷的人应该有怎样的责任及行动与他自己的祷告相称。现在祷告形态更新了，祷告的内容自然也得更新了。
有些教会喜欢在礼拜时背主祷文，这种“万人同腔”、“死板不变”的祷词只停留在形式上，成为一种宗教仪式，实在是没有什么祷告意义的。称呼它为“主祷文”其实是很不准确的（“主祷文”的讲法是从天主教时流传下来的），因为它本身不是祷告词——主耶稣本身没有这样祷告过，使徒、门徒学过之后也没有这样祷告过。我们都不会教导别人去背祷词，主耶稣怎么会教导别人去背祷告呢？其实它只不过是主耶稣用来教导门徒怎样祷告的课程。
“有个门徒对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」耶稣说：「你们祷告的时候，要说：我们在天上的父……」（路11/1-2）”从主耶稣的教导里，归纳出祷告的次序和内容的精意，好让我们将它运用在各自独特的祷告当中，才能更好发挥其中的意义。就好象我们教导别人怎么祷告时说：“第一要赞美神，第二要为万民祷告……第七是争战祷告，第八是向神感谢……”我们会以这样教导的内容作为祷词吗？会说：“亲爱的天父：第一要赞美神，第二要为万民祷告……”这样祷告吗？假如我们懂得这是教导祷告的提纲，回头来看每次聚会后必须背诵“祷告提纲”的“祷告”不是觉得很好笑吗？这种“念口簧”的形式有祷告的功效吗？
假如祷告是可以背的，我一定搜集天下古今中外最好的祷辞，就能成为一个祷告专家了。假如你是一个董事长，许多人一齐用背诵的方式同你说话：“董事长，愿你一辈子都做董事长，愿你的公司越来越大，愿你的产品有好销路……求你记得发工资给我们，我们工作上有错误，求你原谅……”虽然觉得好笑，但第一**可能还很高兴，而第二天、笫三天、第三百六十五天、第一万八千天都是这样，你会觉得怎么样？你不觉得他们神经病，也会给他们气得发神经的。这种千篇一律、死记硬背的“祷告”实际上并没有祷告的作用，我们为什么还要去背它？从信主当日起到死那一天，千万次地背下去，这有什么意义？如果某种形式其实并无作用，但我们不知其所以然地按着去做，这不是迷信，不是很荒谬、很滑稽吗？宗教就是这样可笑！这样背了，神的旨意真的就能在地上自由运行了吗？越多背就越自由运行了吗？懂得这段经文的人是不会背所谓的“主祷文”的，只有不懂的人才会背的。如果想在聚会后要背诵些什么的话，不如背诵该日聚会的主题经文罢，这还有一些实际意义。
祷告的延伸——与主同行
神晓喻摩西制造会幕的样式里，有一个地方为大多数人所忽略的。就是香坛以及其它会幕里的摆设，都有一个重要的设计部分——两条抬扛。“要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。（出25/13，14）”这抬扛任何时候都不可抽出来，是约柜及香坛等圣物整体的一部分（而不是附加部分），因为是神在山上指示的样式。为什么不是另一种设计：如设计能放在马背上的样式、或者设计四个轮、或者干脆放到马车上？直到后来在不再移动的圣殿里，仍然是这个样式，为什么？这里有一个值得注意的属灵意义：祷告（香坛代表祷告〔启8/3,4〕）是动态的，是人和神在行进中同在的预表。经过以牛车拉约柜失败的大卫，是最懂得摩西帐幕抬扛设计意义的人，他在迎接约柜的时候，每走六步，就献上牛与肥羊为祭，并且一边走一边跳舞。所以他所立的帐幕更“合神心意”，被称为“大卫的帐幕”，可见祷告（包括赞美）真正的属灵意义是在行动，是在生活中。
旧约《圣经》有早午晚的祷告，其精意是，祷告应是从早到晚贯穿在生活中。在《圣经》里，我们看不到耶稣遁例早午晚的祷告，我们也不应该把祷告与生活分开。“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。（提前2/8）”“不住地祷告”（帖前5/17）这里的“随处”和“不住”，就是说在祷告中行动，在行动中祷告。《圣经》有个常提到的词：“与神同行”，而非与神同坐（跪），这说明神和人、人和神是在行动中同在的。有时停下其它肢体的活动，为的是更清淅收到神的信息，而非是常态，象耶稣一样。我们应该祷告生活化，生活在祷告中。使我们的生活处在敬拜、祷告、灵修的状态，随时随处感受圣灵的意思，把我们所到、所做、所看、所听、所想的成为敬拜、祷告、灵修的触点和内容。
圣灵引导我们生活的同时，也把我们所走到、看到、听到、想到的地方或事物，作为启发、教导我们去敬拜、祷告的媒介。
看到大自然美丽壮阔的景色，我会情不自禁有赞美的冲动；听到自己美妙的心跳，会由衷有一种感恩的激动。在这种状态下敬拜，很自然涌溢出赞美的歌声、感恩的话语。这同毫无感动的口头禅不可同日而语；走到每一个地方，就要为每一个地方祝福：走过市政府，就为市政府祷告；走到市场，就为市场的众人祷告；正如耶稣看到耶露撒冷，被圣灵感动，便为耶露撒冷祷告一样。我们要为面对的每一件事、所做的每一件事祷告：当我们看到有感动的人、一辑新闻、一场车祸、社会不公、败坏现象等，都应该视为我们祷告和行动的责任。这样我们活着，就是基督了。
即使是看《圣经》的时候，也要以祷告的状态去看，使看《圣经》如同与神说话，让经文如活的精意；我们带着属灵的耳朵，便有许多祷告的资料。听到有需要的人或教会，就要为他们祷告，并且想想，我们为此能做些什么。当听到魔鬼的作为：什么纷争、什么谣言、什么论断、什么毁谤，就要为那些人代求、认罪，并且我们要在其中做一些调和、用爱心遮盖、使人和睦的事；我们心中的想念或感触可能就是圣灵对我们的提醒，要为那人那事祷告。
我们要随时处在与神交通的状态：你时常在与神交谈，又随时等待神向你说话。你默想着神和属灵的事情，从所看、所听、所想去感受圣灵的意思、引导。并且要随时敏悦不洁的意念、不对的思想，立刻驱赶、清除，随犯随认随对付。在悟性祷告不妨碍工作的时候，就用悟性祷告，比如坐车、走路、等人；如果妨碍工作时，就用方言祷告，如开车、骑车、开机器等。有人的场合默祷，无人的场合出声祷告。时而灵歌，时而诗章颂词。
我反对的不是长时间的祷告，而是反对长期关门闭户的祷告；我甚至还嫌半天的祷告不够长，而应该是一整天的；因为《圣经》的要求是“不住”的祷告。
宗教的祈祷很重视人屈膝祈祷了多长时间，而真正祷告所强调的却是象耶稣那样，无论行着、坐着、讲道、医治，随时随地都能“看见父所作的”。“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”的这种祷告，这是我们应当羡慕追求的祷告最高境界。
总之，就是这种不住的敬拜、祷告、灵修状态，使得我们的生活常常喜乐，充满意义，在地如在天。又有不断与祷告相称的行动，那么这种真敬虔的基督徒生活一定是得胜的——你简直没有机会犯罪。而且就从枯燥、捆绑、徒有敬虔外貌的宗教祈祷生活中释放出来。
真正的、最高层次的敬拜，是超越所谓的“敬拜”，不再囿于形式方面的了，而是人的品格、品行在生活和整个人生中成为一首最好的赞美诗。
在《圣经》中，我们没有见到耶稣有过形式的敬虔和形式的生活，他的额上、手臂没有佩戴经文；也没有一件“属灵”标志的“长衣”；没有每天屈膝跪了多长时间，没有常常关门闭户半天的祈祷；也没有每早的怎样晨更，没有每日的跳舞敬拜……说明耶稣不重视形式的“敬虔”，他平凡得象一个普通的百姓，他的敬虔几乎是看不出来的。他说：“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人（太11/19）”甚至还比不上拿细耳人、为法利赛人所耻笑。但天父却对耶稣说：“你是我的爱子，我喜悦你。”为什么天父这么赞赏他？这时的耶稣还没有出来传道，其实是天父对他三十年来生活的品格、品行的称赞，令神真正得满足的就是这种敬拜（参考《敬拜的实意》）。耶稣为什么要这样做？他为的是给我们作一个榜样：敬虔不是外表的形式。
正如罪是渗透在性格、脾气、感情、生理、意识等里面一样，我们的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言语、态度、心思意念等里面，我们所发出来的就是真实的善行敬虔，才是最真实的敬拜，是最高的敬拜境界。我们常常视敬虔为超凡脱俗、高不可攀的秘笈，但敬虔实际是极之平凡、脚踏实地的生活。我们还是把仙化了的敬虔，从云端曳下来，使它复原为常人可以效法的平凡。我们请法利赛式的“仙人”们，“降世为人”、“道成肉身”吧。
不要以为神称大卫为“合神心意的人”，仅因为大卫的跳舞和诗班得着了敬拜的奥妙，其实不然，而是因为大卫从牧羊人、军人、到君王整个过程的为人。“我喜爱良善，不喜爱祭祀。（何6/6）”“行仁义公义，比献祭更蒙耶和华悦纳。（箴21/3）”“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6/6-8）”“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀（即形式）好得多。」耶稣见他回答得有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」（可12/28-33）”把爱主落实到爱人如己，那是一种最高的敬拜，“比一切燔祭和各样祭祀好得多。”比一切的祷词、赞歌都要好。献祭不是神的话吗？祷告不是神的话吗？这样我们不也是遵行神的话吗？为什么神还是不喜爱呢？因为我们并不理解献祭或祷告的真正精意。其实神真正喜爱的是一个“好生命的人”为祭物，他所要的献祭是你，不是你手中的牛羊（或口里的祷词）。
形式方面的敬拜、“属灵”，是很容易做到的（即使跪个把小时、每日黎明晨更都是很容易的），而经得起《圣经》检验的生活和人生，就不容易了。现在，我也不以自己祷告得怎么样、敬拜得怎么样，来衡量自己敬虔得如何，而是以我的为人、服事和爱来检验自己。
将我们敬畏神的态度溶化到生活中，有敬拜的形式，又有敬拜的实意，有敬畏的心和诚实的行道生活，将敬虔变成一种生活，就象《圣经》中许多如亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、耶稣那样的人物，在平凡中表现出向神的敬虔，才是神所喜悦的，这样神就必与我们同在。与神同行的人凡事亨通，福气也必追随他，他的祈祷必蒙垂听。